Jan

En indkaldelse af Resurrection Teologi

En indkaldelse af Resurrection Teologi

Kristne teologi har haft en tendens til at fokusere på fødsel og Jesu død,
og dermed har misligholdt at forklare betydningen af opstandelsen.

© 2001 af James A. Fowler. Alle rettigheder forbeholdt.
Du er velkommen til at downloade denne artikel, forudsat at det forbliver intakt uden ændringer.
Du er også velkommen til at sende denne artikel og citat i denne artikel
forudsat at korrekt angivelse af forfatterskab er inkluderet.

INDKALDELSE TIL opstandelse TEOLOGI

Kirken gennem århundrederne har ofte undladt at anerkende betydningen af Jesu opstandelse. Trods det faktum, at påsken fejringen er blevet betragtet som kulminationen på den kristne år for tilbedelse, fulde betydning af opstandelsen har ofte været uudviklede eller fortyndet i kristen lære og forkyndelse. Kristne teologi har understreget mange legitime bibelske temaer, men har sjældent gjort opstandelsen omdrejningspunkt eller omdrejningspunkt, som alle andre kristne emner er afhængige af. Romersk-katolske teolog, Claude Geffré, beklager,

"Så mærkeligt det end kan synes, Kristi opstandelse, der opsummerer hele kristendommen, har stadig ikke været genstand for nogen udtømmende overvejelser inden dogmatisk teologi. Bemærkningen er ofte blevet gjort, at teologi manualer afsætte lidt plads til opstandelsen i forhold til den lange uddybninger beskæftiger sig med Kristi guddommelighed eller med hans forløsende mission. Og selv i dag, sjældne er de teologer, der vælger opstandelse Kristus som organisationsprincip i kristologi. "1

På grund af denne forsømmelse og den fælles misemphases Christian teologi, er jeg nødt til at skrive denne artikel og til at gøre "en opfordring til opstandelse teologi."

Historiske betoninger af kristne religion

Som vi vurderer Christian troede gennem århundreder, kan vi konstatere, at forskellige dele af kirken har haft tendens til at lægge vægt på forskellige historiske begivenheder i Jesu liv. De to primære hændelser således fremhævet, er Jesu fødsel og Jesu død.

Romersk-katolske teologi har haft en tendens til at fremhæve Jesu fødsel i teologi af inkarnation. Der lægges vægt på Maria, fødsel Jesu moder, og på den jomfruelige fødsel af Jesus. Dette er ikke til at sige, at romersk-katolske teologi har overset Jesu død i korsfæstelsen, som undgås ved krucifikset symbol, der findes i alle katolske kirker, og i mange katolske hjem, men det primære fokus at forklare Jesus som Guds-manden har tilsyneladende været på legemliggørelse Jesu fødsel.

Protestantiske teologi, på den anden side har i næsten 500 år haft tendens til at fremhæve Jesu død i korsfæstelsen, med fokus på korset og offersystemet Jesu blod. Reformationen lå hovedvægten på stedfortrædende Kristi offer som en forsonende handling, propitiated Guds dom over mennesket og forsoner syndere til Gud, så de kan erklæres berettiget.

Australske forfatter, Robert D. Brinsmead, kommentarer, at "Det er velkendt, at katolicismen gjorde inkarnationen central betydning for dets teologi, mens protestantismen gjorde forsoning krydser centrale ting." 2 Den skotske prædikant og Nye Testamente lærd, James S . Stewart, skrev ligeledes: "protestantiske teologi, koncentrerer sig om sonoffer af korset, har ikke altid gjort retfærdighed til den apostolske vægt på den opstandne liv." 3 Stewart følges op af at bemærke, at "protestantiske teologi, i nogle af sine faser, har ubevidst ændret den apostolske accent med næsten isolere korset, og ikke at se Golgata med opstandelsen lys bryde bag det. "4

Det er vigtigt at forstå, at målet, historiske begivenheder i inkarnation og korsfæstelse, fødsel og død af den historiske, fysiske Kristus, blev der iværksat afhjælpende foranstaltninger vedtaget af Gud til at afhjælpe problemet med menneskets synd, at give løsningen til efteråret menneskeheden i synd i Adam.

