Οικογένεια Αγία Γραφή σύνδεσης παρουσιάζει η SeventyWeeks του οράματος του Δανιήλ από τον Bob L'Aloge.
Μια Elucidational Έκθεση του ψεύδους Riberian-Dispensationalist σχετικά με τα επόμενα της Αρπαγής, Αντίχριστος, και από την έβδομη Επταετίας Έτους.
Χαρακτηρίζοντας το Noble ιδιαίτερη ερμηνεία ιστορισμού Βαπτιστής της Ημέρας του Κυρίου Αποδεδειγμένη από το Λόγο του God.Daniel «Εβδομάδες Εβδομήντα του και το ρόλο που παίζουν στη Προφητεία. Οι Ντάνιελ 9:24 Εβδομήντα εβδομάδα καθορίζεται από τους ανθρώπους σου και μετά σου ιερή πόλη για να ολοκληρώσετε την παράβαση και να κάνουν ένα τέλος των αμαρτιών και να καταστήσει τη συμφιλίωση για την ανομία και να προσαγάγουν στη δικαιοσύνη αιώνια και να σφραγίσει το όραμα και η προφητεία και αλείφονταν το πιο Άγιο.
Οι Ντάνιελ 9:24 Εβδομήντα εβδομάδα καθορίζεται από τους ανθρώπους σου και μετά σου ιερή πόλη για να ολοκληρώσετε την παράβαση και να κάνουν ένα τέλος των αμαρτιών και να καταστήσει τη συμφιλίωση για την ανομία και να προσαγάγουν στη δικαιοσύνη αιώνια και να σφραγίσει το όραμα και η προφητεία και αλείφονταν το πιο Άγιο.
"Γαβριήλ του δείχνει ότι υπάρχουν εβδομήντα εβδομάδων που καθορίζεται σε σχέση με την εξαγορά από άλλο είδος αιχμαλωσίας, ο οποίος αρχίζει με τα πράγματα εμπρός από το διάταγμα για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ, και λήγει με το θάνατο του Μεσσία ο πρίγκιπας και η συνολική κατάργηση της εβραϊκής θυσίες. Στις παρακάτω τέσσερις στίχους συνδέται τα στοιχεία αυτού του τόσο σημαντικού αποφασιστικότητα, και τους αφήνει με τον Daniel για την άνεσή του, ο οποίος τους έχει αφεθεί στην Εκκλησία του Θεού για την επιβεβαίωση της πίστης του, και μια μαρτυρία για την αλήθεια της Θείας αποκάλυψης . Περιέχουν την πληρέστερη επιβεβαίωση του Χριστιανισμού και την πλήρη διάψευση της εβραϊκής cavils και βλασφημίες για το θέμα αυτό. "
είναι αποφασισμένοι Εβδομήντα εβδομάδες μας λέει αμέσως ότι η ημερομηνία έχει οριστεί και τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει ακόμη-δεν είναι η βιβλική υποσημειώσεις μιας σατανικές εμπνευσμένη πρώην δικηγόρος. Υπάρχουν ορισμένοι που διέπουν κανόνες βάσει των οποίων Γραφή πρέπει να ερμηνευθεί ότι οι κανόνες αυτοί δεν επιτρέπεται να κατανέμονται από τον άνθρωπο. Απολύτως τίποτα δεν είναι ποτέ να βασίζονται σε εικασίες και μαντεύω της ανθρωπότητας. Ο Θεός ποτέ δεν μας έδωσε το δικαίωμα να υποθέσει κανείς σχετικά με το Λόγο Του και την ερμηνεία της, αλλά κάνει, με την προφητεία, δώσει την ερμηνεία, αν θέλουμε όμως πρόθυμοι να αναζητήσετε τις Γραφές και να βρείτε τις απαντήσεις. Αυτός είναι ο λόγος αριθμός κανόνας των δύο είναι τόσο σημαντική. Πρέπει να έχουμε πάντα, χωρίς εξαίρεση, βάση αποδείξεις μας από τις Γραφές τους. Αυτή είναι η μόνη αρχή σε όλα τα θέματα ερμηνείας. Ομοίως, υπό το πρίσμα αυτό, η ίδια η ιστορία θα παρέχει επίσης για εμάς και να μας δείξει η εκπλήρωση αυτής της προφητείας, όπως κοιτάζουμε από την εξέλιξη της ανθρωπότητας το πέρασμα των χρόνων.
Ακριβώς όπως όλα τα στερεά Πρόδρομος θεολόγοι θα συμφωνήσουν ότι οι τέσσερις μεγάλες αυτοκρατορίες-Βαβυλώνιος, Medo-Περσία, την Ελλάδα, και η Ρωμαϊκή-ήταν που αναμενόταν σύμφωνα με τη Βίβλο, η ιστορία έχει αποδείξει την εκπλήρωση αυτών των αυτοκρατοριών, δεδομένου ότι κάθε ανεβοκατέβαινε στα χρονικά της ανθρωπότητας κόσμο. Έτσι ιστορία προσφέρει σε μας την εικόνα της εκπλήρωσης εάν θα εξετάσετε το θέμα και να το βρείτε εκεί. Μια άλλη σημαντική διάταξη που διέπει την προφητεία είναι ότι η Βίβλος έχει τη δική της χρονολογίας.
"Πριν από τη δημοσίευση του σπουδαίο έργο Martin Anstey για το 1913, όλα τα υφιστάμενα συστήματα της Γραφής χρονολόγησης ήταν εξαρτημένη, για το χρονικό διάστημα που έγινε αποδεκτή από τον Εβδομήντα Εβδομάδες, μετά από τις πηγές των πληροφοριών έξω από την Αγία Γραφή, και τα οποία είναι, άλλωστε, όχι μόνο χωρίς να συνοδεύεται από αποδείξεις, αλλά έρχονται σε αντίθεση με τις Γραφές. σύστημα Anstey έχει το μοναδικό πλεονέκτημα ότι είναι με βάση την Αγία Γραφή μόνο. Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να ελεγχθεί από όλους τους αναγνώστες Βίβλων. Αλλά για την προφητεία του Εβδομήντα Εβδομάδες δεν υπάρχει ανάγκη να καταφύγουμε σε κάθε σύστημα χρονολόγησης, βλέποντας ότι η προφητεία περιέχει τις δικές της χρονολογίας. Στην πραγματικότητα, οι δυσκολίες και η σύγχυση που έχουν προκύψει σε σχέση με αυτή την προφητεία οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην προσπάθεια να την καταστήσουν σύμφωνη με μια εσφαλμένη χρονολογία. "Δεν χρειάζεται να πάτε σε κάποιο άπιστος ο οποίος ανέλαβε ορισμένα γεγονότα που συμβαίνουν σε συγκεκριμένες ώρες. Και ο Daniel είναι σαφής ως προς τη χρονολογία. Yea, μάλιστα, είναι αποφασισμένοι εβδομάδα εβδομήντα.
