Ян

Покана за Възкресение Теология

Покана за Възкресение Теология

Християнската теология има тенденция да се съсредоточи върху раждането и смъртта на Исус,
и по този начин е изпаднал в неизпълнение при разясняване на значението на възкресението.

© 2001 г. от А. Джеймс Фаулър. Всички права запазени.
Вие сте свободни да свалите този член при условие че остава непокътнат без промяна.
Вие сте свободни да изпрати този член и да цитира тази статия
при условие, че правилното цитиране на автора е включена.

Призив за ВЪЗКРЪСТВАНЕТО теология

Църквата през вековете често не успява да се признае значението на възкресението на Исус. Въпреки факта, че честването Великден е разглеждан като кулминацията на християнската година за поклонение, пълното значение на възкресението често е неразвит или разреден в Християнското учение и проповядване. Християнската теология подчерта многобройните законни библейски теми, но рядко се прави възкресението на фокусна точка или опорна точка, на която всички други християнски теми зависи. Римокатолическата теолог, Клод Geffré, оплаква се,

"Колкото и странно да звучи, възкресението на Христос, което обобщава всички на християнството, все още не е било обект на изчерпателен размисъл по догматична теология. В бележката, често се прави, че теология ръководства отделят малко място на Възкресението в сравнение с дълги разработки, занимаващи се с божествеността на Христос или с неговото откупуване на мисията. И дори днес, рядко са теолози, които избират за възкресението на Христос като организационен принцип на Christology. "1

Поради тази липса на грижи и общата misemphases на християнската теология, аз съм принуден да напиша тази статия и да направи "покана за възкресението теология."

Исторически Акцентите на християнската религия

Както ние оценяваме християнски мисъл през вековете, ние се отбележи, че различните сегменти на църквата са склонни да подчертават различни исторически събития в живота на Исус. Двете основни събития, като по този начин подчерта са раждането на Исус и смъртта на Исус.

Римокатолическата теология има тенденция да се наблегне на раждането на Исус в теологията на въплъщение. Акцентира се върху Мери, раждането майката на Исус, и на Богородица раждането на Исус. Това не означава, че католическата теология е пренебрегвано смъртта на Исус в разпятие, като е премахнат от разпятието символ, който се намира във всички католически църкви и в много католически домове, но основният акцент да обясни Исус като Богочовек е привидно е на incarnational раждането на Исус.

Протестантска теология, а от друга страна, има за почти петстотин години тенденция да се подчертае, смъртта на Исус в разпятие, като се фокусира на кръста и жертвоприношения кръвта на Исус. Акцентът е върху Реформацията substitutionary жертвата на Христос като изкупителен действия, които propitiated преценка Бог на човека и съгласува грешници към Бога, така че те могат да бъдат обявени за оправдани.

Австралийски автор, Робърт Г. Brinsmead, коментира, че: "Това е добре известно, че католицизма направи въплъщение в центъра на своята теология, а протестантството направи умилостивение на кръста централната нещо." 2 В шотландските проповедник и Новия завет учен Джеймс S . Стюарт, пише по същия начин, "протестантска теология, съсредоточена върху изкупителна жертва на кръста, не винаги се осъществява правосъдие на апостолска внимание на възкръсналия живот." 3 Стюарт последвани от отбелязвайки, че "протестантска теология, в някои от своите фази, е несъзнателно променя апостолска акцент от почти изолиране на кръста, и ако не, за да видите Голгота с възкресението светлината чупене зад него. "4

Важно е да се разбере, че целта, исторически събития на въплъщението и разпятието, раждането и смъртта на исторически, физически Христа, са били оздравителни приети мерки от страна на Бог, за да отстрани проблема на греха човек, да предостави на решение за падането на човечеството в грях Адам.

Ако въплъщение и разпъването са само исторически природни бедствия на името на човек, тогава Евангелието ще престанат да бъдат "добри новини". Ако Евангелието разказ е само, че "Исус е бил роден. Исус е умрял. Бог каза на човека: "Ето го отстрани! Аз дойдох. Оправих проблема. Сега са определени. В плоча се изтри чисти. Сега, отидете и справят по-добре следващия път. "" Това не е добра новина! Това е пъклен доктрина. Това е трагично преподаване!