Hvis den inkarnation og korsfæstelse var de eneste historiske handlinger Gud på menneskets vegne, så evangeliet ville ophøre med at være "gode nyheder". Hvis evangeliet fortælling var blot, at "Jesus blev født. Jesus døde. Gud sagde til mennesket: "Der er det middel! Jeg kom. Jeg har løst problemet. Nu er du fast. Tavlen er visket ren. Nu, gå ud og gøre et bedre stykke arbejde næste gang. "Det er ikke en god nyhed! Det er forbandet doktrin. Det er tragisk undervisning!

Inkarnationen og korsfæstelse alene tjener kun til at fordømme mennesket endnu mere. Historien ville gå sådan her: "En mand kom, der var Gud-mand. Han delte ikke den åndelige fordærv af resten af menneskeheden. Han gjorde ikke udvikle det "kød" mønster af egoistiske begær som andre mænd. Han levede liv som Guds hensigt, så Gud i ham at manifestere Hans ønske og karakter på hvert eneste øjeblik i tiden for 33 år. Han var den perfekte mand! Han havde ikke fortjent at dø, men han blev sat til døden uretfærdigt. I døende ufortjent, døde han i vores sted, som vores stedfortræder, og betalte prisen for døden for at tilfredsstille Guds retfærdighed, og tilgive menneskeheden for deres synder. "Er det hele historien? Hvis ja, han levede og døde perfekt, som vi ikke kan. Hvis den inkarnation og korsfæstelse var hele historien, så ville vi have været bedre stillet uden ham! Hvorfor? Fordi han kunne leve og dø, som han gjorde, og vi kan ikke. Og det faktum at han gjorde kun fordømmer os alle mere af hans mageløse eksempel, for vi har ikke hvad det kræver at leve sådan.

Kun i opstandelsen har vi den besked, at Gud har givet os levering af sit liv, for at vi kan være mennesker, som Gud bestemt menneske at være;, for at opstandelseslivet den opstandne Herre Jesus kunne blive essensen af åndelig livet i den kristne, for at vi kan leve af hans liv og udtryk for hans karakter. Opstandelsen er den positive bestemmelse af liv i Kristus Jesus, hvorom alle andre teologiske emner skal være orienteret.

Som Walter Kunneth konkluderer,

"Den forhøjelse af Kristus er den handling af Gud, hvis betydning ikke kan sammenlignes med med alle omstændigheder før eller efter. Det er primal datum i teologi, hvorfra der kan være nogen abstrahere, og de normative forudsætningen for hvert gyldigt dogmatiske dom og for en meningsfuld opførelse af en kristen teologi. Således Jesu opstandelse bliver archimediske point for teologi. Alle teologiske udsagn er orienteret i en eller anden måde mod dette knudepunkt. Der er ingen kristen kendskab til Gud, som ikke får sin endelige fylde og dybde fra en åbenbaring af Gud i den opstandne One. "5

Kristne teologi, både i dens katolske og protestantiske former, ikke har at anerkende opstandelse som det centrale element i sin teologi, og har ofte derved abdiceret og misligholdt at forklare betydningen af Jesu opstandelse.

Betoninger af opstandelse i kristne religion.

Når kristne religion har forsøgt at løse opstandelse i sin teologiske overvejelser, har det gjort det på en måde, der fortsætter med at korte ændre betydningen af opstandelsen. Opstandelsen i den kristne teologi har været henvist til undskyldende argumenter historicitet, forsvar af Jesu guddom, og futuristisk forventninger kropslig opstandelse.

Kristne religion har understreget historicitet Jesu genopstandelse, benytte en række kilder til at dokumentere, godkende og validere den historiske Jesu opstandelse. Apologeter som Frank Morison (som flyttede stenen? 6) og Josh McDowell (Opstandelsen Factor 7) har forsøgt at give kristne med historiske "beviser" for Jesu opstandelse.

