Jan

Výzva k Resurrection teologie

Výzva k Resurrection teologie

Křesťanské teologie má tendenci zaměřit se na narození a smrt Ježíše,
a tím je selhání při vysvětlování významu vzkříšení.

© 2001 James A. Fowler. Všechna práva vyhrazena.
Ty jsou zdarma ke stažení tohoto článku za předpokladu, že zůstává nedotčena beze změn.
Ty jsou také zdarma k přenosu tohoto článku a citovat tento článek
za předpokladu, že řádné citace autorství je v ceně.

VÝZVA PRO ZMRTVÝCHVSTÁNÍ teologie

Církev v průběhu staletí často neuvědomuje význam vzkříšení Ježíše. Navzdory skutečnosti, že na oslavu Velikonoc byl považován za vyvrcholení křesťanského roku uctívání, plný význam vzkříšení byl často nevyvinuté nebo zředěný v křesťanském učení a kázání. Křesťanské teologie zdůraznila četné legitimní biblická témata, ale jen zřídka se o vzkříšení ústřední místo, nebo Fulcrum, kdy všechny ostatní křesťanské předměty závisí. Římskokatolický teolog, Claude Geffré, stěžuje si,

"Jak podivné, jak se může zdát, vzkříšení Krista, které shrnuje všechny křesťanství, nebyla dosud předmětem žádné vyčerpávající reflexe v dogmatické teologie. Poznámka byla často zmíněno, že teologie manuály věnují málo místa na vzkříšení v porovnání s dlouhou elaborations zabývající se Kristovo božství, nebo se jeho odkupem mise. A dokonce i dnes, vzácné jsou teologové, kteří se rozhodnou o vzkříšení Krista jako pořádající princip Christology. "1

Protože toto zanedbávání a společné misemphases křesťanské teologie, jsem nucen napsat tento článek, a aby "výzvu k vzkříšení teologie."

Historické důrazy křesťanské náboženství

Jak hodnotíme křesťanské myšlení v průběhu staletí, bereme na vědomí, že různé segmenty církve mají tendenci zdůrazňovat různé historických událostí v životě Ježíše. Tyto dvě hlavní události tak zdůraznila, jsou narození Ježíše a smrti Ježíše.

Římsko-katolické teologie má tendenci zdůrazňovat narození Ježíše v teologii vtělení. Důraz je kladen na Marii, narození matky Ježíše, a na neposkvrněné početí Ježíše. To však neznamená, že římsko-katolické teologie zanedbala smrti Ježíše v ukřižování, jak se zabrání kříž symbol, který se nachází ve všech katolických kostelech, a v mnoha katolických domovech, ale hlavní důraz na vysvětlení Ježíše jako Boha-člověka je zdánlivě na inkarnačního narození Ježíše.

Protestantské teologie, na druhé straně, má téměř pět set rok inklinoval zdůraznit smrti Ježíše v ukřižování, se zaměřením na kříž a obětní krev Ježíše. Důraz reformace byla na substitutionary Kristovy oběti jako expiatory akce, která usmířen Boží soud na člověka a usmiřuje hříšníky k Bohu tak, aby mohly být prohlášeny za opodstatněné.

Australský autor, Robert D. Brinsmead, připomínky, že "Je dobře známo, že katolicismus se vtělení centrální vůči jeho teologie, zatímco protestantismus učinil očištění kříže centrální věc." 2 skotský kazatel a Nového zákona učenec, James S . Stewart, psal podobně, "protestantské teologie, se zaměřením na smírnou oběť na kříži, se ne vždy udělal spravedlnosti k apoštolské důraz na vzrostla život." 3 Stewart navázala konstatováním, že "protestantské teologie, v některých svých fázích, má podvědomě změnila apoštolské přízvuk téměř izoluje kříž, a není-li vidět Kalvárii s Resurrection světlo lámání za ním. "4

Je důležité pochopit, že cíl, historické události vtělení a ukřižování, narození a smrt historické, fyzikální Kristu, byly k nápravě přijaly opatření Bohem k nápravě problému člověka hříchu, poskytovat řešení k pádu lidstvo do hříchu v Adamovi.