Αυτή η ακριβής και συγκεκριμένη διαπίστωση αυτή ορίζεται στον ουρανό από την Τριαδική Θεότητα και είχε πράξει πριν από ποτέ ο ίδιος ο κόσμος δημιουργήθηκε. Από αυτή την αιώνια συμβούλιο, ο Δρ John Gill γράφει: "Δεν υπάρχει, αλλά το ευλογημένο Τρία σε ένα ήταν αυτής της συμβούλιο και ότι είναι κατάλληλα να είναι αυτό. Τα διαβουλευόμενα πράγμα για το Nodus dignus vindice Deo, αξίζει μόνο του Θεού! "Περαιτέρω, πρέπει να σημειωθεί σχετικά με αυτό τον προσδιορισμό του Συμβουλίου,« ήταν να αναμένεται ότι, στο μέτρο που ο Θεός έχει στην ευχάριστη θέση να δώσει στο Λόγο Του, μια ακριβής χρόνος-μέτρο από μια συγκεκριμένη εκδήλωση Χριστό, Εκείνος θα καταστήσει επίσης σαφές πέρα από μια αμφιβολία για το τι η εκδήλωση από το οποίο ο αριθμός των ετών που ήταν να ξεκινήσει. Και αυτή η προσδοκία έχει πλήρως επιτευχθεί. "Έτσι είμαστε σε θέση, χρησιμοποιώντας το Λόγο του Θεού δικαίως διαιρούνται, να καταλάβουν με σαφήνεια όλα τα σχετικά με αυτή την προφητεία που βρέθηκαν κατά τους τελευταίους στίχους του κεφαλαίου Ντάνιελ εννέα.
Στη συνέχεια, ας ρωτήσω: Τι σημαίνει μια εβδομάδα; Δεν σημαίνει εφτά 24-ώρες την ημέρα, όπως πιστεύουμε σήμερα από μια εβδομάδα. Επειδή οι κανόνες του ερμήνευσε ορθά την προφητεία θα πρέπει να βασίζεται στην Αγία Γραφή κατ 'αρχάς, ας εξετάσουμε το Λόγο του Θεού να ορίσουν αυτή την «εβδομάδα» και να αποκαλύψει τι σημαίνει τον τρόπο αυτό. Η απάντηση είναι σαφώς αποκάλυψε σε όλους που θα δούμε, αλλά στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ. Το αίνιγμα, εάν αυτή είναι η περίπτωση, για το τι σημαίνει δίνεται από τα λόγια που ο Θεός έχει «διορισμένων σου κάθε μέρα για ένα χρόνο." [Ιεζεκιήλ 4:06] Η ερμηνεία ως εκ τούτου, μπορεί να θεωρηθεί ότι ένα ημέρα είναι συμβολική για ένα χρόνο στην κατανόηση προφητεία. Ως εκ τούτου, εάν έχουμε μια εβδομάδα, η ερμηνεία είναι ότι πρόκειται για επτά χρόνια. Με απλά μαθηματικά προκύπτει τότε ότι η Εβδομήντα Εβδομάδες ισούται με 490 χρόνια. Τετρακοσίων ενενήντα χρόνια ήταν αποφασισμένοι για την ολοκλήρωση της προφητείας (όχι 420 χρόνια με ένα κενό πάνω από 2.000 έτη πριν από τη συνέχιση της προφητείας). Πουθενά στον Λόγο του Θεού είναι προφητεία ποτέ αντιμετωπιστεί με την αναβολή τον παράγοντα χρόνο, όταν το στοιχείο αυτό λέγεται ότι πρέπει να καθοριστεί. Και πάλι, αρκετά είπε.
Λοιπόν, τι θα συμβεί εκείνη την καθορισμένη ώρα; Daniel μας λέει, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος που του παρέχουν την εμπνευσμένη πολυλογίες, ότι αυτή η προφητεία είναι επάνω σου ανθρώπους. Ποιος άλλος μπορεί να είναι αυτό, αλλά οι Εβραίοι; Ευτυχώς, κανένας από τους μελετητές αμφισβητούν αυτό το τμήμα της το νόημα. Ως εκ τούτου, είναι βέβαιο, οι τετρακόσιες ενενήντα χρόνια που καθορίζεται από τους Εβραίους, όταν αυτό το γεγονός θα έρθει να περάσει και να είναι πλήρως εκπληρωθεί. Και αυτή την περίπτωση θα πρέπει να πληρούνται καθορίζονται σε κάθε λεπτομέρεια, συμπεριλαμβανομένης της πόλης της Ιερουσαλήμ την καταστροφή στο «Μεγάλης Θλίψης» του 70 μ.Χ., όμως, πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, Daniel γράφει, πρέπει να προέρχονται από το γεγονός που θα τελειώσει την παράβαση και να προβεί σε τέλος των αμαρτιών και να συμφιλίωσης για ανομία και να φέρει σε αιώνια δικαιοσύνη και η σφραγίδα επάνω στο όραμα και την προφητεία και αλείφονταν τα Πανάγιο. «Είναι σημαντικό σε μια δεξιά αντίληψη της προφητείας να τηρούν και να έχετε κατά νου, ότι οι έξι πράγματα του στίχου οι 24 που πρέπει να πληρούνται (και τώρα έχουν εκπληρωθεί) από τον Χριστό να« αποκοπούν », καθώς και από όσα ακολούθησαν , αμέσως μετά, δηλαδή, η ανάστασή Του από τους νεκρούς, και την ανάληψή Του στον ουρανό. Με αυτό το απλό γεγονός κατά νου, αυτό θα είναι εύκολο να «καταλάβει» όλα τα βασικά σημεία της προφητείας. "Εκείνο το γεγονός, το γεγονός που ήταν προκαθορισμένο πριν από την ίδρυση του κόσμου, ήταν για τον Ιησού Χριστό να έρθει και να πεθάνουν κατά την Γολγοθάς για το έτος 30 μ.Χ. (Ο λόγος για το επιπλέον 40 χρόνια πριν από την ολοσχερή καταστροφή της Ιερουσαλήμ οφείλεται στο εκλιπαρώντας του Ιησού Χριστού από το σταυρό, όταν προσευχήθηκε: "Πατέρα, συγχώρεσέ τους. Για να μην ξέρουν τι κάνουν." [Luke 23:34] Η χορηγήθηκε ύστερα από αίτηση του Ιησού Χριστού ως μια δίκη ή της πρακτικής άσκησης που βρίσκονται σε όλη την Παλαιά Διαθήκη, όπου 40 χρόνια έχει επανειλημμένως μιλήσει για.)