Въплъщението и разпятието сам служат само за да осъдят човек още повече. Историята ще отиде като този: "Един мъж дойде, който е Бог-човек. Той не споделя духовното покварата на останалата част от човечеството. Той не развива "плът" patterning на егоистични желания като другите мъже. Той живее живота, както Бог възнамеряваше, което позволява Бог пребъдва в него да изповядва своята желание и характер във всеки един момент във времето тридесет и три години. Той е съвършен мъж! Той не заслужава да умре, но той беше умъртвен несправедливо. В умира незаслужено, Той умря на наше място, тъй като нашите заместител, и се заплаща на цената на смърт за удовлетворяване на справедливостта Бог, и прости на човечеството от греховете им. "Е, че цялата история? Ако е така, той живя и умря напълно, което не можем да направим. Ако въплъщение и разпъването са целите на историята, тогава би било по-добре без него! Защо? Защото той би могъл да живее и да умре като него; ние не можем. И това, че той е само осъжда всички нас на повече ненадминат Неговият пример, защото не разполагат с всичко необходимо за живеене така.

Само във възкресението имаме посланието, че Бог ни е дал предоставянето на живота си, за да можем да се човек като Бог, предназначени човек да бъде;, за да може възкресението живот на възкръсналия Господ Исус може да се превърне в основата на духовната живот в християнския;, за да можем да живеем чрез Неговия живот и израз на неговия характер. Възкресението е положителен предоставянето на живот в Христа Исуса, около която всички други теологични теми трябва да бъде насочена.

Както Валтер Kunneth заключава,

"Развъждането на Христос е акт на Бога, чието значение е да не се сравнява с с всеки случай преди или след това. Това е първична единица информация на теологията, от която не може да има абстрахиране и нормативните предположение за всеки валиден догматични съдебното решение и за значими изграждането на християнската теология. По този начин Възкресението на Исус става Архимедово точка за теология. Всички богословски отчети са ориентирани в един или друг начин към този център. Не е християнин познанието на Бога, която не придобива Ultimate пълнота и дълбочина от откровението на Бога в Възкръсналият One. "5

Християнската теология и в двата си католически и протестантски форми, не е да се признае възкресението като централен елемент от своята теология, и често по този начин абдикира и неизпълненото за обяснението на значението на възкресението на Исус.

Акцентите на възкресение в християнската религия.

Когато християнската религия е направил опит да се отговори на възкресението в богословски съображения, тя е направила това по начин, който продължава да краткосрочни промени значението на възкресението. Възкресението в християнската теология е изпада извинение доводите на историчността, отбраната на "бог Исус, и футуристичен очакванията на телесно възкресение.

Християнската религия подчерта историческата за възкресението на Исус, с използване на различни източници на документ, удостоверяване и валидиране на исторически възкресението на Исус. Апологети като Франк Morison (Кой разви камък? 6) и Джош МакДауъл (Възкресението Фактор 7) имат за цел да предостави християни с исторически "доказателства" за възкресението на Исус.

Като "доказани" исторически достоверността на възкресението от техния хронологичен и логически доказателства, християнската религия е тогава подчерта, че възкресението на Исус е едно свръхестествено чудо, че проверява божество или божество на Исус. Възкресението на Исус е била използвана като средство за извинение отбраната, като лост за разрешаване и "докаже" на божествеността на Христос и на църквата на преподаване.

Както Робърт Д. Brinsmead обяснява: "Така наречените" исторически доказателства "за възкресението са marshalled не, за опознаването на смисъла на самата мистерия, но при потвърждаването на църквата твърди, че за божествеността на Исус, на авторитета на църквата , и която разполага на една изключителна и абсолютна истина. "8 Клод Geffré също коментари, че

"От края на ХIХ век възкресението на Христос се превърна в любим обект на християнската апологетика. То е въпрос на създаване на историчността на Възкресението, за да представи доказателствата за божествеността на Христос и по този начин акредитира посланието му и неговата легитимност. И когато трябваше апологетика защита исторически характер на чудото на възкресението, тя изглежда догматична теология не е имал повече да кажа за тайната на възкресението. "9

Въз основа на историчността на "възкресение Исус и богословски установяване на неговите богове, християнската религия е била обработена да се подчертае, че основната богословски внос на историческите възкресението на Исус е да утвърждава гаранция за евентуални възкресението на" органи християни в бъдеще. Исторически, физически възкресението на Исус се използва като основа за установяване автентичността на фундаментални очаквания телесно възкресение на християнската след смъртта.