Pokud vtělení a ukřižování byly pouze historické aktů boha na člověka jménem, pak evangelium by přestala být "dobrá zpráva". Pokud evangelium vyprávění bylo pouze, že "Ježíš narodil. Ježíš zemřel. Bůh řekl člověku: 'Je napravit! I přišel. Opravil jsem problém. Teď jste fixní. Břidlice je utřel čisté. Nyní jdi a dělat lepší práci, příště. '"To není dobrá zpráva! To je zavrženíhodný doktrína. To je tragická výuky!

Vtělení a ukřižování sám slouží pouze k odsoudit člověka o to více. Příběh by šel takhle: "Muž přišel, který byl Bůh-člověk. Neměl sdílet duchovní zkaženost zbytku lidstva. Neměl rozvíjet "maso" šablonování sobecké touhy jako ostatní muži. Žil život podle Božího záměru, což Bůh v něm, aby prokázal svou touhu a charakter v každém okamžiku v čase za třicet tři roky. Byl to perfektní chlap! Nechtěl si zaslouží zemřít, ale on byl dán k smrti nespravedlivě. V umírání nezaslouženě, zemřel u nás, jako naše náhradní, a zaplatil cenu smrti uspokojit Boží spravedlnost, a odpustit lidem jejich hříchy. "Je to celý příběh? Pokud ano, on žil a zemřel dokonale, které nemůžeme dělat. Pokud vtělení a ukřižování byl celý příběh, pak by bylo lepší bez něj! Proč? Protože on mohl žít a zemřít jako on dělal, my nemůžeme. A skutečnost, že udělal pouze odsuzuje nás o to více Jeho bezkonkurenční například pro nemáme, co to znamená žít takhle.

Pouze ve vzkříšení máme zprávu, že Bůh nám dal poskytování Jeho život, aby jsme mohli být muž podle Božího záměru muže být, aby vzkříšení života vzkříšeného Pána Ježíše by se mohla stát základem duchovní život v křesťanské, aby jsme mohli žít svým životem, a výraz jeho charakteru. Vzkříšení je pozitivní poskytování života v Kristu Ježíši, kolem kterého se všechny ostatní teologické témata musí být orientovány.

Jak Walter Kunneth k závěru,

"Chov Kristus je živel, jehož význam není třeba ve srovnání s s každém případě před nebo po. Je to prvotní datum teologie, z níž se nelze oddělovat, a normativní předpoklad pro každý platný dogmatické rozsudku a pro smysluplné výstavbu křesťanské teologie. Tak vzkříšení Ježíše se stává Archimedean bod pro teologii. Všechny teologické tvrzení jsou orientovány v jedné cestě nebo jiný k tomuto kontaktní místo. Neexistuje žádný křesťanský poznání Boha, který nezíská jeho konečný plnost a hloubku od zjevení Boha v Vzkříšeného. "5

Křesťanské teologie, v obou jeho katolické a protestantské formy, neuznal vzkříšení jako hlavní rys jeho teologie, a často tak abdikoval a selhání při vysvětlování významu vzkříšení Ježíše.

Důrazy na vzkříšení v křesťanském náboženství.

Když se náboženství křesťanské pokoušel řešit vzkříšení v jeho teologických úvah, že tomu tak bylo v cestě, která pokračuje na krátké-li změnit význam vzkříšení. Vzkříšení v křesťanské teologii byl zařazen k omluvný argumenty historicity, obrana 'božstva Ježíše, a futuristické očekávání zmrtvýchvstání.

Křesťanské náboženství zdůraznil historicity vzkříšení Ježíše, zaměstnávání různých zdrojů do dokumentu, ověřit a potvrdit historické vzkříšení Ježíše Krista. Obhájci jako Frank Morison (který se přestěhoval Stone? 6) a Josh McDowell (Resurrection Factor 7) se snaží poskytnout křesťanům s historickými "důkazy" pro vzkříšení Ježíše.