Το πόσο θα τον θάνατο του Χριστού στο σταυρό για την εκπλήρωση αυτών των δηλώσεων στο τελευταίο μέρος του στίχου είκοσι τέσσερις;
Πρώτον, "να τελειώσει την παράβαση." "Η παραβίαση του Ισραήλ είχε από καιρό το βάρος από τα μηνύματα του Θεού προφητών", σημειώνει ο Φίλιππος Mauro στο έργο του άριστα σε αυτό το θέμα. «Ήταν για παραβίαση τους ότι είχε σταλεί σε αιχμαλωσία, καθώς και ότι η γη και η πόλη τους είχε προβεί σε ερήμωση για εβδομήντα χρόνια." Στίχος έντεκα από αυτό το ίδιο κεφάλαιο αναφέρει λεπτομερώς αυτό ως σκοπό να γίνει δεκτός από τον Daniel ο ίδιος. Ωστόσο, ακόμη και ο άγγελος του Κυρίου ήταν έτοιμος να δείξει πώς Daniel στην πλήρη εκπλήρωση των εν λόγω δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί και άνω ήταν να έρθει πριν από το φινάλε στο 70 μ.Χ. Yea, για να ολοκληρωθεί αυτή παράβαση από τα δικά τους, τίποτα δεν ρίψη σταυρώνοντας Υιού του Ο Θεός θα μπορούσε να ζητήσει και να επιφέρει η βούληση του λαού του Ισραήλ. Yea, ακόμη και μέχρι το πολύ προδοσία η ίδια, επρόκειτο να ολοκληρωθεί από έναν εβραίο. Ενώ οι Ρωμαίοι μπορούν να έχουν οδηγήσει τα καρφιά στο σταυρό, ήταν οι Εβραίοι που διέπραξε τα χειρότερα των καταπατήσεων στην σταύρωση. [John 19:11] Ο Ιησούς επιβεβαίωσε περαιτέρω αυτή την αλήθεια για τους Εβραίους, συμπληρώνοντας την υπέρβαση κατά τη σταύρωσή Του όταν Εκείνος είπε: "Γεμίστε σας μέχρι τότε το μέτρο των πατέρων σας; Μπορείτε φίδια! Μπορείτε γενιά οχιές! Πώς μπορείτε να αποφύγει την καταδίκη της κόλασης; Διό, εγώ θα σας στείλω το unto εσείς προφήτες και σοφούς και γραμματείς και κάποια από αυτά σας πρέπει να σκοτώνουν και να σταυρώσει και κάποια από αυτά θα σας μάστιγα σε συναγωγές σας και να καταδιώκουν τους από πόλη σε πόλη. Ότι σε σας μπορεί να έρθει όλοι οι δίκαιοι αίμα που χύθηκε από τη Γη. Από το αίμα του Άβελ εις το αίμα του Ζαχαρία, γιου του Barachias-τους οποίους μπορείτε σκότωσε μεταξύ του Ναού και το βωμό. Αληθώς σας λέγω: Όλα αυτά τα πράγματα πρέπει να προέρχεται από αυτή τη γενιά. "[Ματθαίος 23:32-36] (Σημείωση: Δεν έχει κάποια μελλοντική γενιά δύο χιλιάδες χρόνια αργότερα, αλλά εκείνο στο οποίο ο Ιησούς ήταν σωστή αντιμετώπιση τότε και εκεί-αυτής της γενιάς !] Πολλά περισσότερα θα μπορούσαν να προσφερθούν για να το αποδείξουμε την αλήθεια. Αλλά, ας προχωρήσουμε.
Δεύτερον, «να κάνουν ένα τέλος των αμαρτιών." Θα ήταν ανόητο να αμφιβάλλουν για αυτό το θέμα σχετικά με τον ερχομό του Ιησού Χριστού πρώτη φορά-έστω και αν κάποιος ήταν μια Arminian. Ήταν ο Ιησούς λόγο ήρθε και αυτή ήταν για να καθαριστεί τις αμαρτίες μας. [Εβραίους 1:03] Βαρνάβα, ο συγγραφέας των Εβραίων, έδωσε μια μεγάλη λίστα των πραγματικών αποδείξεων σχετικά με αυτή την αλήθεια. Ήταν γιατί ο Ιησούς ήρθε για πρώτη φορά και καμία δεν τολμούν να το αρνηθούμε.
Τρίτον, «να κάνει τη συμφιλίωση για την ανομία." Παύλος μίλησε για το γεγονός αυτό σε όλη τους Ρωμαίους για το πώς ο Χριστός Ιησούς ήρθε για να κάνει τη συμφιλίωση. [Ρωμαίους 5:8-10] Έτσι, επίσης, έγραψε στο Κολοσσαείς. [Κολοσσαείς 1:12-22] "Να θυμάστε ότι η εξιλέωση και συμφιλίωση έπρεπε να ολοκληρωθεί και πραγματικά ήταν ολοκληρωθεί, στο πλαίσιο του μέτρου της Εβδομήντα Εβδομάδες από τα πράγματα εμπρός του διατάγματος από τον βασιλιά Κύρου." Αυτή ήταν μιλήσει από τον Ιησού όταν αναφώνησε: «Ο χρόνος έχει εκπληρωθεί και το Βασίλειο του Θεού είναι στο χέρι. Μετανοήσουν σας και πιστεύετε στο Ευαγγέλιο. "[Mark 1:15] Είχε έρθει να συμφιλιώσει την επιλεγείσα παιδιά του Θεού πίσω στον Πατέρα ο οποίος τους είχε επιλέξει πριν από την ίδρυση του κόσμου. [Εφεσίους 1:4]
Τέταρτον, "να φέρει στην αιώνια δικαιοσύνη." Να είσαι εκεί κάθε που θα επιχειρούσε να αρνηθεί είναι η δικαιοσύνη του Ιησού Χριστού, με την οποία είναι δικαιολογημένη; Φυσικά όχι. Για την Αγία Γραφή διδάσκει ξεκάθαρα ότι είναι δικαιοσύνη Του καταλογίζεται μας στην αιώνια συμβούλιο της Θεότητας, σύμφωνα με την οποία είμαστε σε θέση, ως παιδιά του Θεού, για να σταθεί μπροστά στο θρόνο του Θεού και να αναγνωρίζονται από Ιεχωβά ως δικαιολογημένη. [51:8 Ησαΐας? 1 Κορινθίους 1:30? Ιερεμίας 23:5-6] Παύλος είχε σίγουρα κάποιες ισχυρές απόψεις επί του θέματος αυτού στην προς Ρωμαίους και έγραφε τα κάτω για όλους να διαβάσουν. [Ρωμαίους 5:1, 9, 18]
Πέμπτον, «για να σφραγίσουν το όραμα και την προφητεία." Ιησούς Χριστός είναι η εκπλήρωση όλων των προφητείας σε όλη την Αγία Γραφή. Είναι το άλφα και το ωμέγα, η αρχή και το τέλος, η πρώτη και η τελευταία. [Αποκάλυψη 1:8, 11] Όταν ήρθε και περπάτησε στο Γολγοθά, Ήταν η εκπλήρωση αυτής της προφητείας και η προφητεία ήταν σφραγισμένα, συμπληρωμένο, πληρούνται, "τελικό". [Ιωάννην 19:30]
Έκτον, "αλείφονταν τα Υπεραγίας." Δρ Pusey παραθέτει πολλά στοιχεία για την υποστήριξη αυτής της ιδέας. Αλλά χωρίς να υπεισέλθω σε συζήτηση του θέματος επί μακρόν, θα είμαστε απλώς δηλώνουν ότι οδηγηθήκαμε έτσι στο συμπέρασμα ότι η έλευση του Αγίου Πνεύματος επάνω τους μαθητές του Χριστού, την ημέρα της Πεντηκοστής, έτσι χρίσμα (βλέπε: 2 Κορινθίους 1:21) ένα ναό πνευματικό », ο ναός του Θεού του ζώντος» (2 Κορινθίους 6:16), προσκομίζει η εκπλήρωση της εν λόγω λεπτομέρειες της προφητείας. Η εκπλήρωση ότι δεν είναι μόνο σύμφωνη με τις άλλες πέντε σημεία, τα οποία όμως φέρνει όλη τη σειρά σε μια αξιόλογη κορύφωση ... Και τα έξι σημεία ήταν τελείως πληρούνται κατά την πρώτη έλευση του Χριστού, και η «εβδομάδα» του σταύρωσή Του. Διότι όταν ο Κύριός μας ανέβηκε στον ουρανό και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε, παρέμεινε εκεί δεν συγκαταλέγεται μεταξύ των έξι στοιχεία του Ντάνιελ 9:24 ότι δεν ήταν πλήρως ολοκληρωθεί. "
Δανιήλ 9:25 Know συνέπεια και να κατανοήσουν: Ότι από τα πράγματα εμπρός του την εντολή να αποκαταστήσει και να χτίσουν την Ιερουσαλήμ εις τον Μεσσία του Πρίγκιπα είναι επτά εβδομάδες και threescore και δύο εβδομάδες. Ο δρόμος πρέπει να οικοδομηθεί και πάλι το τείχος-ακόμη και σε ταραχώδης εποχή.