At have "bevist" den historiske rigtigheden af opstandelsen af deres kronologiske og logiske beviser, religion har Christian derefter understregede, at Jesu opstandelse var en overnaturlig mirakel, at kontrollerer guddommelighed eller guddom af Jesus. Jesu opstandelse er blevet brugt som et redskab til undskyldende forsvar, som en løftestang til at tillade og "bevise" Kristi guddommelighed og kirkens lære.

Som Robert D. Brinsmead forklarer, Den såkaldte "historiske beviser" af opstandelsen har "været mobiliseres, ikke at undersøge betydningen af mystik selv, men at validere kirkens påstande om Jesu guddommelighed, den myndighed i kirken , og dets besiddelse af en eksklusiv og absolut sandhed. "8 Claude Geffré ligeledes bemærkninger om, at,

"Siden slutningen af det nittende århundrede Kristi opstandelse er blevet den foretrukne genstand for Christian undskyldninger. Det var et spørgsmål om oprettelse af historicitet opstandelsen med henblik på at give et bevis for Kristi guddommelighed og dermed accredit hans budskab og dets legitimitet. Og da apologetik havde forsvaret den historiske karakter af mirakel for opstandelsen, det syntes dogmatisk teologi havde ikke mere at sige om mysteriet om opstandelsen. "9

På grundlag af historicitet af Jesu opstandelse og det teologiske etablering af Hans guddom, religion har Christian gik for at understrege, at det primære teologiske import af den historiske Jesu opstandelse er at validere sikkerhed for eventuel opstandelse kristnes organer i fremtid. Den historiske, fysiske opstandelse Jesu anvendes som grundlæggende udgangspunkt for autentifikation den forventede kropslige opstandelse i den kristne efter døden.

Er dette ikke det argument, at Paulus bruger i Første Korintherbrev 15 i "Opstandelsen kapitlet"? Ja det er, men det er ikke hele af, hvad Paulus havde at sige om emnet opstandelse. Selv om det er den mest udvidede passage, at han synes at have skrevet om emnet, er det ikke den dominerende eller den primære vægt, Paulus gør med hensyn til opstandelsen. Den historiske SITZ im leben forbindelse med jeg Kor var, at korintherne var så forelsket i deres nuværende "åndelighed", at de var undgår eller benægte noget ud over det nuværende. At modvirke denne triumphalistic formindskelse af håb, og at korrigere Hellenske koncepter, frarådet legemliggørelse, Paul knytter kropslige Jesu genopstandelse med den forventede kropslige opstandelse kristne.

Dermed ikke Paulus ikke nødvendigvis, at den opstandne fysiske Jesu legeme er prototypiske af den opstandne legeme i den kristne efter døden. The kropslighed af den opstandne legeme er ikke problemet Paulus var fat.

For det andet skal det bemærkes, at overvægten af Paulus 'henvisninger til Jesu opstandelse ikke vedrører den fremtidige kropslige opstandelse kristne. Paul's primære inferens fra Jesu genopstandelse er, at alle, der er modtagelig i tro at den levende Jesus kan være åndeligt hæves til et nyt liv (sml. Rom. 6:4,5) ved opstandelseslivet den levende Jesus. Paul understregede nuværende udbud af liv i Kristus, og undgået bortfald tilbage i den jødiske rammerne af teologi, at han havde gik ind i fortiden.

Jødisk teologi var altid en teologi af fremtidige forventninger. Som det kan konstateres i hele Det Gamle Testamente (den gamle pagt litteratur), jødiske folk blev altid på udkig efter opfyldelse i fremtiden; den profetiske løfte om, hvad der var endnu ikke kommet. Desværre, teologi har Christian ofte blevet offer for netop sådan forventninger til fremtiden i en tilbagevenden til en jødisk paradigme teologiske forventninger.