Po "osvědčené" historické pravdivosti vzkříšení jejich časové a logické důkazy, křesťanské náboženství pak zdůraznil, že vzkříšení Ježíše byl nadpřirozený zázrak, že ověřuje božství nebo božství Ježíše. Vzkříšení Ježíše byl použit jako nástroj pro obranu omluvně, jako pákový efekt povolit a "dokázat" Kristovo božství a kostela vyučování.

Jak Robert D. Brinsmead vysvětluje, "tak-zvané 'historické důkazy' o vzkříšení byly seřazeny, ne aby prozkoumala význam tajemství sám, ale k ověření církve tvrzení o Ježíšově božství, orgán církve , a jeho držení exkluzivní a absolutní pravdu. "8 Claude Geffré rovněž připomínky, že

"Od konce devatenáctého století vzkříšení Krista se stala oblíbeným předmětem křesťanské apologetiky. Byla to věc, kterým se stanoví historicity vzkříšení s cílem poskytnout důkaz o božství Krista, a tím akreditovat jeho poselství a jeho legitimita. A když apologetics obhajovalo historický charakter zázrak vzkříšení, zdálo se, dogmatické teologie neměl co říct o tajemství vzkříšení. "9

Na základě historicity 'vzkříšení Ježíše a teologické zřízení jeho božství, křesťanské náboženství pokračoval zdůraznit, že základní teologické dovoz historických vzkříšení Ježíše je pro ověření věrohodnosti případného vzkříšení' orgánů křesťanů v budoucnosti. Historické, fyzické vzkříšení Ježíše se používá jako základním základ pro ověřování očekávané zmrtvýchvstání křesťanské po smrti.

Není to argument, že Paul použití v I Korintským 15, pokud se "Resurrection kapitole"? Ano to je, ale toto není v plném rozsahu to, co Paul musel říkat o předmětu vzkříšení. Ačkoli to je nejvíce rozšířena pasáž, že on se zdá k napsané na toto téma, není převládající nebo primární důraz, že Paul je o vzkříšení. Historické sedací im Leben kontextu I Korintským bylo, že Korintským byli tak okouzleni s jejich současnou "spirituality", které byly vyhýbat nebo odepření nic než současné. Aby bylo možné čelit této triumphalistic diminishment naděje, a opravit Řecké pojetí, že kritizovaný ztělesnění, Paul vazby tělesného vzkříšení Ježíše s očekávaným tělesného vzkříšení křesťanů.

Přitom Paul nemusí nutně znamenat, že vzkříšený fyzické tělo Ježíše je prototypové ze vzkříšeného těla křesťanských po smrti. Fyzičnost vzkříšeného těla, není problém Paul byl řešením.

Za druhé, je třeba konstatovat, že převaha i reference Pavla vzkříšení Ježíše netýkají budoucí zmrtvýchvstání křesťanů. Paul primární závěr od vzkříšení Ježíše je skutečnost, že každý, kdo je vnímavé ve víře žijící Pán Ježíš může být duchovně zvýšit na cestu nového života (srov. Řím. 6:4,5) do vzkříšení života živého Ježíše. Paul zdůraznil současné dostupnosti života v Kristu, a vyhnout se sklouzli zpět do židovské rámci teologie, že on podporoval v minulosti.

Židovská teologie byla vždy teologie budoucích očekávání. Jak je možné konstatovat, během celého Starého zákona (staré smlouvy literatury), židovský národ byl vždy hledá naplnění v budoucnosti, prorocká zaslíbení toho, co mělo teprve přijít. Bohužel, křesťanské teologii často podlehli právě takové budoucí očekávání v návratu k židovské vzor teologického očekávání.

