Ιούλιος

Μια διαφορετική άποψη για το Millineum

John 6:15 «Όταν ο Ιησούς λοιπόν, επειδή γνώρισε ότι θα έρθει και να τον αρπάξουν με τη βία, για να τον κάνουν βασιλιά, αναχώρησε"

Ι. ΠΛΑΙΣΙΟ της βασιλείας

Ο όρος "χίλια χρόνια" πρέπει να νοείται ως μία αποκαλυπτική αναφορά στο θρόνο του Χριστού ως Βασιλιά άνω χρονικής Ισραήλ στις τελευταίες ημέρες της. Η περίοδος του σημείου ερώτηση προς το χρονικό διάστημα 40 χρόνων από το σταυρό και το τέλος αυτού του έθνους με την καταστροφή του κεφαλαίου της (Ιερουσαλήμ) σε AD70. βασιλεία του Χριστού ξεκίνησε κατά την ανάσταση, μας λένε ρητά στην Αγία Γραφή (Πράξεις 2:29-31). Η δήλωση αυτή, στη συνέχεια, καταλήγει ουσιαστικά τη συζήτηση στην αρχή της χρονικής βασιλεύει στο μέλλον, κατά τη γνώμη μου. Από μια ευρύτερη προοπτική, σαράντα χρόνια ήταν η διάρκεια της βασιλείας των τριών βασιλιάδων της αδιαίρετης Ισραήλ - και ο Χριστός ήταν και είναι η τελική βασιλιάς του Ισραήλ. Επιπλέον, η βασιλεία του χίλια χρόνια παρατηρήθηκε στην καθομιλουμένη ρωμαϊκή ως bespeaking υπεροχή και αήττητο (οι Ναζί αργότερα αξιοποιηθεί αυτό το "χίλια χρόνια» εικόνες με τη συζήτηση τους για το «Τρίτο Ράιχ»).

Τα 40 χρόνια από AD30-70 ήταν τα έτη κατά τα οποία ο Ιησούς βασίλευσε επί του Ισραήλ (και τα έθνη), με σιδερένια ράβδο - σιδήρου συμβολίζει τις στρατιές Ρωμαϊκή / έθνος. Πράξεις 2:29-31 δηλώνει ότι Χριστός αναστήθηκε για να καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ. Ι κορίνθιοι 15:25 συνάγει ότι ο Ιησούς ήταν παρών βασιλεύοντας. Εβραίους 12:02 αναφέρει ότι ο Χριστός είναι τοποθετημένη στο δεξί χέρι του θρόνου του Θεού. Στην Αποκάλυψη, ισχυρίζεται ότι κατέχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου - όλες τις εικόνες της κατάκτησης. Η γνώμη μου είναι ότι χωρίς το φόντο της βασιλείας των βασιλιάδων της αδιαίρετης Ισραήλ, την αποκαλυπτική όρος χιλιάδες χρόνια θα γίνει κατάχρηση. Ένα πράγμα που φαίνεται προφανής - Αποκάλυψη είναι το βιβλίο των συμβόλων είναι - ότι "χίλια χρόνια" είναι μια αριθμητική σύμβολο δεν έχει σκοπό να σημαίνει χίλια μονοετή.

Η διδασκαλία της χρονικής, επίγεια χιλιετής βασιλεία του Χριστού βασίζεται στην πίστη ότι:

1. Οι υποσχέσεις για εβραϊκό έθνος μετά από τη σάρκα είναι ακόμη ανεκπλήρωτες

2. Οι υποσχέσεις του αιώνια γη της κατοχής αφορούν τη χρονική γη της Παλαιστίνης

3. Αυτό το "Ισραήλ του Θεού» στην προς Γαλάτας 6:15-16 πρέπει να ταυτίζεται με το σύγχρονο κράτος του Ισραήλ.