Това не е аргумент, че Павел използва в I Коринтяни 15 в "Възкресение глава"? Да, това е, но това не е изцяло на това, което Павел е трябвало да каже по темата за възкресението. Въпреки, че това е най-разширен проход, че той изглежда са писали по този въпрос, това не е преобладаваща или първични внимание, че Павел прави по отношение на възкресението. Историческият IM Leben контекста на половината тяло I Коринтяни е, че Коринтианс бяха толкова влюбен с настоящите им "духовност", че те са избягват или отрече нищо отвъд настоящето. За да се противопоставят на тази triumphalistic понижаване на надежда и за коригиране на Гърция концепции, които непрепоръчителна въплъщение, Пол връзки на телесно възкресение на Исус с очакваното телесно възкресение на християните.

По този начин Павел не означава непременно, че възкръсналият физическото тяло на Исус е прототипна на възкресения орган на християнската след смъртта. В физика на възкресения орган не е въпросът Павел адресиране.

На второ място, следва да се отбележи, че преобладават на препратки Павел за възкресението на Исус не са свързани с бъдещото телесно възкресение на християните. първоначалното заключение Павел от възкресението на Исус е, че всеки, който е възприемчив с вяра към живия Господ Исус може да бъде духовно достигне до нов живот (срв. Римл. 6:4,5), чрез възкресението живот на живия Исус. Пол подчерта представи наличието на живот в Христа, и се избягва промеждутъците обратно в рамките на еврейската теология, че е сгодена в миналото.

Еврейската теология е винаги една теология на бъдещи очаквания. Както може да се отбележи, навсякъде на Стария завет (стария завет литература), на еврейския народ са били винаги търси реализация в бъдеще; пророческото обещание за това, което е все още предстои да дойде. За съжаление, християнската теология често станали жертва на точно такъв бъдещите очаквания в връщане към един еврейски парадигма на богословски очаквания.

Нов завет християнската теология, изразена в Новия Завет, подчертава, че обещания Бог и човек очакванията са реализирани в Исус Христос. Християнската теология се обръща назад към "свършена работа" на Исус Христос (срв. Йоан 17:04; 19:30). Християните са "пълни в Христа" (полковник 03:10). Християнската теология е реализирана теология (срв. I Кор 3:21-23; II Пет. 1:3). Акцентът не е върху "е смешен," но за "това се прави!" За целите на намерението на Бог е в възкръсналия Господ Исус и живот.

Акцентите на християнската религия на възкресение по традиция се за доказване на историческата точност на "възкресение Исус, за да удостоверява Неговата божественост, което от своя страна е била използвана за да убеди и увери християните от евентуално телесно възкресение след физическата смърт.

Ако християнската теология не получи над люлката и кръста, раждането и смъртта на Исус, тогава всички ние трябва да предлагаме е статично урок по история, без съвременни резултат. Ако християнската теология не получи извинение след отбраната за това, което "е", и копнежа очаквания за това, което "ще бъде", тогава тя става един от irrelevancy temporalized "bookends", че не разглежда това, което "е" и "трябва да бъде" в момента.

HA Уилямс обяснява, че

"Възкресение, поне в западните християнски свят, неизменно се описват като принадлежащи към друго време и място. Типичният акцент е върху миналото и бъдещето минало и бъдеще, с които ни връзка може да бъде само теоретичен ... Така например, една книга за възкресението е естествено приема за обсъждане или за това, което може да се приеме, че ще се случи в околностите на Йерусалим и Галилея на третия ден след Исус е бил разпнат и за това, което може да се приеме в магазина за нас след нашата смърт.
При възкресението се счита от гледна точка на минало и бъдеще, е лишена от въздействието му върху настоящето. Ето защо по-голямата част от времето възкресението означава малко за нас. Той е отдалечен и изолиран. "
Това е чист трик ... това Забраната за възкресението на минало и бъдеще. Това ни спасява от много от реалността и ни избавя от голяма доза страх. Това е, накратко, в полза на защитата ни от живота. "10

Каква трагедия, че християнската религия се е блокирано хора от живота в Христа чрез проектиране на последиците от възкресението на историческо събитие от миналото, или за очакван очакване на бъдещето. Те не са преобладаващата Акцентите на възкресението в новата литература завета на Новия завет, както ние се пристъпи към бележка.