Nový pakt křesťanské teologii, jak byla vyjádřena v Novém zákoně, zdůrazňuje, že Boží sliby a muže očekávání jsou realizovány v Ježíši Kristu. Křesťanské teologie se ohlíží zpět na "hotové dílo" Ježíše Krista (srov. John 17:4, 19:30). Křesťané jsou "úplná v Kristu" (Ko 3:10). Křesťanské teologie je realizován teologie (srov. I Kor 3:21-23; II Pet. 1:3). Důraz není na "to přijde", ale na "je to hotovo!" Pro celou úmysl Bůh je v vzkříšený a žije Pánu Ježíši.

Důrazy křesťanského náboženství o vzkříšení jsou tradičně o prokazování historickou přesnost 'vzkříšení Ježíše, aby k ověření jeho božství, což bylo použito přesvědčit a ujistit křesťané případné zmrtvýchvstání po fyzické smrti.

Pokud se křesťanské teologie nedostane za kolébku a kříž, narození a smrt Ježíše, pak vše, co nabízíme, je statický historie lekci bez současného důsledek. Pokud se křesťanské teologie není víc než omlouval obranu za to, co "bylo", a touha očekávání toho, co "bude", pak to se stane bezvýznamnost o temporalized "knižní zarážky", který neřeší, co "je" a "by měl být" v současné době.

HA Williams vysvětluje, že

"Resurrection, alespoň v západním křesťanství, je vždy popisován jako patřící do jiného času a místa. Typický důraz byl na minulost a budoucnost v minulosti a budoucnosti, se kterými naše spojení může být pouze teoretické ... Tak, například, kniha o vzkříšení je přirozeně předpokládá, že se diskuse ani o tom, co může být považováno došlo v okolí Jeruzaléma a Galileje třetí den poté, co byl Ježíš ukřižován, nebo o tom, co může být považováno za pro nás po naší vlastní smrti.
Je-li vzkříšení pohlížet z hlediska minulosti a budoucnosti, je okraden o jejím dopadu na současnost. To je důvod, proč pro většinu času vzkříšení znamená málo pro nás. Je odlehlých a izolovaných. "
Je to elegantní trik ... to vypuzovat vzkříšení k minulosti a budoucnosti. To šetří nám hodně reality a přináší nám spoustu strachu. To má v konečném výsledku, výhodou ochrany nás od života. "10

Jaká tragédie, že křesťanské náboženství sama blokovala lidi z života v Kristu promítnutím důsledků vzkříšení historickou událost z minulosti, nebo k očekávané očekávání do budoucna. To nejsou převládající důrazy vzkříšení v novou smlouvu literatura Nového zákona, jak jsme se pokračovat do poznámky.

Současné dynamické důraz života ve vzkříšení teologie

To je výzva pro Resurrection teologii, která klade důraz na současné dynamické života v stoupla a životních Pána Ježíše. Takové Resurrection teologie bude obnovení biblické teologie jako náhled v literatuře Starého zákona a vysvětluje Nový zákon spisovatelů.

Vše, co ve starých smlouvu (Starý zákon), byl ale obrazová předznamenával, co Bůh bude dělat ve vzkříšení svého Syna, Ježíše.

Vzkříšení byl replay z účtu Genesis "vchází do", pokud jde o vzkříšení "poslední Adam" (I Kor. 15:45) umožňuje Boží dech "ducha života" (srov. Gn 2: 7) do člověka zase, že by mohl znovu stát duchovně naživu duši. Lidstvo je re-genesised v duchovní regeneraci, stávat se "nové stvoření" (II Kor. 5:17) jako součást "nového stvoření" (Ga 6,15).

Vzkříšení je rovněž základem pro duchovní reportrayal z příběhu Exodus, čímž se lidstvo ze země otroctví do zaslíbené země. Kristův příchod z hrobu je vidět na odpovídá Mojžíšovi a jeho lidu přichází z Egypta, wherein vzkříšení stává osvobozující exodus dějin spásy.