Η προέλευση του «γήινα χίλια χρόνια βασιλείας του Ιησού» είναι ανιχνευθούν με τον τέταρτο αιώνα Ευσέβιος ιστορικός, ο οποίος δηλώνει στην Εκκλησιαστική ιστορία, βιβλίο ΙΙΙ, Κεφάλαιο XXXIX:

"Αυτή η ίδια ιστορικός (Papias) δίνει επίσης τους άλλους λογαριασμούς, η οποία λέει ότι προσθέτει ότι ελήφθησαν από τον από άγραφη παράδοση, ομοίως, ορισμένες περίεργες παραβολές του Κυρίου μας, και του δόγματός του και κάποια άλλα θέματα και όχι πολύ υπέροχη. Σε αυτά τα λέει ο ίδιος, θα υπάρξει κάποια χιλιετία μετά την ανάσταση, και ότι θα υπάρξει μια σωματική βασιλεία του Χριστού σε αυτό το πολύ γη? Οποία πράγματα που φαίνεται να έχει φανταστεί, σαν να είχαν εγκριθεί από την αποστολική αφηγήσεις, δεν καταλαβαίνει σωστά τα θέματα που ανέπτυξε μυστικά στις παραστάσεις τους. Διότι ήταν πολύ περιορισμένη στην κατανόηση του, όπως προκύπτει από ομιλίες του? Ακόμα ήταν η αιτία γιατί οι περισσότερες από τις εκκλησιαστικών συγγραφέων, προτρέποντας την αρχαιότητα του ανθρώπου, είχαν παρασυρθεί από μια παρόμοια άποψη? Όπως, για παράδειγμα, ο Ειρηναίος, ή οποιαδήποτε άλλη που εξέδωσε τέτοια αισθήματα. "

II. ΕΝΤΟΠΙΣΜΟΣ ΙΣΡΑΗΛ

Όταν ο Χριστός διακήρυξε προς τους Εβραίους στο Κατά Ματθαίον 21, ότι «η βασιλεία του Θεού πρέπει να λαμβάνονται από εσάς και θα δοθεί σε ένα έθνος αναδεικνύοντας τους καρπούς τους,« Ήταν τονίζοντας ότι, ανεξάρτητα από Αμώς 3:02 σχέση μεταξύ Θεού και διαχρονικά το Ισραήλ δεν ήταν πλέον αποτελεσματική. Η πτώση της Ιερουσαλήμ και το ναό 40 χρόνια μετά αποδεικνύεται ότι, όπως καλά. Από τότε, επικοινωνία με τον Θεό, δεν βασίζεται σε εθνική βάση, αλλά μόνο μετά από μια προσωπική σχέση με τον Χριστό μέσω περιτομή της καρδιάς. Αυτό είναι απολύτως επιβεβαιώνεται σε όλη την Καινή Διαθήκη και Παλαιά, ακόμη και στο Δευτερονόμιο 4, όπου Θεός προλέγει ερήμωση της χώρας, δηλώνοντας, «Καλώ γη και ουρανό για να δει εναντίον σας αυτή την ημέρα, που θελετε σύντομα εντελώς χαθεί από από τη γη εις το οποίο ye πάει πάνω από την Ιορδανία για να το κατέχουν? θελετε δεν παρατείνει ημέρες σας σε αυτήν, αλλά πρέπει να καταστραφούν εντελώς "(εδ. 26).

Ο Χριστός είχε το δικαίωμα να κηρύξει την αλλαγή αυτής της συμβατικής σχέσης, διότι "στον Αβραάμ και των σπόρων του, οι υποσχέσεις δόθηκαν. Δεν λέγει, και να τους σπόρους, και πολλών? Αλλά ως μία, Και για να το σπέρμα σου, που είναι ο Χριστός »(Γαλ. 3:16). Ο Χριστός είναι ο κληρονόμος της υποσχέσεις, και ο μόνος τρόπος για να γίνει «κοινή-κληρονόμος με τον Χριστό» (Ρωμ. 8:17) της παρούσας ίδια υπόσχεση, Εβραίος ή Τζεντίλε, είναι από την ύπαρξη "γεννήθηκε από το Πνεύμα». Ρωμαίους 9:08 διευκρινίζει αυτό, δηλώνοντας ότι "αυτοί που είναι τα παιδιά της σάρκας, αυτά δεν είναι παιδιά του Θεού:. Αλλά τα παιδιά της υπόσχεσης λογαριάζονται για σπόρους προς σπορά" Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει βασίλειο της Ισραηλίτες αφότου το μήνυμα σάρκα-AD70. Για να το θέσω διαφορετικά, όλες τις υποσχέσεις για το έθνος του Ισραήλ μετά τη σάρκα προϋποθέσεις (βλ. Josh 21:43-45?.. Ι Ki 8:56), και όλες οι άλλες μόνο εξαγοράσιμες στον Ιησού Χριστό, ο "κληρονόμος των πάντων »(Προς Εβραίους 1:2).