Nye Pagt kristne teologi, som udtrykt i Det Nye Testamente, understreger, at Guds løfter og menneskets forventninger er realiseret i Jesus Kristus. Christian teologi ser tilbage til "færdigt arbejde" i Jesus Kristus (jf. Joh 17:04; 19:30). Kristne er "fuldstændig i Kristus" (Kol 3:10). Kristne teologi er en realiseret teologi (sml. I Kor 3:21-23; II Pet 1:3.). Der lægges vægt ikke på "det kommer," men på "det er gjort!" For hele Guds hensigt er i den opstandne og levende Herre Jesus.

Den betoninger af kristne religion på opstandelsen har traditionelt været på at bevise den historiske nøjagtighed i Jesu opstandelse for at godkende hans guddommelighed, som igen er blevet brugt til at overbevise og forsikre kristne i en eventuel kropslige opstandelse efter den fysiske død.

Hvis kristen teologi ikke komme ud over vuggen og korset, fødsel og Jesu død, så vi alle har at tilbyde, er en statisk historietime uden moderne konsekvens. Hvis kristen teologi ikke komme ud over undskyldende forsvar for, hvad "var", og længsel forventning til, hvad der "vil være", så bliver det en irrelevant of temporalized "bogstøtter", der undlader at tage fat hvad "er" og "bør" i øjeblikket.

HA Williams forklarer, at,

"Resurrection, i hvert fald i vestlige kristne, har altid blevet beskrevet som tilhører en anden tid og sted. Den typiske vægten været lagt på fortiden og fremtiden en fortid og fremtid, som vores tilslutning kun kan teoretisk ... Altså, for eksempel bog om opstandelsen er en naturligt antages at være en diskussion enten om, hvad der kan anses for at være sket i omegn af Jerusalem og Galilæa på den tredje dag efter Jesus blev korsfæstet, eller om hvad der kan anses for at være i vente for os efter vores egen død.
Når opstandelse betragtes i forhold til fortid og fremtid, er det berøvet dens indvirkning på nutiden. Det er grunden til det meste af tiden opstandelsen betyder lille til os. Det er fjern og isoleret. "
Det er en pæn trick ... denne bandlyse om genopstandelse til fortid og fremtid. Det sparer os fra en masse af virkeligheden og leverer os fra en stor frygt. Det har, kort sagt, den fordel, at beskytte os fra livet. "10

Sikke en tragedie, at den kristne religion har selv blokeret folk fra livet i Kristus ved at projicere konsekvenserne af opstandelsen til en historisk begivenhed fra fortiden eller til en forventet forventning om fremtiden. Disse er ikke den fremherskende betoninger om opstandelsen i den nye pagt litteratur i Det Nye Testamente, som vi skal gå videre til efterretning.

Nuværende Dynamisk of Life vægt på opstandelsen Teologi

Dette er en opfordring til en Resurrection Teologi, som understreger den nuværende dynamiske af livet i den opstandne og levende Herre Jesus. Sådanne Resurrection teologi vil være en genoprettelse af bibelske teologi som fremvist i litteraturen af Det Gamle Testamente og forklares ved Det Nye Testamente forfattere.

Alt i den gamle pagt (Det Gamle Testamente) var, men en billedlig søgen om, hvad Gud ville gøre i opstandelsen hans Søn, Jesus.

Opstandelsen var en gentagelse af Genesis hensyn til "tilblivelse", for opstandelsen af "sidste Adam" (Kor 15:45). Mulighed for Guds åndedræt "ånden i livet" (jf. Mos 2: 7) ind i mennesket igen, at han igen ville blive en åndeligt levende sjæl. Menneskeheden er igen genesised i åndelig fornyelse, bliver en "ny skabning" (II Kor. 5:17) som en del af en "ny skabelse" (Gal. 6:15).

Opstandelsen er også grundlaget for den åndelige reportrayal af Exodus historien, hvilket bringer menneskeheden ud af landet af slaveriet i det forjættede land. Kristi kommer ud af graven kan ses at svare til Moses og hans folk, der kommer ud af Ægypten, hvori opstandelsen bliver befriende udvandring af frelse historie.