Οι τέσσερις πρώτες λέξεις του αυτός ο στίχος μας λέει το όραμα να γίνεται εύκολα κατανοητή και ότι δεν είχε λάβει χίλια εννιακόσια χρόνου πριν από μερικά Βίβλο λόγιος (;) θα μπορούσε να το καταλάβω και να το γράψετε κάτω στις υποσημειώσεις του. Αλλά μάλλον το όραμα έγινε κατανοητό από την αρχή. Ο άγγελος του Κυρίου που πρόκειται να τον εξηγήσω για τον Daniel και να του δώσει τις απαραίτητες ενδείξεις για την επίλυση του παζλ, το οποίο είναι σε θέση να κάνουμε εύκολα. Ότι από την εξέλιξη εμπρός της διαταγής για την επανόρθωση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ. Εδώ είναι η πρώτη μεγάλη ιδέα. Ασχολείται ακριβώς με την εντολή που εκδίδεται για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ. Όχι απλώς για την επισκευή των τειχών, όπως έκανε Nehemiah. Αλλά για να αποκαταστήσει και να οικοδομήσουμε.
"Η μετάβαση εμπρός από την εντολή (κυριολεκτικά λέξη) να αποκαταστήσει και να οικοδομήσουμε Ιερουσαλήμ είναι ένα από τα πιο σημαντικά της χρονολογικής ορόσημα της Γραφής? Για εκτείνεται από τη μέτρηση της γραμμής 483 χρόνια εις τον Μεσσία, ο Prince. Αυτό είναι ένα θέμα που ο Daniel ήταν ειδικά χρεώνεται από τον άγγελο να γνωρίζουν και να κατανοούν. Αν δεν τον χρόνο της πηγαίνει εμπρός της λέξης αυτής είναι γνωστή, και εάν η σχέση του με ολόκληρο το χρονολογικό σχήμα της Βίβλου να είναι κατανοητά, το Divinely-δεδομένης μέτρησης γραμμής δεν θα έχουν καμιά κάνουν χρήση, για τον ίδιο τον σκοπό για τον οποίο εκδόθηκε, " ξεκινά Φίλιππος Mauro σε ένα άλλο έργο σχετικά με χρονολογία Αγία Γραφή. Είναι ένα αποδεδειγμένο γεγονός, για όποιον θα πάρει το χρόνο να μελετήσει το βιβλίο του σχετικά με χρονολογική σειρά (που εκτείνεται από τον Αδάμ μέχρι την ανάσταση του Χριστού), ότι η Αγία Γραφή μας λέει όλες τις πληροφορίες που χρειαζόμαστε για να προσδιορίζεται πότε αυτό δόθηκε εντολή και, επιπλέον, , η Αγία Γραφή είναι η μόνη αξιόπιστη πηγή πληροφοριών για τη χορήγηση της εν λόγω εντολή.
Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί σχετικά με αυτό το στίχο ότι ο χρόνος αρχίζει όχι, κατά την αποκατάσταση και την οικοδόμηση της Ιερουσαλήμ, αλλά "το πηγαίνει εμπρός του« λέξη »ή διατάγματος για την αποκατάσταση και την οικοδόμηση. Αυτή η λέξη βγήκε το πρώτο έτος του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, και, επιπλέον, τη μετάβασή του ΙΤΕ για το σαφή σκοπό », ότι ο λόγος του Κυρίου από το στόμα του Ιερεμία μπορεί να εκπληρωθεί. (Έσδρας 1:1) Για το σκοπό αυτό ο ίδιος ο Κύριος «ξυπνά το πνεύμα του Κύρου, του βασιλιά της Περσίας, που έκανε μια διακήρυξη (κυριολεκτικά προκάλεσε μια φωνή για να περάσει) στο σύνολο του βασίλειο." Εδώ σίγουρα ήταν μια βασιλική «λέξη» ή διακήρυξη θα καθεξής. Και τη ρητή αντικείμενο ήταν να απελευθερώσει τους αιχμαλώτους του Ιούδα ότι θα μπορούσαν «να φτάσει μέχρι την Ιερουσαλήμ, το οποίο είναι σε Ιούδα, και να χτίσει το σπίτι του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ (Αυτός είναι ο Θεός), η οποία βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ». (Έσδρας 1:2-3) "
Mauro πηγαίνει για να δώσει πολυάριθμες αποδείξεις σχετικά με το πώς η Αγία Γραφή μας δίνει την ημερομηνία μιλήσει στο Δανιήλ. Περιττό να πω, ωστόσο, η ημερομηνία αυτή καθορίζεται από τη σύγκριση των διαφόρων αγιογραφικό αναφορές και τη σύναψη ότι είναι 457 π.Χ. ή 3.589 χρόνια μετά τη δημιουργία του Αδάμ. Σε αυτό το συγκεκριμένο έτος, "Cyrus καθίσταται μοναδικός βασιλιάς. Θέματα διακήρυξη στο πρώτο έτος του την αποδέσμευση του αιχμαλωσία των Εβραίων και δίνει την άδεια να «ανεβεί και να οικοδομήσουμε το σπίτι». (Έσδρας 1:14) Αυτή η χρονιά σηματοδοτεί το τέλος της αιχμαλωσίας των 70 ετών », και την έναρξη των 70 εφτάρια της προσδιορισθείσας» τους ανθρώπους του Δανιήλ και η ιερή πόλη του, χρόνια για να ολοκληρωθεί η παράβαση, κλπ. (Δανιήλ 9:24 ). "Και, μετά από προσεκτική εξέταση και μελέτη, μπορούμε με βεβαιότητα να συμπεράνουμε, και σωστά, μπορεί να προστεθεί, ότι η" Αγία Γραφή δεν μας αφήνουν σε αβεβαιότητα ως προς τα ουσιώδη πραγματικά. "
Όπως προαναφέρθηκε, οι περισσότεροι μελετητές (;) επικαλούνται χρονολογία του Πτολεμαίου που είναι ψευδής και σε μεγάλο σφάλμα. Τρεις λόγοι μπορεί να δοθεί για αυτή την αλήθεια, αν και δεν επίθεση έξω από τον Πτολεμαίο Παρά αλλά απλώς γιατί ήταν λάθος, και οι τρεις λόγοι είναι οι εξής:
"Κατ 'αρχάς, ότι ο κανόνας του Πτολεμαίου είναι αναξιόπιστος ως βάση για ένα σύστημα χρονολόγησης, όχι δηλώσεις της σε έλεγχο ταυτότητας με οποιονδήποτε τρόπο? Και ότι, ως εκ τούτου, πρέπει να απορριφθεί ως ανάξια της εμπιστοσύνης μας, ακόμη και αν δεν είχε τεθεί σε έρχονται σε αντίθεση με τις δηλώσεις της Γραφής?
»Δεύτερον, ότι η« εντολή για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ », από την οποία η προφητική περίοδο Εβδομήντα Εβδομάδες άρχισε να τρέχει (Δανιήλ 9:25), ήταν το διάταγμα του Κύρου του Μεγάλου, που αναφέρονται στο Ezra 1:1-4 ?
"Τρίτον, ότι το 483 ετών του Δανιήλ 9:25, φθάνοντας« εις τον Μεσσία, ο Prince, "έκλεισε κατά τη βάπτιση του Κυρίου μας, το 15ο έτος της Τιβερίου Καίσαρος, όταν ήταν τριάντα ετών."