Επομένως, όταν βλέπουμε κάθε υποσχέσεις που δόθηκαν για την ΟΤ Ισραήλ, στην περίπτωση αυτή η υπόσχεση μιας αιώνια κατοχή της γης (Γένεσις 15:07? 17:8), γνωρίζουμε ότι ήταν είτε εξ ολοκλήρου εκπληρωθεί ή είχαν αρχικά υποσχεθεί να Ο Ιησούς Χριστός (Γαλ. 3:8,16), ως εκ τούτου, είναι πληρωτέο σε Ιησού Χριστό, και συγκεκριμένα μέσα από το σώμα τους (Eph 2:16-22, 2 Cor. 1:20).

Γνωρίζοντας ότι η αιώνια υποσχέσεις Συμφώνου είναι αιώνια τον Χριστό, καμία υπόσχεση εντός της εν λόγω διαθήκη είναι αιώνια και δεν διαχρονικά. Η γη της ανάπαυσης, όπως είχε υποσχεθεί κατά την αρχική συζήτηση με τον Αβραάμ, δεν είναι άλλος ότι η αιώνια βασιλεία του Θεού, και το υπόλοιπο στο πλαίσιο της εξαγοράς της Καινής Διαθήκης, ως Εβραίους 3 και 4 μετοχή.

Εβραίους 4:3 "Για μας που έχουμε πιστέψει θα έχουν αρχίσει να υπόλοιπα, όπως είπε, Όπως έχω ορκιστεί την οργή μου, όταν αρχίζει να υπόλοιπη μου: αν και οι εργασίες είχαν ολοκληρωθεί από το ίδρυμα του κόσμου

Εβραίους 4:10 "Γιατί αυτός που τέθηκε σε ανάπαυση του, επίσης hath σταμάτησε από δικά του έργα, όπως ο Θεός έκανε από την εργασία του."

(Παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να απαντήσει σωστά της έβδομης ημέρας Adventist, ο οποίος δικαίως δηλώνει ότι το Σάββατο δεν ήταν ποτέ «μετακομίσει» έως την Κυριακή. Βλέπουμε, μάλλον, ότι τα υπόλοιπα ("sabbatismos") είχε υποσχεθεί εδώ είναι λυτρωτική ζωή Ο Ιησούς Χριστός? ως εκ τούτου, Sabbath μας είναι αιώνια)!

Ως εκ τούτου, κάθε προσπάθεια για να διδάξει ότι οι υποσχέσεις αιώνιας εν Χριστώ πληρούνται της προσωρινής πραγματικότητας είναι ένα ατυχές έλλειψη πνευματικού όψεως όσον αφορά το σχέδιο του Θεού της εξαγοράς. Όπως πάντα, κάποιος πρέπει να εξετάσουμε πώς Γραφές πρέπει να ερμηνεύονται. Πολλάκις, η μέθοδος ερμηνείας (ερμηνευτική) που έχει επιλεγεί θα καθορίσει την έκβαση. Θα χάσετε το αληθινό μήνυμα, αν δεν εφαρμόσει την πνευματική ερμηνευτική εγκωμίαζαν με τις Γραφές (βλέπε Ιωάννη 3:06? Β 'Κορ. 4:18? Gal 4:24) Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το υπόλοιπο, διαβάστε την ενότητα "των σαράντα ετών στη βιβλική Τυπολογία. "

Αποκάλυψη 20 αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη ζωή και βασιλεύει με τον Χριστό, ο οποίος περιόδου προσδιορίζεται ως «χιλιάδες» χρόνια. Έτσι, για να είναι σε θέση να απαντήσει σε κάθε ερώτηση σχετικά με μια φυσική, χρονική βασιλεία του Χριστού επί της γης, ανεξάρτητα από τη διάρκεια, πρέπει να καθορίσουμε ποιο είναι το Βασίλειο του Χριστού είναι, και τι σχέση έχει με την περίοδο χιλίων χρόνων που μιλιέται στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο είκοσι.