Представяне на динамичен акцент "Живот в Възкресението Теология

Това е призив за Възкресение Теология, че подчертава представи динамиката на живота в възкръсналия Господ Исус и живот. Тази теология Възкресението ще бъде възстановяването на Библейските теологията като визуализира в литературата на Стария завет и се обяснява с Новия Завет автори.

Всичко в стария завет (Стария Завет) беше само едно изображение prefiguring на това, което Бог щеше да направи във възкресението на Неговия Син, Исус.

Възкресението е едно повторение на сметката на Битие ", които влизат в се", за възкресението на "последния Адам" (I Кор. 15:45) дава възможност за Божията дишане "духа на живота" (срв. Ген 2: 7) в човек отново, че той може отново се превърне в духовно живи души. Човечеството отново genesised в духовно обновление, превръщайки се в "нова твар" (II Кор. 05:17) като част от "създаването на нови работни" (Галатяните 6:15).

Възкресението е също така основа за духовното reportrayal на историята Изход, с което човечеството от земята на робството в обетованата земя. Христос идва от гроба може да се види да отговаря на Мойсей и неговите хора, идващи от Египет, в който възкресението става освободителната преселение на спасението история.

Тя е от възкресението, че имаме духовна преструктуриране на Тората както е описано подробно в Изход, Левит, Числа и Второзаконие. Външният кодификация на Закона става вътрешна динамика на "Закона писмено в нашите сърца" (Jere. 31:33; Евреите. 08:10; 10:16). Христос става "на целта на закона" (Римляни 10:4), както и изпълнението на проекта си, за живия Господ Исус изразява характера на Бог в човека като изисква закона. Поемане на задължение за изпълнение на "ние ще го направим" (Exod. 19:08; 24:3,7), се превръщат от динамичното осигуряване на възкресението на живота, чрез която Христос "Той ще донесе да премине" (I Thess. 5: 24).

Историята на Израел става негов-история като възкръсналият Исус установява Davidic кралство (Деяния 13:34) на божественото намерение. Тези, в Христа се превърне в "състезание избрани", на "Божия народ" (I Петър 2:9,10), духовната Израел от Бога (Галатяните 6:16; Римл. 9:6).

Възкресението е трансформация на псалми и песни на Бога, като тези, участващи във възкресението пеят "нова песен", пеейки "духовни песни в сърцата си на Бога" (Ефесяните 5:19; полковник 03:16).

Всички пророчески обещания на Бог за Неговите хора потвърдиха от "Да" и "Амин" (II Кор. 01:20) за завършено действие на Бога в възкресението на Неговия Син Исус Христос.

Цялата Стария Завет, (стар завет), но е един предварителен план, че pictorially посочи възкресението на Исус. Възкресението на Христос тайна на материални prefiguring на стария завет и е завършващ и продължаване действието на Бога, че прави всичко ново в новия завет вечен.

Новият завет (Нов завет) литература е очевидно по-пряко насочени към възкресението на Исус Христос, за възкресението е динамична реалност, която е същността на новия завет.

И четирите Евангелия разкази (Матей, Марк, Лука и Йоан) и завършва с кулминация на сметката на "Христовото възкресение от мъртвите. Но дори и преди влизането в сила на исторически физически Неговото възкресение, Исус е разкрил, че Неговото възкресение ще има разширено и вечен въздействие. Той заяви на Марта: "Аз съм възкресението и животът" (Йоан 11:25). На евреите в храма, Исус предсказа, че в храма на тялото му ще бъде унищожен, но повдигнати три дни "(Йоан 6:19-22), което показва, че до Неговото възкресение на новия център за поклонение е в Него. По-късно той казал на евреите, че ще "повиши мъжете в последния ден" (Йоан 6:39-44), за завършването на новия завет.