Je to tím, zmrtvýchvstání, že jsme duchovní restrukturalizaci Torah jak je uvedeno v Exodus, Leviticus, čísla a Deuteronomium. Vnější kodifikace zákona se stává vnitřní dynamika "právu psaný v našich srdcích" (Jere. 31:33; Žd. 8:10, 10:16). Kristus se stává "na konci zákona" (Ř 10:4), pokud jeho dokončení a naplnění, za životní Pán Ježíš vyjadřuje charakter Boha v člověku, jak vyžaduje zákon. Chování výkonu závazků "Uděláme to" (Exod. 19:8, 24:3,7), jsou převedeny na dynamické poskytování Kristovo vzkříšení života, kdy "Ten přinese to pass" (I Sol. 5: 24).

Historii Izraele se stává jeho-story, jak vzkříšený Ježíš zakládá Davidic království (Sk 13:34) božského záměru. Ti v Kristu se stal "rod vyvolený", "Boží lid" (I Petr 2:9,10), duchovní Izrael Boží (Ga 6:16, Rom. 09:06).

Vzkříšení je transformace žalmů a písní od Boha, jako osoby podílející se na vzkříšení zpívat "nový song", zpívat "duchovní písně v jejich srdcích k Bohu" (Ef 5:19, Ko 3:16).

Všechny prorocké sliby Bohu za Jeho lidé jsou potvrdil: "Ano" a "Amen" (II Kor. 1:20) na dokončení akce Boží v zmrtvýchvstání svého Syna, Ježíše Krista.

Celý Starý zákon, (staré smlouvy) byl, ale předběžný plán, který obrazově poukázal na vzkříšení Ježíše Krista. Kristovo vzkříšení, zábaly do fyzické předznamenával ze staré smlouvy, a je ukončeno a pokračující činnost Boha, který dělá všechno nové ve věčné nová smlouva.

Nová smlouva (Nový zákon), literatura je samozřejmě více přímo zaměřuje na vzkříšení Ježíše Krista, pro vzkříšení je dynamická realita, která je podstatou nové smlouvy.

Všechny čtyři evangelia vyprávění (Matouše, Marka, Lukáše a John), kulminovat a vyvrcholení s ohledem na 'vzkříšení Ježíše z mrtvých. Ale i před historickou přijetí Jeho fyzické vzkříšení, Ježíš měl prozradil, že jeho vzkříšení by se rozšířit a věčný dopad. On prohlásil se Martha, "Já jsem vzkříšení a život" (John 11:25). Chcete-li Židé v chrámě, Ježíš předpověděl, že chrámu svého těla by byla zničena, ale vystoupila ve třech dnech "(John 6:19-22), což naznačuje, že Jeho vzkříšení nového centra uctívání by se v něm. Později řekl Židům, že by "zvýšila muži až v poslední den" (John 6:39-44), dokončení nové smlouvy.

Luke se v úvahu postupné před rané církve ve Skutcích apoštolů ukazuje, že kerygma, kázal poselství, z apoštolů, byl středem ve vzkříšení Ježíše. Peter ohlásil v prvním kázání v kostele, že "Bůh ho vzkřísil, ... protože to bylo nemožné pro něj bude konat ve smrti je moc" (Sk 2:24), a "tento Ježíš Bůh vzkřísil, na kterou jsme všichni svědky "(Sk 2:32). V druhé kázání Petrova on prohlásil, že "Bůh vzkřísil svého služebníka a poslal ho k vám žehnej tím, že otočí každý z vašich zlých cest" (Skutky 3:26, cf.15). Vzkříšení byla zpráva, teologie, prvotní církve (srov. Sk 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), jak oni byli "kázání Ježíše a vzkříšení" (Sk 17:18).