III. "Στις ημέρες της εν λόγω Kings"

Τα πρώτα σημαντικά θέματα είναι σχετικά με τον καθορισμό του «τι» και το «πότε» της εγκατάστασης του Βασιλείου του Χριστού. Η κοινή πεποίθηση, αν και λανθασμένη, είναι ότι η «χρονική χιλιετή βασιλεία» είναι αυτή που έχει μιλήσει με τον προφήτη Δανιήλ, στο δεύτερο κεφάλαιο (εδ. 44). Το βασίλειο σε αυτή την προφητεία περιγράφεται ως θεσπίστηκε με τον Θεό την οποία, σε αντίθεση με όλους τους άλλους, ποτέ δεν θα καταστραφεί (ή θα πάψει), αλλά, μάλλον, θα σπάσει σε κομμάτια όλα τα άλλα βασίλεια. Η εν λόγω βασίλειο ειπώθηκε για να είναι εγκατεστημένος στην εποχή των βασιλείων που οδήγησε μέχρι την ημέρα του Χριστού (Dan 2:44). Είναι σαφές ότι το σίδερο βασίλειο (εδ. 40), η οποία προηγήθηκε άμεσα την εγκαθίδρυση της αιώνιας βασιλείας, ήταν η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Το γεγονός αυτό μας επιτρέπει να καταλάβουμε πότε το βασίλειο επρόκειτο να αποδειχθεί, όπως ο Daniel είπαν στον βασιλιά ότι «στις ημέρες από αυτούς τους βασιλιάδες πρέπει ο Θεός του ουρανού εγκαθιδρύσει μια βασιλεία η οποία ποτέ δεν θα καταστραφεί." Το σημαντικό γεγονός σε αυτή είναι, ασφαλώς, ότι η ρωμαϊκή αυτοκρατορία δεν είναι πλέον στην ύπαρξη, απαιτώντας από την ίδρυση του βασιλείου ως ένα ιστορικό γεγονός. Δεν αποτρέπονται από βιβλικά γεγονότα, πολλοί προσπαθούν να ελιγμούς γύρω από αυτό με τη διδασκαλία ότι αυτό το βασίλειο μπορεί ακόμη να καθοριστεί χρονικά στο μέλλον, ημέρα της «αναβιώνονται Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας» βασίλειο (κάνει κάποιος άλλος την αίσθηση απελπισίας τους;). Όπως θα δούμε, δεν υπάρχει απολύτως κανένα λογιστικό στοιχεία που να υποστηρίζουν αυτό τον ισχυρισμό.

IV. "Μια Βασίλειο, η οποία δεν πρέπει ποτέ να καταστρέφεται"

Όσον αφορά το «τι» του βασιλείου, την ίδια προφητεία περιέχει Ντάνιελ λέει ο βασιλιάς ότι το προφητικό βασίλειο έχει το δικό του αιώνιο Βασιλιά της, ο οποίος προσδιορίζεται ως μια «πέτρα», που σπάει σε κομμάτια όλα τα άλλα βασίλεια. Αυτή η πέτρα είναι, προφανώς, δεν είναι άλλος από τον Ιησού Χριστό ο ίδιος, ο οποίος είναι ο Βασιλεύς των βασιλέων, και ο βασιλιάς της αιώνιας βασιλείας του Θεού. Ο Χριστός αναγνωρίζει τον εαυτό του ακόμη και ως «πέτρα» (Κατά Ματθαίον 21:42-44? Mark 12:10? Λουκά 20:17-18), και οι Απόστολοι κάνει επίσης (Πράξεις 4:11-12? Eph 2:20.? Πέτρου Α 2:6-8). Αυτό δείχνει καθαρά ότι, κάθε φορά που αυτό το βασίλειο ιδρύθηκε, ήταν να καθοριστεί από τον Ιησού Χριστό.