Και αυτό, είναι μια βιβλική πραγματικότητα, είναι το τι σημαίνει «εις τον Μεσσία, ο Prince, ανέρχεται σε επτά εβδομάδες και threescore και δύο εβδομάδες." Ιωάννης Καλβίνος παρατηρήσεις κατά την οποία το τμήμα αυτό ένα και γράφει:
"Κάποιοι, πάλι, ότι η αξιοπρέπεια του Χριστού μετριάζεται από τη χρήση του negid dygn λέξη, πρίγκιπας ή ηγέτης, λες και στην ηγεσία του, υπήρχε ούτε δικαιώματα, ούτε σκήπτρο, ούτε διάδημα. Η παρατήρηση αυτή είναι εντελώς χωρίς λόγο? Για David ονομάζεται ηγέτης του λαού, και Hezekiah όταν φορούσε διάδημα, και ήταν καθισμένος στο θρόνο του, που αποκαλείται επίσης ηγετική θέση. (2 Σαμουήλ 5:02? 2 20:05 Βασιλέων.) Δεν υπάρχει καμία αμφιβολία, η λέξη υπονοεί εδώ ανώτερη αριστείας ».
Οι λέξεις unto ο Μεσσίας μας λέει με όλα τα απαραίτητα καθαρότητα και απόλυτη βεβαιότητα σε τι σημείο της 33-χρόνια ζωής του Ιησού στη γη με το μέτρο των 69 εβδομάδων (483 ετών) φθάνει με τη συγκεκριμένη ημερομηνία. Πολλοί είναι οι αποδείξεις για αυτό και μπορεί να αναζητηθεί στο βάθος πάνω από τις πολλές σελίδες Mauro αφιερώνει σ 'αυτήν. Αυτή είναι μια πιο σαφή ένδειξη ότι τα πράγματα που έπρεπε να consummated εντός της «προθεσμίας που θα καθοριστεί» των Εβδομήντα Εβδομάδες ήταν θέματα που αφορούσαν, όχι μόνο οι Εβραίοι από μόνες τους, αλλά και της ίδιας της ανθρωπότητας-Ιουδαίους και τους Εθνικούς όσο-και αυτό είχε να κάνει με τη σωτηρία του ο εκλεκτός του Θεού και των παιδιών εκλέγουν. Από την ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ μέχρι την εκδήλωση όπου ο Χριστός Ιησούς θα βαφτιστεί με το πρώτο Βαπτιστή, ο Θεός είχε ασχοληθεί αυστηρά με τους Εβραίους, με πολύ λίγες εξαιρέσεις. Είχε την ιστορία των Εβραίων που συμπλήρωσαν την Παλαιά Διαθήκη, αλλά τώρα ήταν έτοιμος να αλλάξει. Αρχίζοντας με την φωνή ενός βοώντος εν τη ερήμω: Ετοιμάστε σας ανοίξει το δρόμο του Κυρίου, μια νέα περίοδος της ιστορίας είχε αρχίσει εντός του οποίου ο Θεός θα ασχοληθεί τόσο με τους Εβραίους και τους Εθνικούς. Ένας όπου οι σχέσεις αυτές να είναι ζητήματα της παγκόσμιας ιστορίας σε μια μεγάλη κλίμακα.
Κατά συνέπεια, πρέπει τώρα να Τζεντίλε χρονολογία για την ολοκλήρωση αυτής της ανάλυσης και κατανόησης. Ήταν η πλήρης χρόνος εντός του οποίου ο Χριστός Ιησούς είχε έρθει το πλήρωμα του χρόνου.
Δανιήλ 9:26 Και μετά threescore και δύο εβδομάδες Μεσσίας να διακόπτεται. Αλλά όχι για τον εαυτό Του. Και ο λαός του πρίγκιπα που θα έρθει θα καταστρέψουν την πόλη και το ιερό. Και το τέλος αυτής, είναι με μια πλημμύρα και εις το τέλος του πολέμου desolations προσδιορίζονται.
Του στίχου 26, Adam Clarke γράφει: «Και ο λαός του πρίγκιπα που θα έρθει θα καταστρέψουν την πόλη και το ιερό-Με την« πρίγκιπα »Τίτος, ο γιος του Βεσπασιανού, έχει εμφανώς ως στόχο? Και« το λαό του πρίγκιπα » δεν είναι άλλο από τους Ρωμαίους, οι οποίοι, σύμφωνα με την προφητεία, κατέστρεψε το ιερό, çdqh hakkodesh, τον ιερό τόπο ή ναός, και, ως μια πλημμύρα, σάρωσε όλα, μέχρι την ολική καταστροφή του εν λόγω επίμονη άνθρωποι τελειώσει τον πόλεμο. "
Ήταν ακριβώς 483 χρόνια από την πηγαίνει εμπρός του διατάγματος για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ ότι ο Χριστός βαφτίστηκε ο Ιησούς από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή πρώτη. Αυτό, με άλλα λόγια, ήταν το πρώτο 69 εβδομάδες. Μία εβδομάδα τώρα παρέμεινε στην προφητεία δίνεται στον Daniel. Και η τελική εκδήλωση της προφητείας ήταν να λάβει χώρα εντός του 7-έτος (μία εβδομάδα) περιόδου. Και οι έξι προβλέψεις του στίχου 24 θα συμβούν κατά τη διάρκεια της τελευταία εβδομάδα. Όμως, πριν προχωρήσω σε περαιτέρω ανάλυση, απαιτεί την επιβολή δασμού, λόγω της πληθώρας των αιρέσεων έγινε αποδεκτή από την συντριπτική πλειοψηφία των χριστιανών που εκδηλώνουν, να συζητήσουμε την ιδέα: Είναι τα Εβδομήντα Εβδομάδες συνεχόμενες; Διότι είναι σε αυτό το σημείο ότι το αγιογραφικό διδασκαλίες και τον 20ο αιώνα θεολόγοι (;) εταιρεία μέρος σε μεγάλη κλίμακα. Είναι η διαφορά μεταξύ της Γραφής οπτική γωνία ιστορισμού και την αιρετική άποψη Futurist σημείο που «δεν έχει κανένα έρεισμα στις Γραφές. Είναι εξ ολοκλήρου ένα έργο της φαντασίας, φωλιάζει πάνω, αλλά τίποτα δεν αναπόδεικτες υποθέσεις. "
Και πάλι, είναι συνετό να παρατηρήσετε τις πρώτες λέξεις σε αυτό το προφητεία: είναι αποφασισμένοι Εβδομήντα Εβδομάδες. "Αυτά είναι λόγια του σαφούς και ορισμένων νόημα. Είναι ακριβώς τα λόγια που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν από έναν ο οποίος επιθυμούσε να γίνει κατανοητό το να λέμε ότι, κατά το μέτρο των 70 εβδομάδων, τα έξι πράγματα που αναφέρονται στο Δανιήλ 9:24, θα συμβεί. Αν ο ομιλητής σημαίνει κάτι πολύ διαφορετικό, ακόμη και ότι το συγκεκριμένο τα πράγματα δεν θα συμβεί για περισσότερο από δύο χιλιάδες χρόνια, [όπως και το σημείο άποψη Futurist ψευδώς διδάσκει] προδήλως τότε οι λέξεις που χρησιμοποιούνται από τον ίδιο θα μπορούσε να χρησιμεύσει μόνο να παραπλανήσει όσους αξιόπιστη σε αυτά. "Προς στήριξη του επιχειρήματος Βιβλική μας, κάνουμε έκκληση μόνο για την Αγία Γραφή και δεν σατανικές έμπνευσης βιβλική υποσημειώσεις του αιρετικός. Αφού διαβάσετε ολόκληρη την Αγία Γραφή μέσα από πολλές φορές, αυτή η συγγραφέας δεν μπορεί ποτέ να θυμηθώ βρέθηκε τίποτα που κάποια συγκεκριμένη περίοδο του χρόνου », εξέφρασε με τον τρόπο που χρησιμοποιείται πάντα για το σκοπό αυτό (δηλαδή, αναφέροντας τον αριθμό του χρόνου-μονάδων που αποτελούν το πλήρης μέτρου) έχουν υποστεί επεξεργασία, σύμφωνα με την άποψη που συζητούμε τώρα. Ποτέ δεν έχει ένα συγκεκριμένο αριθμό μονάδων χρόνου-, συνθέτουν ένα περιγράφονται τέντωμα του χρόνου, έχουν να σημαίνει τίποτα, αλλά συνεχώς ή συνεχόμενη φορά-μονάδων. "
Κατ 'αρχάς, σε κάθε περίπτωση όπου είναι κατά περιόδους γίνει πριν από το συμβάν στη Βίβλο προφητείες που σημαίνει πάντα ότι ο χρόνος-μονάδων που συνθέτουν το όνομα της περιόδου είναι συνεχής. Mauro αποκαλεί
"Απαραίτητη νομοθεσία του γλώσσα, την οποία ο χρόνος-μονάδες, θεωρείται ότι συνδέονται μεταξύ τους χωρίς διακοπή." Ένα από τα πιο προφανή και μέγιστα παραδείγματα αυτού είναι τα εβδομήντα χρόνια προφητεία Θεός έδωσε στον Ιερεμία. [Ιερεμίας 29:10] Ήταν πολύ προφητεία Daniel διαβάσει και γνώριζε για την επικείμενη απόφαση του Κύρου, κλπ. Επιπλέον, αγαπητέ αναγνώστη, δεν υπήρχε ΑΝΑΒΟΛΗ ΜΕΤΑΞΥ ΤΗΣ εβδομάδες ή και χρόνια αυτής της προφητείας!