Apoštol Pavel, setkání s vzkříšeného Pána Ježíše na cestě do Damašku (Skutky 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), že nemají pojem evangelium na rozdíl od dynamického důsledky vzkříšeného Ježíš, který se stal jeho život (Ga 2,20; Phil. 1:21, Ko 3:4). V jeho krátké recitace prazákladní historických událostí z evangelia, Paul vysvětluje, že "Kristus zemřel za naše hříchy, byl pohřben ..., ... a byl vzkříšen třetího dne" (I Kor. 15:1-4), ale vzhledem k tomu, slovesa "zemřel" a "pohřbena" byl řecký aorist časy v minulosti, jeho sloveso volba pro Ježíše ", která byla vznesena", byl řecký předpřítomný čas, že zprostředkuje události v minulosti se současnými důsledky. Vzkříšení Ježíše nikdy nebyl pouhou historií v myšlení Paul, to bylo vždy přítomný dynamický život a silou vzkříšeného Pána v něm.

Chcete-li Římané Paul poznamenal, že Ježíš byl "prohlásil Syn Boží mocí skrze vzkříšení z mrtvých," je nyní "Duchem svatým, Ježíše Krista, našeho Pána" (Ř 1:4). Ježíš se stal, jeho vzkříšení, "životodárný Duch" (I Kor. 15:45), "Spirit of life" (Ř 8:02), "Duch Kristův" (Ř 8:9) , který investuje Jeho vzkříšení života v těchto jedinců vnímavá k takové víře a bez nichž "oni jsou žádný z jeho" (Ř 8:9). "Duch, který Ježíše vzkřísil z mrtvých, přebývá ve vás," tvrdí Paul, a "ten, kdo vzkřísil Ježíše z mrtvých, dá život vaše smrtelná těla skrze svého Ducha, který indwells vás" (Ř 8,11).

Paul chtěl křesťany, aby pochopili, že byli subjektivně a duchovně "se spojil s Kristem v jeho vzkříšení" (Ř 6:05) a "zvedl chodit v novotě života" (Ř 6:4) v mistrovství smrti ( Rom. 6:9). Na základě našeho bytí "vzkřísil s Kristem" (Ef 2:06, Ko 2:12, 3:1), Paul byl žádostivý, že křesťané vědět, "překonal velikost moci" (Ef 1:19), že funguje u nás jsou křesťané, velmi "pracovní síly by mohly Jeho který podal asi v Kristu, když vzkřísil z mrtvých" (Ef 1:20). To je "moc jeho vzkříšení" (F 3:10), že Paul neustále toužil poznat a prožívat v hlubším smyslu.

Pisatel listu Židům odkazuje na "lepší vzkříšení" (Žd 11,35), která je v Kristu sám, podle něhož "Bůh pokoje, který vzkřísil Ježíše, našeho Pána ..., připraví nám v každé dobré dělat Jeho vůle, kteří pracují v nás, která je mu líbí, skrze Ježíše Krista "(Žd 13:20,21).

V souladu s ostatními novozákonní spisovatelé, Peter předpokládá zmrtvýchvstání jako předpoklad a osobní realitou života Krista obdržela v duchovní regeneraci, když jsme se "znovu narodili k živé naději skrze vzkříšení Ježíše Krista z mrtvých" (I Petr 1 : 3). To je základ, na kterém jsme se "zachránil ... skrze vzkříšení Ježíše Krista" (I Petr 3:21).

Když apoštol John se odkazuje na "předání ze smrti do života" (John 5:24, I John 3:14), je skutečnost, že vzkříšení je základním jeho myšlenka, prováděna ", protože On nám dal ze svého Ducha" (I John 4:13).