Αν όλα αναφορά στην παρούσα βασίλειο τελείωσε εδώ, θα μπορούσαμε να μείνει σε σύγχυση με αμφιβολίες ως προς τη φύση του βασιλείου, όπως και οι Εβραίοι. Κοιτάζοντας το φως που παρέχεται από την Καινή Διαθήκη Αγία Γραφή, όμως, μπορούμε να το σημείο με την εποχή της ίδρυσής του, που λήγει κάθε αμφιβολία. Λουκάς 1:31-33, που περιέχει τη δήλωση του αγγέλου στην Μαρία, σχετικά με το γιο της, διαβάζει,

«Ιδού θέλεις συλλάβει στη μήτρα σου, και να γεννήσει υιόν, και θέλεις ονόμασε τον Ιησού το όνομά του. Αυτός πρέπει να είναι μεγάλη, και πρέπει να ονομαστεί Υιός του Υψίστου: και ο Κύριος ο Θεός θα δώσει εις αυτόν το θρόνο του πατέρα του Δαβίδ: κι αυτός θα βασιλεύσει επάνω στον οίκο του Ιακώβ για πάντα? Και του βασιλείου του δεν πρέπει να υπάρχει τέλος . "

Πρόκειται για την ίδια προφητεία με εκείνη που αναφέρεται από τον Ντάνιελ. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο βασιλιάς για την ίδρυση αυτής αιώνια βασιλεία, κάθεται στο θρόνο του Δαβίδ (Πράξεις 2:29-31) για πάντα (όχι απλά 1000 χρόνια). Ερωτηθείσα ως προς το εάν ήταν ένας βασιλιάς, ο Χριστός απάντησε Πιλάτου, λέγοντας: «Για το σκοπό αυτό έχω γεννηθεί και για αυτήν την αιτία ήρθα στον κόσμο» (Ιωάννης 18:37-38). Χριστός επιβεβαίωσε ότι θα λάβει βασιλεία Του με την ολοκλήρωση του Υπουργείου του για συμφιλίωση, όταν είπε αυτά συγκεντρώθηκαν γύρω του, ότι, «Αληθώς σας λέγω, να υπάρχει κάποια από αυτά που στέκονται εδώ, η οποία δεν θα γεύση του θανάτου , μέχρι να έχουν δει την βασιλεία του Θεού έρχεται με δύναμη »(Μάρκος 9:01? Matt 16:28.).

Μια άλλη οριστική επιβεβαίωση για το γεγονός αυτό φαίνεται στις Πράξεις 2:29-31, στο οποίο δηλώνεται από τον Peter ότι ο Θεός «θα αναστήσει τον Χριστό για να καθίσει επάνω στο θρόνο [Δαβίδ]». Ως εκ τούτου, η εκπλήρωση των προφητειών του αγγέλου και ο Daniel βρέθηκε από την ανάσταση του Χριστού.

Χριστός, στην παραβολή, εξήγησε περαιτέρω τα ζητήματα αυτά, επιχειρεί να ανοίξει το πνευματικό μάτια των Εβραίων, και το τέλος κάθε σύγχυση σε ότι αφορά στο βασίλειο. Το Luke 19:11, »πρόσθεσε και μίλησε μια παραβολή, επειδή ήταν σχεδόν εις Ιερουσαλήμ, και επειδή θεωρούσαν ότι η βασιλεία του Θεού θα πρέπει αμέσως να εμφανιστεί." Ο ίδιος ο Χριστός, να αποσαφηνιστεί το θέμα του κατά πόσο ή όχι Θα βασιλεύει στις γη, χιλιετή βασιλεία ή άλλως, τους εξήγησε σε μια παραβολή, λέγοντας: «Ως εκ τούτου, ορισμένα ευγενής πήγε σε μια μακρινή χώρα για να λάβουν για τον εαυτό του ένα βασίλειο, και να επιστρέψει." Αυτό από μόνο του δείχνει ότι ο Χριστός δεν είναι σε αναμονή μέχρι την επόμενη χιλιετίας για να λαμβάνετε βασιλεία Του, θα παραλάβει βασιλεία Του, και στη συνέχεια επιστρέφουν! Συνεχίζοντας με την παραβολή, ο Ιησούς λέει στο στίχο 15, "και ήρθε να περάσει ότι όταν επέστρεψε, αφού έλαβε το βασίλειο ..." Βλέπουμε λοιπόν ότι το βασίλειο έχει ήδη δοθεί στον Ιησού Χριστό, πριν από τη δεύτερη έλευση Του, η οποία είναι η ημέρα του Κυρίου. Αυτό είναι ακριβώς όπως είπε στο Κατά Ματθαίον 16:28, δηλώνοντας, σε μια πιο ευρεία εκδοχή για Mark 9:01,