Ένα άλλο ακόμη καλύτερο παράδειγμα όχι, ότι αυτό δεν ήταν καλό για να είναι απόλυτα αληθές, είναι το παράδειγμα που έδωσε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός για το θάνατο και την ανάστασή Του. Πέρα και πάνω από Μίλησε για το πώς, μετά από τρεις ημέρες στον τάφο, θα αυξηθεί και πάλι. Έκανε και όπως είπε ΧΩΡΙΣ ΚΑΜΙΑ ΑΝΑΒΟΛΗ μεταξύ των ημερών! Αρκεί να πούμε, τα δύο αυτά αποδεικνύουν την ψευδή ιδέα της αναβολής είναι ακριβώς αυτό-ΛΑΘΟΣ! Προφητεία δεν περιέχει την αναβολή ή την Gap και, μπορεί να προστεθεί, η μόνη διαφορά είναι ότι ανάμεσα στα αυτιά του ψευδοπροφήτη που παρασκεύασε το μαλλιά-brained ιδέα-Francisco Ribera και CI Scofield.
"Στην πραγματικότητα η Εκκλησία εποχή εμφανίζεται σε μια παρενθετική αναφέρουμε χρονικό διάστημα από την εξηκοστή ένατη και την εβδομηκοστή εβδομάδες", γράφει ο απόστολος Scofield William MacDonald. Δεν υπάρχει καμία περίπτωση στις Γραφές που διδάσκει ο διαχωρισμός των εν εβδομάδες-δεν είναι καν στο Δανιήλ. Δεν αρνούμαι ό, τι λέει γι 'αυτό είναι "αναφέρουμε". Γιατί θα πρέπει να αναφερθεί; Υπάρχει ένας καλός λόγος για αυτό. Αυτό οφείλεται στο ότι δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. (Και, αν μου ήταν να είναι όσο το σαρκαστικός καθώς αισθάνομαι προς το μέρος του και τα συγγράμματά του, θα ήθελα να τονίσω με έμφαση ότι το μόνο "παρενθετική χρονικό διάστημα" οτιδήποτε είναι ότι ανάμεσα στα αυτιά του. Αλλά εγώ θα προτιμούσα να "αναφέρουμε" επίσης.)
Δεύτερον, το πρώτο 69-εβδομάδων μας οδηγήσει μέχρι το βάπτισμα του Ιησού Χριστού, αλλά όχι σε θάνατο Του, η ταφή, η ανάσταση και η ανάβαση. Σύμφωνα με την οποία το Ισραήλ, εμείς μπορεί να προσθέσει, θα ολοκληρώσει το ρόλο της στη παραβάσεις εναντίον του Θεού από την προδοσία και σταυρώνοντας ο Υιός του Θεού. Αυτό έπρεπε να συμβεί μέσα στη μέση της εβδομάδας, όπως αναφέρθηκε στο επόμενο στίχο, και θα είναι αυτό το πράγμα όπου Θα επιβεβαιώσει το Σύμφωνο γίνεται στην αιώνια συμβούλιο της Θεότητας, σχετικά με τον Υιό έρχονται και να πεθαίνουν για την εκλογή του Θεού . Θα πραγματοποιηθεί τρία και ήμισυ έτη στο υπουργείο Χριστού-ή εν μέσω της εβδομάδας. Εκείνη την εποχή, λόγω των θυσιών του θανάτου του, όπως επανειλημμένα διδάσκεται σε Εβραίους, δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για τις θυσίες για να συνεχιστούν και μετά την τέλεια θυσία είχε προσφερθεί επάνω. Ως εκ τούτου, του Ιησού Χριστού, ο θάνατος Του, η ταφή και την ανάσταση, θα μπορούσε να προκαλέσει τη θυσία και το αφιέρωμα να σταματήσει. Αυτό θα λάβει χώρα στα μέσα της περασμένης εβδομάδας ή την 70ή εβδομάδα.
Τρίτον, τα πράγματα που προβλέπεται στο στίχο 27 παρακάτω έπρεπε να τα μέσα με τα οποία οι προβλέψεις του στίχου 24 θα πρέπει να υλοποιηθούν και πληρούνται. «Έτσι, η πρώτη και η τελευταία τμήματα της προφητείας συνδέονται σταθερά μεταξύ τους. Είναι αδύνατο να αποσπάσει την 70η εβδομάδα από τις άλλες 69 χωρίς να καταστρέψει την προφητεία στο σύνολό της. Διότι αν την 70η συνεχή εβδομάδα από το σημείο εκκίνησης δεν ήταν η 70η της περιόδου προφητικό, τότε κανένας από τους έξι προβλέπεται πράγματα που ήρθε να περάσει εντός της προθεσμίας αυτής. Σε αυτή την άποψη [Futurist-Dispensational] που συνέβη όλα σε μια αναφέρουμε χάσματος μεταξύ των 69 (το οποίο μας έφερε «εις τον Μεσσία») και την 70η η οποία έχει ακόμη μέλλον. Έτσι, σύμφωνα με την παρούσα [Futurist-Dispensational] άποψη, η προφητεία έχει εντελώς παραποιηθεί. "
Τέλος, ο Θεός έδωσε σε μας τη μέτρηση stick ή κανόνι σύμφωνα με τον οποίο μπορεί να εξετάσει και να αξιολογήσει κανείς προφήτης ή κάποιον που ισχυρίζεται ότι είναι προφήτης για τον Κύριο. Ότι η διάταξη μέτρησης βρίσκεται στο Δευτερονόμιο 18:21. (Δείτε επίσης: Ιωάννης 14:29) Σύμφωνα με όσα έγραψε ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο, και το έκανε να το γράψετε, η Εβδομήντα προφητεία εβδομάδας, πρέπει να ερμηνευθεί «σύμφωνα με την απλή και συνήθη έννοια του όρου, αλλιώς αυτοί που αναζήτησαν την εκπλήρωση αυτών κατά της ώρα θα ήταν απολύτως δικαιολογημένο, απορρίπτοντας ως το πράγμα που ο Κύριος δεν είχε μιλήσει. "Έτσι, είναι περισσότερο από προφανές σε όλους οι οποίοι δεν υπόκεινται στην κατάρα των 2 Θεσσαλονικείς 2:11, και πολλοί να υποφέρουν από αυτό το τον 20ο αιώνα, ότι τα χρονικά μονάδων Daniel είναι συνεχόμενα και ΟΧΙ ΑΝΑΒΟΛΗ πρέπει να υπάρχει πουθενά!