сметка Лука на прогресивното преди началото на църквата в Деяния на апостолите, показва, че kerygma, на проповядва съобщение на апостолите е съсредоточена във възкресението на Исус. Петър декларирал по време на първата проповед на църквата, че "Бог Го възкреси, ... защото е било невъзможно за него да се проведе в сила на смъртта" (Деяния 2:24), и "този Исус Бог възкреси, на което всички ние сме свидетели "(Деяния 2:32). През втората проповед Петър той обяви, че "Бог възкреси слугата си и го изпрати да ви благослови, като завъртите всеки от вашия нечестивите си пътища" (Деяния 03:26, cf.15). Възкресението е съобщението, теология, на ранната църква (срв. актове 4:10,33; 05:30; 10:40; 13:30,34), тъй като те са били "проповядва Исус и възкресението" (Деяния 17:18).

Апостол Павел, да са налице възкръсналия Господ Исус по пътя към Дамаск (Деяния 9:3-8; 22:6-11; 26:12-19), не е с концепцията за Евангелието с изключение на динамична последици от възкресени Исус, който беше станал неговият живот (Галатяните 2:20; Фил. 01:21; полковник 3:4). В кратката си рецитация на фундаменталните исторически събития от Евангелието, Павел обяснява, че "Христос умря за нашите грехове, беше погребан ..., ... и беше възкресен на третия ден" (I Кор. 15:1-4), но като има предвид, глаголи "умира" и "погребан", бяха гръцки aorist време на последните му глагола избор за Исус "е повдигнато" е гръцката перфектни напрегната, че води до последните случаи с настоящите последствия. Възкресението на Исус никога не е била просто история в мисленето на Пол, тя е винаги конкретна динамичен живот и сила на възкръсналия Господ в него.

За римляните Павел отбележи, че Исус е бил "обявява Божия Син със сила, чрез възкресението от мъртвите" е сега "Духът на святост, Исус Христос, нашия Господ" (Римляни 1:4). Иисус става чрез възкресението Му, на "животворен дух" (I Кор. 15:45), като "Духът на живот" (Римляни 8:02), като "Духът на Христос" (Римляни 8:09) който инвестира възкресението Му живот в тези лица, възприемчиви към тези от вярата, и без които "са една от неговите" (Римляни 8:09). "Духът на Онзи, Който е възкресил Исус от мъртвите, живее във вас," Павел твърди, а "Той, Който е възкресил Исус от мъртвите, ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Неговия Дух, който ви indwells" (Римляни 8:11).

Пол искаше християните да разберат, че те са били субективно и духовно "обединени с Христос в Неговото възкресение" (Римляни 6:05) и "увеличи до ходим в нов живот" (Римляните 6:4) в овладяването на смърт ( Рома. 6:9). Въз основа на нашето съществуване ", повдигнат с Христос" (Ефесяните 2:06; полковник 02:12; 03:01), Пол беше желанието си, че християните познават "превишаващ величието на силата" (Ефесяните 1:19), че работи с нас като християни, на много "работи за силата на Неговото могъщество, които той доведе в Христос, когато го е възкресил от мъртвите" (Ефесяните 1:20). Това е "силата на Неговото възкресение" (Phil. 03:10), че Пол непрекъснато мечтали да знаят и опит в по-дълбок начин.

Авторът на посланието към евреите се говори за "по-доброто възкресение" (Евреите 11:35), която е в Христос, за "Бог на мира, който възкреси ... Исуса, нашия Господ, ни подготвя във всяко добро нещо да направя Неговата воля, които работят в нас това, което е угодно пред Него чрез Исус Христос "(Евреите 13:20,21).

В съответствие с други Новия завет писатели, Петър постулира възкресението като предпоставка и лични реалността на живота си Христос, получени в духовно обновление, когато сме "родени отново жива надежда чрез възкресението на Исус Христос от мъртвите" (I Петър 1 : 3). Това е основата, на която ние сме "е запазена ... чрез възкресението на Исус Христос" (I Петър 3:21).

Когато апостол Йоан говори за "преминаване от смърт в живот" (Йоан 05:24; I Йоан 3:14), е възкресението реалност, която е основополагаща за да си мислех, реализиран ", защото Той ни е дал от Духа Си" (I Йоан 4:13).