"Αληθώς σας λέγω, να υπάρχει κάποια στέκεται εδώ, η οποία δεν πρέπει γεύση του θανάτου, μέχρι να δουν τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται στο βασίλειό του» (βλ. επίσης Matt 26:64?. 24:31,31,34? Mark 8:38? Αναθ. 1:7).

Ο Χριστός αφαιρεί οποιαδήποτε ανάγκη για μια μελλοντική περίοδο για να επιτευχθεί αυτό. Ο Ιησούς καθιέρωσε «βασίλειο πέτρα» του, και βασιλεύει ως βασιλιάς, με "όλες τις αρχή» ενός βασιλιά, όπως ο ίδιος διακήρυξε στο Κατά Ματθαίον 28:18. Πολλοί λάβει αυτή την αλήθεια, ωστόσο, και διαστροφή του για να διδάξει ότι η Βασιλεία του Θεού είναι μια χρονική βασίλειο το οποίο θα ξεπεράσει τα βασίλεια του κόσμου σε μια φυσική έννοια. Είναι, όπως και οι άλλοι, κάνει λάθος ως προς τη φύση της αιώνια βασιλεία. Έχουμε αντιμετωπίσει το ζήτημα της Ποιος είναι ο Βασιλιάς, και όταν το βασίλειο ιδρύθηκε, αλλά για να καταλάβουμε τι είναι το βασίλειο, πρέπει να κατανοήσουμε σφαίρα της.

Β. «σάρκα και αίμα δεν μπορεί να κληρονομήσει"

Παύλος έγραψε στην Κορ. 15:50 ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». Αυτό είναι σύμφωνο με τις διδασκαλίες του Χριστού στο κατά Ιωάννη 18:36, ότι "η βασιλεία [του] δεν είναι αυτού του κόσμου». Γνωρίζουμε επίσης ότι η γη της επαγγελίας του αιώνια διαθήκη δεν είναι μια χρονική οικόπεδο, αλλά, μάλλον, αιώνια στον Ιησού Χριστού (Εβρ. 4:1-11? 11:13-16). Ως εκ τούτου, γνωρίζοντας ότι το βασίλειο του βασιλείου είναι αιώνια-μια κατοχή που δεν είναι αυτού του κόσμου, το οποίο πληροί τα αιώνια υποσχέσεις που δόθηκαν στον Χριστό και τη χρονική υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε Γραφή να προσδιορίσει με σαφήνεια σφαίρα της.

Όσον αφορά την αιώνια υπόσχεση που έδωσε στον Χριστό και ο Αβραάμ (Γαλ. 3:16), σχετικά με αυτό το έδαφος, μπορούμε να προσδιορίσουμε τη σφαίρα μέσα από την αιώνια σκοπούς του Χριστού. II Σαμουήλ 7 περιέχει την υπόσχεση του Θεού στον Δαβίδ ότι οι σπόροι του θα καθορίσει το βασίλειο και να χτίσει ένα σπίτι για το Λόρδο ο Θεός (Ιησούς Χριστός). Έχει χαρακτηριστεί ως ένα σπίτι σε μια αιώνια βασιλεία .. αλλά πού θα είναι; Η Παλαιά Διαθήκη αναγνωρίζει αυτό το αιώνια κατοχή ως Χαναάν και της Ιερουσαλήμ (δείτε πώς οι OT Προφητείες πρέπει να ερμηνευθεί;) είναι αλήθεια, αλλά δεν είναι η γη της σήμερα, γιατί ξέρουμε ότι θα, καθώς και όλους χρονική πράγματα, περάσει τελικά. Εκτός από αυτό, ο Αβραάμ δεν περίμενε για μια χρονική βασίλειο, αλλά «κοίταξε για μια πόλη που hath ιδρύματα, των οποίων η οικοδόμος και κατασκευαστής είναι ο Θεός» (Εβρ. 11:10). Ακόμα πιο αποφασιστικά, Εβραίους 11:13-16 δηλώνει ότι η γη της επαγγελίας την οποία όλες οι αγίων της Παλαιάς Διαθήκης ζήτησε δεν ήταν αυτής της γης, αλλά «μια καλύτερη χώρα, που είναι μια ουράνια." Κατάλαβαν ότι ο Θεός "hath που εκπονήθηκε για λογαριασμό μια πόλη. "