Το ερώτημα είναι το ερώτημα: Γιατί να ισχύουν διαφορετικοί κανόνες για την 70η εβδομάδα από την πρώτη 69 εβδομάδες; Δεν υπάρχει απολύτως κανένας λόγος. Δεν πρέπει επίσης να ισχύουν διαφορετικοί κανόνες. Δεν υπάρχει dispensational κενό πουθενά στις Γραφές με την οποία ο Θεός έχει υποχωρήσει στα 2.000 χρόνια χωρίς να μας πουν και αποκαλώντας την «ηλικία εκκλησία». Είναι καιρός να ξυπνήσει από τον ύπνο και να επιστρέψετε στην πίστη η αγιογραφικό διδασκαλίες και όχι τις υποσημειώσεις και τα συγγράμματα αιρετικός και τους μαθητές του.
Είναι πλέον απαραίτητο να εξετάσουμε το τελευταίο τμήμα αυτού του στίχου. "Και οι άνθρωποι του πρίγκιπα που θα έρθει θα καταστρέψουν την πόλη και το ιερό και το τέλος αυτής, είναι με μια πλημμύρα και εις το τέλος του πολέμου desolations καθοριστεί." Ποιος είναι ο λαός του πρίγκιπα που θα έρθει;
"Κατά παρέκκλιση, ωστόσο, οι διαφορές της μετάφρασης, δεν είναι δύσκολο να συγκεντρωθούν την έννοια του χωρίου. Πράγματι, καθόσον γνωρίζουμε, όλοι συμφωνούμε expositors ότι προφητεύει Εξολοθρευτής κρίση του Θεού, η οποία εν ευθέτω χρόνω, εκτελέστηκε από τους στρατούς Ρωμαϊκή υπό Τίτου, από το οποίο η πόλη κατακλύζεται ως «με μια πλημμύρα» (ο αριθμός αυτός συχνά που χρησιμοποιούνται για έναν στρατό εισβολής), και η πόλη και η γη ήταν αφιερωμένο στη μακραίωνη «desolations,« η οποία είχε «προσδιοριστεί» στην συμβουλεύει του Θεού ... Ποιος είναι ο πρίγκιπας που θα έρθει; Σε αυτό το σημείο βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα ερώτημα το οποίο πολύ σοβαρά επηρεάζει την ερμηνεία της προφητείας. Λαμβάνοντας τις λέξεις ανάλογα με εμφανή και προφανή τη σημασία τους (η οποία πρέπει να γίνεται πάντα, εκτός εάν υπάρχει επιτακτικός λόγος για το αντίθετο), [και δεν υπάρχει εδώ] φαίνεται απολύτως σαφές ότι «ο πρίγκιπας,« του οποίου οι άνθρωποι έπρεπε να καταστρέψουν την πόλη και το ιερό, ήταν ο Τίτος, ο γιος του αυτοκράτορα Βεσπασιανού, στη συνέχεια, εκείνος (Τίτου) είναι το «πρίγκιπα» ή «επικεφαλής» που ήταν στην πραγματική διοίκηση των στρατευμάτων κατά τη χρονική στιγμή. Στην πραγματικότητα είμαστε τολμηρό να πούμε ότι τα λόγια της προφητείας, που είναι τα λόγια του Θεού αποστέλλονται απευθείας από τον ουρανό για να τον Daniel, δεν ευλόγως περιθώριο για καμία άλλη ερμηνεία. "
Αλλά γιατί δεν την προβλεπόμενη απόφαση λαμβάνουν χώρα κατά τη στιγμή ο Ιησούς σταυρώθηκε; Mauro ανταποκρίνεται σε αυτό, καθώς αυτός ο συγγραφέας έχει γράψει πάνω, και δείχνει ότι ήταν λόγω της προσευχής του Ιησού ότι μια δοκιμαστική περίοδο 40 ετών χορηγήθηκε. «Η προβλεπόμενη απόφαση αυτή δεν ακολουθεί αμέσως? Για τον Χριστό προσευχήθηκε για τους δολοφόνους του στο θάνατο ώρα Του,« Πατέρα, συγχώρεσέ τους? Γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. " (Λουκ. 23:34) Σε απάντηση σε αυτό προσευχή την πλήρη δοκιμαστική περίοδο σαράντα ετών (30 έως 70 μ.Χ.), προστέθηκε στην εθνική ύπαρξή τους, κατά την οποία μετάνοια χρόνο και άφεση των αμαρτιών ήταν κήρυξε τους στο όνομα του Εσταυρωμένου και Ένα αυξηθεί, και δεκάδες χιλιάδες Εβραίους σώθηκαν. "
Δανιήλ 9:27 Και αυτός πρέπει να επιβεβαιώνει το συμβόλαιο με πολλούς για μια εβδομάδα. Και στη μέση της εβδομάδας που θα προκαλέσει τη θυσία και το αφιέρωμα να σταματήσουν και για την overspreading των βδελύγματα αυτός πρέπει να καθιστά έρημη-ακόμη και μέχρι την τελειοποίηση και η οποία θα πρέπει να χυθεί από την έρημο.
Πριν συνεχίσουμε, ας παρατηρήσετε τι Calvin λέει για τη λέξη πολλά σε αυτόν τον στίχο. Γράφει: «Παίρνω τη λέξη" πολλά "εδώ, συγκριτικά, για τους πιστούς Εθνικούς ενωμένοι με τους Εβραίους. Είναι πολύ καλά γνωστό ότι η διαθήκη του Θεού κατατέθηκε από ένα είδος κληρονομικού δικαιώματος με τους Ισραηλίτες μέχρι την ίδια υπέρ επεκτάθηκε στα Έθνη, επίσης.
Συνεπώς, ο Χριστός λέγεται όχι μόνο να έχουν ανανεώσει διαθήκη του Θεού με ένα μόνο έθνος, αλλά σε γενικές γραμμές με τον κόσμο γενικότερα. "Με άλλα λόγια, το ευαγγέλιο ήταν τώρα να κηρύσσεται σε όλο τον κόσμο και όχι μόνο στους Εβραίους, όπως ο Χριστός είχε την πρώτη διέταξε τους μαθητές Του να κάνουν.