Det er ved opstandelsen, at vi har den åndelige omstrukturering af Toraen, som beskrevet i Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Numbers og Femte Mosebog. Den eksterne kodificering af lov bliver en intern dynamik i "loven skrevet i vore hjerter" (Jere. 31:33, Hebr. 08:10 10:16). Kristus bliver "i slutningen af loven" (Rom. 10:4) som dens afslutning og tilfredsstillelse, for den levende Herre Jesus udtrykker Guds karakter i mennesket som loven krævede. Adfærdsmæssige resultater tilsagn "vi vil gøre det" (Exod. 19:08, 24:3,7), omdannes af den dynamiske udveksling af Kristi opstandelse liv, hvorved "Han vil bringe det til at passere" (jeg Thess. 5 24).

Israels historie bliver hans-historie som den opstandne Jesus fastslår Davids Kongerige (ApG 13:34) af guddommelig hensigt. Dem i Kristus blive "valgt race", den "Guds folk" (I Peter 2:9,10), den åndelige Israel af Gud (Gal. 6:16; Rom 9:6.).

Opstandelsen er en forvandling af salmer og sange om Gud, som dem, der deltager i opstandelsen synge en "ny sang", sang "åndelige sange i deres hjerter til Gud" (Ef 5:19; Kol 3:16).

Alle de profetiske løfter Gud for Hans folk er bekræftet af "Ja" og "Amen" (II Kor. 1:20) Guds gennemført handling i opstandelsen hans Søn, Jesus Kristus.

Hele Det Gamle Testamente, (gamle pagt) var, men en foreløbig plan, der billedligt pegede på Jesu genopstandelse. Kristi opstandelse afslutter den fysiske søgen i den gamle pagt, og er resultatet og fortsatte indsats Guds, der gør alting nyt i den evige nye pagt.

Den nye pagt (Ny Testamente) litteratur er naturligvis mere direkte fokuseret på Jesu Kristi opstandelse, for opstandelsen er den dynamiske virkelighed, der er essensen i den nye pagt.

Alle fire evangeliet fortællinger (Matthæus, Markus, Lukas og Johannes) kulminerer og klimaks med hensyn til Jesus 'opstandelse fra de døde. Men selv før den historiske vedtagelsen af Hans fysiske opstandelse, Jesus havde afsløret, at hans opstandelse ville have en udvidet og evig betydning. Han erklærede til Martha: "Jeg er opstandelsen og livet" (Joh 11:25). Til jøderne i templet, forudsagde Jesus, at templet af hans krop vil blive ødelagt, men rejste i tre dage "(Joh 6:19-22), hvilket indikerer, at ved hans opstandelse det nye center for tilbedelse vil være i ham. Senere Han fortalte jøderne, at han ville "øge mænds op i de sidste dage" (Joh 6:39-44), færdiggørelsen af den nye pagt.

Luke's hensyn til den gradvise forud for den tidlige kirke i Apostlenes Gerninger viser, at kerygma, den prædikede budskabet på apostlene var centreret i Jesu opstandelse. Peter anmelder i det første prædiken i kirken, at "Gud oprejste ham op, ... fordi det var umuligt for ham at blive afholdt i døden magt" (ApG 2:24), og "denne Jesus Gud oprejst, som vi alle vidner "(ApG 2:32). I Peter's anden prædiken, han proklamerede, at "Gud oprejste sin tjener og sendte ham for at velsigne dig ved at vende alle fra din onde veje" (ApG 3:26, cf.15). Opstandelsen var budskabet, teologi, af den tidlige kirke (sml. ApG 4:10,33; 5:30, 10:40, 13:30,34), som de var "prædike Jesus og opstandelsen" (ApG 17:18).