Всичко в Новия завет, в цялост на християнската проповед и теология, се основава на възкресението на Исус и продължаването на динамиката на живота си в онези, които го приемат чрез вяра. Този голям шотландски проповедник, Джеймс С. Стюарт, той изрази толкова красноречиви, когато той пише:

"Възкресението наистина е самото ядро на апостолска kerygma. ... Това беше темата на всеки християнин проповед, той е майстор-мотив на всеки акт на християнски евангелизъм, и не на една линия на Новия завет не е написан едно изречение, независимо дали са от Евангелията, послания, действия или Апокалипсис, е отглежданите освен от убеждението, че Той, от които тези неща са били написани беше завладян смърт и е бил жив до века.
"Никога не е апостол правят грешката, твърде често и до днес по отношение на Възкресението само като епилог към Евангелието, едно допълнение към схемата за спасение, един от провидението мисъл на Бога, един codicil на божественото Последна воля и завещание. Това е катастрофално за фалшифициране на цялото внимание на Библията. Не е като приложение към вярата е Възкресението винаги проповядва в апостолска църква. Единствено Бог се поклониха апостолите бил Бог на Възкресението. В един и само Евангелието те са командировани да проповядват е непреодолим, великолепна добра новина на Възкресението. "11

Може ли ударението да се повече от очевидно, че е продължило през целия Нов завет, че възкресението на Исус не е просто едно историческо събитие от миналата година или просто очакване на въплъщение в бъдеще, но е същността на жизнените възстановяване на човечеството в момента? В misemphases в съвременната християнска религия изисква покана за Възкресение теология, че се връща в библейски акцент.

Не можем да направим по-добре, отколкото да позволи на шотландския проповедник да продължи да управлява дома си точка:

"Това е изключително важно, че първите християни никога не тези, проповядва възкресението просто като" бягство Исус от гроба, за реанимация на човек, който е починал, връщането на капитана на приятелите си. Винаги е провъзгласено за живия Бог всемогъщ в действие. 12

"Това е убеждението, че правата на Новия завет ... най-вълнуващите и най-подходящата книга в света. Силата, която е достатъчно силна, за да получите Исус от гроба, и по този начин да става целия християнски движението през вековете, достатъчно силни да разбивам и посрами отвратителен демонични съюз на злото, креативни достатъчно, за да порази смъртта с възкресението на това право е в действие още. 13

"... Проповядване на Възкресението означава казва мъже, че идентични енергия божествено, които в първия взе Христос от гроба се предлага все още на разположение не само на на края пътуване да ги запишете в часа на смъртта, но може да намерите тук и сега, за да ги накара да на живо.
Това е една ужасна катастрофа за Църквата, когато обявяването на такава Евангелието расте жалко нас скучна и равнодушен и механични. ... Една и съща сила, която на този ден разби смъртта е сега ни е дал живота за да влее нова енергия в най-депресирани и разочаровани и победени син на човека в една личност възкресен и покори душата. "14

"Как е, че малко група хора в една горна стая, обикновен, който може да греши, несръчен мъжете стана ядро на едно движение, което беше да се превърне света с главата надолу? Това беше на скритите тайни на Църквата. То не беше, че те са командващ личности като повечето от тях не са били. То не беше, че са официален носител, впечатляващи пълномощията, или знаменит патронажа: на всички, че те са по-малко от нищо. Тя е тази, че неземна сила, която в първия донесе създаването на същество, което сега в последния беше открита нова създаването във възкресението на Христос, беше хванал на тях и refashioned живота си и с едно второ раждане. "15

"Това не е само интерес към безсмъртието, което обяснява апостолска концентрация на Възкресението. Тя не е толкова драматично за проверка на личните оцеляване че проповядва Христос е възкръснал от мъртвите. Те не бяха наистина свързани с доказателства и теории за оцеляване като такава.

"Това беше разбиването на историята, като един творчески акт на всемогъщия Бог. Бог е правиш нещо, сравними само с това, което той е направил при първото творение. Това е началото на нова ера за вселената, решаващият повратна точка за човешката раса. ... Във възкресението на нова епоха са пристигнали и това чудо изумителен изразили щурмуването на историята и превръщането на света "16.