Τώρα ερχόμαστε στην τελική στίχο και αυτό που επίσης προκαλεί μεγάλες διαφωνίες μεταξύ των λεγόμενων θεολόγους του σήμερα. Αντί να σπαταλούν χρόνο γραπτώς για το τι δεν είναι, αυτή η συγγραφέας θα προτιμούσε να γράψω για το τι είναι και, μπορεί να παρατηρηθεί, μόνο να αναφέρω ότι τις οποίες δεν είναι εν παρόδω απόδειξη του τι είναι. The whole verse hinges on the word He after the opening word and. Again, it is important to remember, this entire prophecy is about the coming of the Messiah–not some Antichrist–but the Christ Jesus Himself. With this Scriptural truth in mind, it is easy to continue with our understanding and interpretation without getting bogged down in assumptions and massive speculations for which none have any Biblical proof. “If we take the pronoun HE as relating to 'the Messiah' mentioned in the preceding verse, then we find in the New Testament Scriptures a perfect fulfillment of the passage, and a fulfillment, moreover, which is set forth in the most conspicuous way. That pronoun must, in our opinion, be taken as referring to Christ, because: (a) the prophecy is all about Christ, and this is the climax of it; (b) Titus did not make any Covenant with the Jews; (c) there is not a word in Scripture about any future 'prince' making a covenant with them…Each of them is completely fulfilled in the inspired accounts of the work of the Lord Jesus Christ given in the New Testament. Those three points are: (1) confirming the Covenant with many; (2) what happened in the midst of the week; (3) causing the sacrifice and the oblation to cease.”
In dealing with these three points, let us begin with:
(1) Confirming the Covenant with man . The preposition for is not really there. Therefore, the reference to one week is not speaking about the duration of time but the time when it was confirmed. That Covenant, we then may correctly and safely deduce, was confirmed by the shedding of the blood of Christ Jesus on Calvary (Hebrews 9:14-20) in the 'one week' which, of course, was the final week of the prophecy and was determined. Many Scriptural verses could be offered as further proof of this fact including the entire four gospels.
(2) In the midst of the week . We have already seen how it is that a day represented a year in Ezekiel. Therefore, a week would represent seven years in prophecy. The midst of that week would be three and a half days into the week or three and a half years into the ministry of Christ Jesus when He would be crucified or cut off. Again, many verses could be employed to prove this including the entire gospel account of John.
(3) He shall cause the sacrifice and oblation to cease . As already mentioned above, the writer of Hebrews spent chapters 8-10 showing how the Spirit of God, with solemn emphasis, set aside the Old Covenant, which contained the yearly offering of sacrifices, and no longer was it needed but it ceased. Behold, a New Covenant was confirmed and, in that New Covenant, Christ Jesus was the Perfect Lamb of God.
Of verse 27, Adam Clarke writes: “Alas for the overspreading of abominations he shall make it desolate- This clause is remarkably obscure. 'And upon the wing of abominations causing amazement.' This is a literal translation of the place; but still there is no determinate sense. A Hebrews MS., written in the thirteenth century, has preserved a very remarkable reading here, which frees the place from all embarrassment. Instead of the above reading, this valuable MS. has, 'And in the temple (of the Lord) there shall be abomination.' This makes the passage plain, and is strictly conformable to the facts themselves, for the temple was profaned; and it agrees with the prediction of our Lord, who said that the abomination that maketh desolate should stand in the holy place, Matthew 24:15, and quotes the words as spoken dia danihl tou frofhtou, by Daniel the prophet. That the above reading gives the true sense, there can be little doubt, because it is countenanced by the most eminent ancient versions. The Vulgate reads, Et erit in templo abominatio, 'And in the temple there shall be abomination.' The Septuagint, kai epi to ieron bdelugma twn erhmwsewn, 'And upon the temple there shall be the abomination of desolation.' The Arabic, 'And upon the sanctuary there shall be the abomination of ruin.'”
The latter portion of that final 70th week was another three and a half years that extended to the murder of Stephen by Saul of Tarsus and the Pharisees outside of Jerusalem. Because of Jesus' prayer on the cross, in 30 AD, Jerusalem and the Jews were spared another 40 years–which is always the number in the Bible for trial or probationary period and is employed over and over in this meaning. So is the explanation of the Seventy Week vision which the angel of the Lord gave unto Daniel and interpreted for him so that he would know when the Messiah was to come and the destruction of Jerusalem for their rejection of the Messiah. If this be the meaning, and it is a Scriptural fact that it is, then there is no need to point out all the fallacies of the Dispensational-Futurists.
The following is from P. Mauro's Table Twelve.
Event An. Hom. Π.Χ.
In the 7th month of the year last mentioned (the 1st of Cyrus, 3589) the people gathered themselves together as one man to Jerusalem. But not until the 2nd year of their coming to the house of God at Jerusalem in the 2nd month did they begin to set forward the work of the house of the Lord. (The intervening 7 months would doubtless have been needed for building habitations for themselves). So we have the date of the beginning of the second Temple. 3590 456
In the 3rd year of Cyrus (Daniel 10:1) Daniel had the vision recorded in chapters 10-12 of his prophecy, in course of which he was informed that 3 kings of Persia should yet stand up (after Cyrus) and that the 4th should be far richer than they all. This 4th king was the fabuously wealthy monarch Xerzes, who 'stirred up all against the realm of Grecia;' and the 'mighty king' who succeeded him, and whose kingdom was broken, and divided toward the four winds of Heaven, but not to his posterity, was Alexander the Great, whose kingdom was divided between his four generals. This vision was in the 3rd year of Cyrus. 3591 455
From the decree of Cyrus in his first year there were to be 'seven weeks and three score and two weeks unto the Messiah, the Prince.' The 'seven weeks' (49 years) are apparently the measure of the 'troublous times' during which the street and wall of the city were to be built. This would bring us (the reckoning being inclusive of the year of the decree was issued) to: 3637 409
From the 1st year of Cyrus 'unto Christ' that is to His baptism, was 483 years, which would bring us to the year 4071; and since the Lord was then beginning to be 30 years of age, we have for the year of His birth on September 21st. 4041 5
Add 30 years to His baptism (15th year of Tiberius Caesar) 4071 26 AD
Add three and a half years to His crucifixion, the Ascension, the coming of the Holy Spirit, and we have, as the year of those, the greatest by far of all events in the history of the Heavens and Earth. 4075 30 AD
This table shows us that the life of Jesus upon this Earth ended at His ascension in the year 30 AD Three and a half years after that, approximately, Stephen, the first martyr was stoned to death by Paul and the other Pharisees outside of Jerusalem–concluding the full Seventy Weeks. And so we are able to determine exactly when Christ was born; that is, up to the year of His birth from the Biblical references found here in Daniel.
Dare any to claim this is impossible? It is because they deny what the Scriptures say about the Seventy Week vision which Daniel was given by the Lord. It is because they follow the heresy of CI 'The Big S' Scofield and his two forerunners: Francisco Ribera and John Nelson Darby. But when we are willing to throw away those demonic-inspired footnotes of 'The Big S' and rely solely upon the Scriptures, when we are willing to burn those books written by heretics like Pentecost, Wolvoord, Ryrie, and other Dispensational lunatics, we will find the Scriptures can give us an abundance of information about many wonderful things. Perhaps that is why Philip Mauro chose to call his excellent book: The Wonders of Bible Chronology.
One final note before we explore the history of this false teaching and refute it by the Word of God. “Futurists teach that 'tribulation' and 'wrath' are added to the 70th week. Some teach the first three and a half years as tribulation, and the second half of this terrible period, wrath. The 'rapture' of the church has various interpretations within the framework of this most eventful week: Pretribulationists–put the rapture at the beginning of the week; Posttribulationists–put the rapture at the end of the week. And some put it in the middle of the week.
Regardless of their rapture theories, [and that is all they are--THEORIES], they all revolve around the 70th week of Daniel's time measure occurring in the future at the end of the age. The [false] teachers of this Roman theology are numerous. And to make things worse, some Futurists teach three very perplexing scenarios.”
Ετικέτες: Χρονολόγηση