Apostlen Paulus, at have mødt den opstandne Herre Jesus på vejen til Damaskus (ApG 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), havde intet begreb om en gospel bortset fra dynamiske konsekvenser af opstandne den Jesus, som var blevet hans liv (Gal. 2:20; Phil. 1:21 Kol 3:4). I sin korte oplæsning af den grundlæggende historiske begivenheder af evangeliet, forklarer Paulus, at "Kristus døde for vore synder, ... blev begravet, ... og opstod på den tredje dag" (jeg Kor. 15:1-4), men at verber, "døde" og "begravet" var græsk aor tider af fortiden, hans udsagnsord valg til Jesus ", der er rejst" var den græske perfekte anspændt, der formidler en tidligere begivenhed med nuværende konsekvenser. Jesu opstandelse var aldrig alene historie i tænker på Paulus, det var altid til stede dynamiske liv og kraft den opstandne Herre i ham.

Til romerne Paulus bemærkede, at Jesus var "erklæret Guds Søn med magt opstandelsen fra de døde," bliver nu "Ånd hellighed, Jesus Kristus, vor Herre" (Rom. 1:4). Jesus blev, ved Hans opstandelse, det "livgivende Ånd" (Kor. 15:45), "ånden i livet" (Rom. 8:2), "ånden i Kristus" (Rom. 8:9) der investerer Hans opstandelse liv i disse individer modtagelig for sådanne ved tro, og uden at der "de er ingen af hans" (Rom. 8:9). "Den Ånd, der oprejste Jesus fra de døde, bor i jer," Paul hævder, og "Han, der oprejste Jesus fra de døde, vil give liv til jeres dødelige legemer ved sin Ånd, der bebor jer" (Rom. 8:11).

Paul ønskede kristne at forstå, at de var blevet subjektivt og åndeligt "forenet med Kristus i hans opstandelse" (Rom. 6:5) og "hævet til leve et nyt liv" (Rom. 6:4) i beherskelsen af død ( rom. 6:9). Baseret på vores være "oprejste med Kristus" (Ef 2:06; Col 2:12, 3:1), Paul var ØNSKER at kristne kender "de overgår storhed magt" (Ef 1:19), at fungerer med os som kristne, meget "bearbejdning af styrken af hans måske som han bragte omkring i Kristus, da Han oprejste ham fra de døde" (Ef 1:20). Dette er "kraften i hans opstandelse" (Filip. 3:10), at Paul tiden længtes efter at kende og opleve på en dybere måde.

Forfatteren af brevet til hebræerne henviser til "en bedre opstandelse" (Hebr 11:35), som er i Kristus alene, idet "Fredens Gud, som oprejste ... Jesus, vor Herre, udstyrer os i al god ting at gøre Hans vilje, der arbejder i os, at der er ham velbehageligt ved Jesus Kristus "(Hebr 13:20,21).

Overensstemmelse med de øvrige nytestamentlige forfattere, Peter postulerer genopstandelsen som en forudsætning og personlige virkelighed af Kristi liv modtaget i åndelig fornyelse, når vi er "født på ny til et levende håb ved Jesu Kristi opstandelse fra de døde" (I Peter 1 : 3). Det er det grundlag, som vi er "frelst ... gennem Jesu Kristi opstandelse" (I Peter 3:21).

Når apostlen Johannes henviser til "passerer ud af død i livet" (Joh 5:24, og jeg Johannes 3:14), er det opstandelsen virkelighed, der er grundlæggende for hans tanke, gennemføres "fordi han har givet os af sin Ånd" (I Johannes 4:13).

Alt i Det Nye Testamente, hele kristne forkyndelse og teologi, er baseret på Jesu genopstandelse og den fortsatte dynamik i sit liv i dem, der modtager ham i tro. Den store skotske prædikant, James S. Stewart, udtrykte det så veltalende, når han skrev,

"Opstandelsen var faktisk selve kernen i den apostolske kerygma. ... Det var temaet for enhver kristen prædiken, det var herre-motiv enhver handling af Christian evangelisering, og ikke en linje i Det Nye Testamente blev skrevet ikke én sætning, hvad enten den evangelierne, Epistler, ApG eller Apocalypse, blev skrevet ud fra den overbevisning, at han, om hvem disse ting blev skrevet havde erobret død og blev levende for evigt.
"Aldrig har apostlene begår den fejl, alt for almindelige i dag, af hensyn til opstandelsen som en ren epilog til evangeliet, et tillæg til ordningen om frelsen, forsyn eftertanke af Gud, en codicil til den guddommelige sidste vilje og testamente. Dette er for at forfalske katastrofalt hele vægten i Bibelen. Ikke som et appendiks til troen var opstandelsen nogensinde prædiket i den apostolske kirke. Den ene og kun Gud apostlene tilbad var Gud om opstandelsen. Den ene og eneste Gospel de var bestilt til at prædike var overvældende, storslåede gode nyheder om opstandelsen. "11