Ότι η αιώνια γη αναγνωρίζεται ρητά στην Καινή Διαθήκη ως ο ουράνιος Ιερουσαλήμ, η οποία, όπως είδαμε στο βιβλίο των Εβραίων ήταν η καλύτερη χώρα των αγίων που επιθυμείτε (Εβρ. 11:13,16). Η υπόσχεση της αιώνιας κατοχή αυτής της γης, όπως και κάθε άλλη υπόσχονται στο λαό του Θεού, μπορούν να ληφθούν μόνο μέσω της νέας γέννησης στον Ιησού Χριστό (Ρωμ. 413-18? 8:14-17? 9:6-8? Εφ. 1:10-12, κ.λπ.).

Η γη είναι η νέα Ιερουσαλήμ, και κατά την ανάσταση, δηλαδή, να είσαι αναγεννημένος, γινόμαστε συμπολίτες (Eph 1:19-21), με το «αγίων στο φως», και από κοινού-κληρονόμων με τον Χριστό (Ρωμ. 8: 14-17), που εδρεύει στην επουράνια (Eph 2:6), έστω και αν η αρτοφόρια των σωμάτων μας είναι ακόμα στη γη. Αυτή η ουράνια πόλη (Εβρ. 11:10,16), είναι η Βασιλεία του Θεού και του Χριστού (Εφεσ. 5:5), την οποία ο Χριστός είπε ότι πήγε να προετοιμάσει (Ιωάννης 15). Αυτή η γη έχει συμπληρωθεί με τους αγίους από τότε που ο Χριστός άνοιξε τις πόρτες κατά την ολοκλήρωση της Παλαιάς Διαθήκης (Ματθ. 25:31-34). Στην πραγματικότητα, είναι οι ψυχές αυτών των αγίων που «βασιλεύει με τον Χριστό κατά τη διάρκεια των χιλιάδων χρόνων», στο εν λόγω βασίλειο, με πρωτεύουσα την πόλη του, τη Νέα Ιερουσαλήμ, η οποία είναι «η μητέρα όλων μας (οι οποίοι πιστεύουν)» (Γαλ. 4 : 26).

Αποκάλυψη 20:04 μιλάει για την εποχή του "ψυχή" των αγίων στην πόλη αυτή ως κατά την πρώτη ανάσταση, με αποτέλεσμα πολλοί να υπονοεί ότι η Αγία Γραφή διδάσκει δύο διαφορετικές αναστάσεις, αλλά αυτή η πρώτη ανάσταση είναι απλά η περιτομή της καρδιάς- και περνώντας από τη ζωή unto θανάτου (John 5:24? Εφεσ 2:1,4-6? κ.λπ.), έστω και αν θα διατηρήσουμε αυτό το σώμα της σκηνης μας. Μέσα σε αυτά τα «δεύτερος θάνατος hath δεν διαθέτει την εξουσία» (Αποκ. 20:6), οι οποίοι έχουν γίνει «βασιλείς και ιερείς εις τον Θεό και Πατέρα» (Αποκ. 1:6). Εφεσίους 2:3-6 δείχνει σαφώς ότι από του που έχει "μας επιταχύνθηκε μαζί με τον Χριστό», μας έχουν αναστηθεί, και "πέρασε από τη ζωή μέχρι θανάτου» (Ιωάν. 5:21-24? Κολοσσαείς 2:1213). Και έτσι, την εποχή του "πρώτη ανάσταση", στην πόλη του Θεού είναι πάνω από την αναγέννησή του. FW Farrar κάνει ένα σημείο που ο Απόστολος Παύλος μπορεί να έχει στην κατοχή ιδιαίτερα κατά νου ως ένα από εκείνα τα "αποκεφάλισε" για το ευαγγέλιο.