Všechno, co v novém zákonu, celý křesťanské kázání a teologie, je založena na vzkříšení Ježíše a pokračujícího dynamického života v těch, kteří ho přijali skrze víru. Že velký skotský kazatel, James S. Stewart, to vyjádřil tak výmluvně, když napsal,

"Vzkříšení byla opravdu velmi jádro apoštolské kerygma. ... To bylo téma každého křesťana kázání, to byl mistr-motiv každý akt křesťanské evangelizace, a ani jeden řádek z Nového zákona byla napsána ani jedna věta, ať už z evangelií, epištol, akty nebo Apokalypsa, byl napsal kromě z přesvědčení, že ten, o němž tyto věci byly písemné si podmanil smrt a byl živý na věky.
"Nikdy jsem apoštolů dělají tu chybu, až příliš obyčejný dnes, ze pokud jde o vzkříšení jako pouhý epilog k evangeliu, dodatek k systému spásy, prozřetelného napadlo Boha, Dovětek k božské poslední vůle a závěť. To je zfalšovat katastrofálně celé důraz na Bibli. Ne jako příloha k víra byla Vzkříšení kdy kázal v Apoštolské církvi. Jeden a jediný Bůh uctíván apoštoly byl bůh Vzkříšení. Jediná Gospel byli pověřeni zvěstovat byl nesnesitelný, nádherné dobrá zpráva o vzkříšení. "11

Může klást žádné výraznější, než je provedena v celém Novém zákoně, že vzkříšení Ježíše není jen historickou událost z dávných dob, nebo jen očekávání ztělesnění v budoucnosti, ale je podstatou zásadní obnovy lidstva v současnosti? The misemphases v moderní křesťanské náboženství vyžaduje výzvu k Resurrection teologii, která se vrací do biblického důrazu.

Můžeme to udělat lépe, než aby skotský kazatel, aby i nadále řídit domů své místo:

"Je nesmírně důležité, že ty první křesťané nikdy kázal o vzkříšení jednoduše jak 'útěk Ježíše z hrobu, že oživení toho, kdo zemřel, návrat Master svým přátelům. Vždy prohlásil, že jako žijící bůh všemohoucí v akci. 12

"To je přesvědčení, že je nový zákon ... nejzajímavějších a nejvíce relevantní knihu na světě. Moc, která byla dostatečně silná, aby si Ježíš z hrobu, a tím rozhýbat celé křesťanské hnutí napříč staletími, dost mocný, aby rozbít a zahanbil odporné démonické aliance zla, tvůrčí dost bít smrti vzkříšení tato síla je v akci stále. 13

"... Kázání Vzkříšení znamená, říká mužům, aby stejné božské energie, která na první vzal Kristus z hrobu, je k dispozici stále k dispozici nejen na cesty je konec, aby je zachránil v hodině smrti, ale k dispozici zde a nyní způsobit jejich live.
Je to hrozné katastrofě pro církev, kdy vyhlášení tohoto evangelia roste škoda nás nudné a apatická a mechanické. ... Stejný výkon, který v ten den rozbil smrt je nyní nám dal pro život oživit nejvíce postižené a rozčarovaný a porazil Syna člověka do vzkříšený osobnost a dobývání duše. "14

"Jak to, že malá skupina mužů v horní místnosti obyčejný, omylný, blundering muži se stali jádrem hnutí, které bylo otočit svět vzhůru nohama? To bylo církve skryté tajemství. Nebylo to, že byli velící osobnosti, většina z nich nebyla. Nebylo to, že mají oficiální podporu, impozantní pověření, nebo proslulý záštitou: všechny, že mají méně než nic. Bylo to, že nadpozemský výkon, který na první přinesl vznik do bytí, který nyní na poslední měl slavnostně nové stvoření v Kristovo vzkříšení, byl podle jejího působení na ně a přepracovat svůj život jako s druhou narození. "15

"To není pouhá zájem o nesmrtelnost, což vysvětluje apoštolské soustředění na vzkříšení. Nebylo to tak dramatické ověření vlastní přežití, že se zvěstuje Kristus vstal z mrtvých. Oni byli ve skutečnosti zabývá důkazy a teoriemi o přežití jako takové.