Kan der blive lagt vægt gjort noget mere tydelig end den er lavet i hele Det Nye Testamente, at Jesu opstandelse ikke bare er en historisk begivenhed Gårsdagens eller bare en foregribelse af legemliggørelse i fremtiden, men er essensen af den vitale restaurering af menneskeheden i den nuværende? The misemphases i moderne kristne religion kræver en opfordring til Resurrection Teologi, der returnerer til den bibelske vægt.

Vi kan ikke gøre det bedre end at give den skotske prædikant til fortsat at køre hjem hans pointe:

"Det er utrolig væsentligt, at de første kristne aldrig prædikede opstandelse blot som Jesus 'flugt fra graven, at genoplivning af One, der var døde, tilbagesendelse af Master til hans venner. Den altid proklameret det som den levende Gud i almægtig aktion. 12

"Dette er den overbevisning, der gør Det Nye Testamente ... det mest spændende og mest relevante bog i verden. Den effekt, der var stærk nok til at få Jesus ud af graven, og dermed indstille gå hele den kristne bevægelse gennem århundreder, mægtige nok til at ryste og forvirre den hæslige dæmoniske alliance af onde, kreative nok til at slå ihjel med genopstandelse denne magt er i aktion endnu. 13

"... At forkynde opstandelsen betyder fortælle mænd, at de identiske guddommelige energi, som ved første tog Kristus ud af graven findes stadig tilgængelig ikke kun på vejs ende for at redde dem i timen for død, men til rådighed her og nu for at få dem til at live.
Det er en frygtelig katastrofe for Kirken, da proklameringen af en sådan Gospel vokser skam os sløve og sløv og mekanisk. ... Den samme effekt som på denne dag rystede døden er nu givet os for livet vitalisere de mest deprimerede og desillusionerede og besejrede søn af mand ind i en genoplivet personlighed og en sejrende sjæl. "14

"Hvordan var det at en lille gruppe mænd i et værelse ovenpå almindelig, fejlbarlige, blundering mænd blev kernen i en bevægelse, der skulle vende verden på hovedet? Det var Kirkens skjulte hemmelighed. Det var ikke, at de var kommanderende personligheder, og de fleste af dem var det ikke. Det var ikke, at de havde officielle opbakning, imponerende akkreditiver, eller berømte protektion: af alt det, de havde mindre end ingenting. Det var dette, at den overjordisk kraft, som ved den første havde bragt skabelsen til at være, som nu på det sidste havde indviet en ny skabning i Kristi opstandelse, havde lagt holde på dem, og genopbygges deres liv som med en anden fødsel. "15

"Det er ikke blot en interesse i at udødelighed hvilket forklarer den apostolske koncentration på opstandelsen. Det var ikke som en dramatisk verifikation af personlige overlevelse, at de prædikede Kristus opstanden fra de døde. De var ikke rigtig beskæftiger sig med beviser og teorier om overlevelse som sådan.

"Det var en nedrivning af historien ved en kreativ handling af Gud den Almægtige. Gud gjorde noget kun kan sammenlignes med, hvad han havde gjort ved den første skabelse. Dette blev begyndelsen på en ny æra for universet, er det afgørende vendepunkt for den menneskelige race. ... I opstandelsen den nye tidsalder var ankommet, og det vældige mirakel betød stormen på historie og den transformerende i verden. "16

"Opstandelsen var bevis for, at der nu var kommet ud, midt i tiden, livet i en ny dimension og dåb evigheden. Herolderne om opstandelsen var ikke blot prædiker det som en kendsgerning: de levede i det som i et nyt land. De havde modtaget en Kongerige, som ikke kunne rystes. "17

Prædike om Dr. Stewart! Virkningen af opstandelsen kan ikke overdrives eller overvurderes. Opstandelse Jesus Kristus er mest formidable handle om Guds nåde. Det er omdrejningspunktet for al menneskelig historie. Det er den omdanne virkelighed i lyset af hvor alt andet skal fortolkes. Alle meningsfuld menneskelig eksistens skal fortolkes af epokegørende, død-besejre, historie-definerende virkelighed af Jesu opstandelse.