"Възкресението е доказателство, че не е сега изглежда, в средата на времето, животът на едно ново измерение и кръщението на вечността. Предвестници на Възкресението не са само го проповядва като факт: те живеят в него като в една нова страна. Те са получили царство, което не може да се разклатят. "17

Проповядва на д-р Стюарт! Въздействието на възкресението, не бива да се надценява или надценяван. Възкресението на Исус Христос е най-изумителен акт на милост на Бога. Тя е пресечна точка на всички човешката история. Това е превръщането на реалността в светлината на които всичко останало трябва да се тълкува. Всички значими човешкото съществуване трябва да се тълкува от разтърсващи, смъртта победи, история-определяне действителността на "Възкресението Исус.

Християнството не е послание само на това, което "е" (миналото) и "ще бъде" (бъдеще), то е посланието на това, което "е", на жизнените динамиката на възкресен "съм аз" на Бог, който се възстановява цялата на създаването им. Възкресението улеснява и е личен динамиката на възстановяване на човечеството, чрез която Бог функции отново в човек от присъствието на своя божествен живот на християнина.

Християнската теология не е просто един идеологически и епистемологична изгради по отношение на събитията и доктрини. Личното възкресение присъствието на живия Господ Исус е свойствено на неговото учение. Те не могат да се отделят. Освен Неговото възкресение не е валидността на неговото учение. Ето защо Томас Е. Торънс пише: "това, което Исус Христос е в Неговото възкресение, Той е в себе си. Самият живот на Исус е съдържанието на възкресението. "18

Сключване

Възкресението теологията е задължителен Възкресението на живот, живите проява на живот и характера на възкръсналия Господ Исус в християнската поведение. Като такъв, това е и призив за Възкресението на Общността, по силата на църквата функции като тяло на Христос от междуличностни взаимодействия на хората, живеещи чрез възкресението на Исус живот, любов помежду си и търсят на другия най-добър.

Възкресението е в основата на всичко, което основателно може да се нарича "християнин." Той е само на обитаване дейност на възкръсналия Господ Исус, че динамичен живот на Христос продължава да извършва християнството.

С изключение на Възкресението не е християнство. С изключение на Възкресението не е Евангелието. С изключение на Възкресението не е духовен живот. Отделно от Възкресението няма никакво спасение. С изключение на Възкресението не е правда, святост и благочестие. С изключение на Възкресението не е християнски живот. Отделно от Възкресението няма надежда. Наложително е, че ние артикулират и обяви Възкресението теология.

Бележки под линия

1 Geffré, Клод, една нова епоха по богословие. Ню Йорк: Paulist Прес. 1974. ПГ. 1.
2 Brinsmead, Робърт Г., есе 1E присъда "Възкресението", април, 1999. ПГ. 20.
3 Стюърт, Джеймс С., един човек в Христа, на жизненоважни елементи на Павел Религия Св.. Grand Rapids: Къща Бейкър книга. ПГ. 135.
4 Пак там., ПГ. 136.
5 Kunneth, Уолтър, теологията на Възкресението. Сейнт Луис: Къща "Конкордия издателство. 1965. ПГ. 294.
6 Morison, Франк, Кой разви камък? Лондон: Фабер и Фабер Limited. 1930.
7 Макдауъл, Джош, възкресението фактор. Сан Бернардино: Тук е животът издатели. 1981.
8 Brinsmead, Робърт Г., цит. съч., ПГ. 2.
9 Geffré, Клод, оп. съч., ПГ. 1
10 Уилямс, HA, True Възкресението. Ню Йорк: Холт, Rinehart и Уинстън. 1972. PGS 4,5.
11 Стюърт, Джеймс С., вяра да се обяви. Ню Йорк: Charles Scribner синове. 1953. PGS. 104 105.
12 Стюърт, Джеймс С. крал за винаги. Лондон: Hodder и Stoughton. ПГ. 142.
13 Пак там., ПГ. 143.
14 Стюърт, Джеймс С., вяра да се обяви. PG. 126.
15 Пак там., ПГ. 127.
16 Пак там., ПГ. 106 107
17 Пак там., ПГ. 109.
18 Торънс, Томас Е., пространство, време и Възкресението. Grand Rapids: Уилям Б. Eerdmans издателство Ко 1976