"Bylo to zdrcující dějin tím, tvůrčí akt Boha všemohoucího. Bůh dělá něco srovnatelného pouze to, co udělal při prvním stvoření. To byl začátek nové éry vesmíru, rozhodující moment-bod pro lidskou rasu. ... V vzkříšení nového věku dorazili, a to ohromný zázrak znamenal útok historii a transformaci na světě. "16

"The Resurrection byl důkaz, že se nyní objevil, uprostřed času, život nový rozměr a křest věčnosti. Hlasateli vzkříšení byly nejen kázání to jako fakt: žili v něm jako v nové zemi. Dostali království, které nemohly být otřesena. "17

Kázat o Dr. Stewart! Dopad vzkříšení nelze přeceňovat ani přeceňován. Vzkříšení Ježíše Krista je nejvíce ohromující akt milosti Boha. To je ústředním bodem celé lidské historii. Jedná se o transformaci reality ve světle, které jinde všechno musí být vykládány. Všechny smysluplné lidské existence, musí být vykládán v země-otřesení, death-porážet, historie-definovat realitu 'vzkříšení Ježíše.

Křesťanství není poselství jen to, co "bylo" (v minulosti) a "bude" (v budoucnu), je zpráva o tom, co "je", zásadní dynamiku vzkříšený "I AM", Boha, který obnovuje celý tvorby. Vzkříšení usnadňuje a je osobní dynamické obnovy lidstva, kdy Bůh funkce opět u člověka s tím, že jeho vlastního duchovního života křesťana.

Křesťanské teologie není jen ideologický konstrukt a epistemological týkající se událostí a doktríny. Osobní vzkříšení-přítomnost živého Pána Ježíše, patří do jeho učení. Nemohou být odděleny. Na rozdíl od jeho vzkříšení není platnosti na jeho učení. To je důvod, proč Thomas F. Torrance píše: "Co Ježíš Kristus je v jeho vzkříšení, On je sám v sobě. Velmi život Ježíš je obsah vzkříšení. "18

Závěr

Vzkříšení teologie je nutně Resurrection-živý, živý projev života a charakter vzkříšeného Pána Ježíše v křesťanském chování. Jako takový, to je také výzva pro Resurrection-community, přičemž church functions jako tělo Kristovo, které interpersonální interakce lidí living od Resurrection-život z Ježíše, milující sebe a hledá další je nejvyšší dobro.

Vzkříšení je základem všeho, co může být právem nazývá "křesťan." Je to jen přebývající činnosti vzkříšený Pán Ježíš, že dynamický život Krista i nadále vliv křesťanství.

Kromě Vzkříšení není křesťanství. Kromě Vzkříšení není evangelium. Kromě Vzkříšení není duchovní život. Kromě Vzkříšení není spásy. Kromě Vzkříšení není spravedlnost, svatost či zbožnost. Kromě Vzkříšení není křesťanského života. Kromě Vzkříšení není žádná naděje. Je naprosto nezbytné, abychom formulovat a hlásat Resurrection teologie.

Poznámky pod čarou

1 Geffré, Claude, New Age v teologii. New York: pavlánského Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., esej 1E verdikt, "The Resurrection", duben 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., Člověk v Kristu: ZA důležitými prvky svatého Pavla náboženství. Grand Rapids: Baker Kniha House. pg. 135.
4 Tamtéž., Pg. 136.
5 Kunneth, Walter, teologii vzkříšení. St Louis: Concordia nakladatelství. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, který se přestěhoval ten kámen? Londýn: Faber a Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, Vzkříšení Factor. San Bernardino: Zde je život Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, Pravda, Vzkříšení. New York: Holt, Rinehart a Winston. 1972. str. 4,5.
11 Stewart, James S., víru hlásat. New York: Charles Scribner je Sons. 1953. PGS. 104.105.
12 Stewart, James S. Kinga až na věky. Londýn: Hodder a Stoughton. pg. 142.
13 Tamtéž., Pg. 143.
14 Stewart, James S., víru hlásat. Pg. 126.
15 Tamtéž., Pg. 127.
16 Tamtéž., Pg. 106.107
17 Tamtéž., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., prostor, čas a vzkříšení. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co 1976