Kristendommen er ikke et budskab om blot, hvad "har været" (tidligere), og "vil være" (kommende), det er budskabet om, hvad "er", den afgørende dynamik opstandne "JEG ER" af Gud, der genskaber hele af skabelsen. Opstandelsen letter og er den personlige dynamik genoprettelsen af menneskehedens hvorved Guds funktioner igen i mennesket ved tilstedeværelsen af sit eget guddommelige liv i den kristne.

Kristne teologi er ikke blot en ideologisk og epistemologisk konstruere om begivenheder og doktriner. Den personlige opstandelse-tilstedeværelse af de levende Herre Jesus er en iboende hans undervisning. De kan ikke adskilles. Bortset fra Hans opstandelse er der ingen gyldighed til hans undervisning. Dette er grunden til Thomas F. Torrance skriver: "Hvad Jesus Kristus er i Hans opstandelse, han er i sig selv. Selve Jesu liv er indholdet af opstandelsen. "18

Konklusion

Resurrection teologi nødvendigvis opstandelsen-levende, den levende manifestation af liv og karakter af den opstandne Herre Jesus i kristen adfærd. Som sådan er dette også en opfordring til Resurrection-samfund, hvor kirken fungerer som Kristi Legeme, som de interpersonelle interaktion mennesker, der lever af opstandelsen-Jesu liv, elske hinanden og søger den andens højeste gode.

Opstandelsen er grundlaget for alt, hvad der retmæssigt kan kaldes "kristne." Det er kun ved den iboende aktivitet den opstandne Herre Jesus, at den dynamiske Kristi liv fortsætter med at gennemføre kristendommen.

Bortset fra opstandelsen er der ingen kristendom. Bortset fra opstandelsen er der ingen evangelium. Bortset fra opstandelsen er der ingen åndelige liv. Bortset fra opstandelsen er der ingen frelse. Bortset fra opstandelsen er der ingen retfærdighed, hellighed eller guddommelighed. Bortset fra opstandelsen er der ingen kristen lever. Bortset fra opstandelsen er der intet håb. Det er bydende nødvendigt, at vi formulerer og proklamere opstandelse teologi.

FODNOTERNE

1 Geffré, Claude, A New Age i teologi. New York: Paulist Press. 1974. PG. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Verdict Essay 1E, "The Resurrection", april 1999. PG. 20.
3 Stewart, James S., en mand i Kristus: Vital Elementer af St. Paul's Religion. Grand Rapids: Baker Book House. PG. 135.
4 Ibid.., PG. 136.
5 Kunneth, Walter, teologi om opstandelsen. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. PG. 294.
6 Morison, Frank, der flyttede the Stone:? London Faber and Faber Limited. 1930.
McDowell, Josh, Opstandelsen Factor. 7 San Bernardino: Her er Liv Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit.., PG. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit.., PG. 1
10 Williams, HA, True Resurrection:. New York Holt, Rinehart og Winston. 1972. PGS 4,5.
11 Stewart, James S., A Faith at proklamere:. New York Charles Scribner's Sønner. 1953. PGS. 104.105.
12 Stewart, James S. King For Ever:. London Hodder og Stoughton. PG. 142.
13 Ibid., PG. 143.
14 Stewart, James S., A Faith at proklamere. PG. 126.
15 Ibid.., PG. 127.
16 Ibid., PG. 106,107
17 Ibid., PG. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time og opstandelse. Grand Rapids William B. Eerdmans Publishing Co 1976