Αναφορικά με το κεφάλαιο Αποκάλυψη είκοσι, τη βασιλεία με τον Χριστό κατά τη διάρκεια των «χιλίων ετών», αν και την ίδια ουσία της ύπαρξης μας ιερέα και βασιλιάδες (Αποκ. 1:5), είναι σε σχέση με μια συγκεκριμένη περίοδο της βασιλείας. Κορ. 15:25 περιγράφει αυτό βασιλεύει ως "μέχρι το έβαλε hath όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του." Η βασιλεία ψυχές μαζί με τον Χριστό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καθώς και ότι το υπόλοιπο των νεκρών δεν έζησαν ξανά μέχρι εκείνη την περίοδο ήταν έτοιμο. Και, γνωρίζοντας ότι η ανάσταση των δικαίων και οι ασεβείς θα παρουσιαστεί στο «τελευταία ημέρα» της Παλαιάς Διαθήκης (Ιωάννης 5:29? 6:37-44? 11:24? 12:48), το κεφάλαιο Αποκάλυψη είκοσι, ανεξάρτητα από μια φαινομενική αντίφαση αριθμητική, αναφέρεται στην «εποχή της πρόκλησης» της, από AD 30 έως AD 70 (Εβρ. 3:07 - 4:10).

A / τα χίλια χρόνια

Αν και φουτουριστικό συγγραφείς χριστιανικών είναι στην ευχάριστη θέση να προσδιορίσει μια σειρά από αποσπάσματα που αναφέρονται στην ημέρα / κατ 'αρχήν χρόνια αποκαλύφθηκε στη Βιβλική προφητεία, φαίνεται ότι κανένας δεν έχει προσπαθήσει να εφαρμόσει μια τέτοια αρχές σε αυτό το πέρασμα, απαιτώντας αντ' αυτού ότι η φράση "χίλια χρόνια" να είναι λαμβάνεται ως κυριολεκτική χρόνια. Υπάρχουν πολλοί τρόποι να προσεγγίσουμε αυτό το πέρασμα από μια λιγότερο αυστηρή τρόπο, όμως.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να θεωρηθεί ότι η ημέρα / αρχή έτος Εβδομήντα εβδομάδες του Δανιήλ εφαρμόζεται σε αυτή, όπως καλά. Για παράδειγμα, ίσως αυτό το χωρίο μιλάει για 1000 ημέρες - που είναι περίπου τρία έτη. Αυτό το τριετές εικόνες είναι πολύ συνεπής με τις άλλες αναφορές σε προηγούμενα κεφάλαια, όπως και πολλοί άλλοι θα "τριών ετών" αναφορές σε όλη την Αγία Γραφή.

Είναι βέβαιο ότι υπάρχει η αίσθηση στα οποία ο αριθμός «χίλια» χρησιμοποιείται ως numerologically εικονιστικό μέσο στην Αγία Γραφή. Αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει με τις εξοικειωμένος με τη γλώσσα της Αγίας Γραφής, γνωρίζοντας το πόσες φορές έχει χρησιμοποιηθεί ως τέτοιο, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη και Νέα. Στην πραγματικότητα, ο Θεός σπάνια χρησιμοποιεί σε πραγματικό χρόνο στοιχεία για την υποβολή προφητική δήλωση. Μια μέρα γίνεται ένα χρόνο, καθώς και έναν χρόνο, κ.λπ., και είναι μέχρι την καρδιά του αναγνώστη να κατανοήσει (Α Κορ 15:46). Όταν ο Ιησούς Χριστός », κατέχει τα βοοειδή τους με χιλίων λόφων» (Ψαλμός 50:10), αυτό δεν σημαίνει ότι δεν κατέχει ότι για την χιλ. και το πρώτο. Επίσης, δεν σημαίνει κατ 'ανάγκη «χιλιάδες και χιλιάδες."

"Πιστεύω ότι η postmills να ερμηνεύουν σωστά" χίλια "στο Ps. 50:10, αλλά ότι συνάγουν μια εσφαλμένη πρότυπο από την ερμηνεία αυτή. Νομίζω ότι αυτό που θα έπρεπε να συναγάγει από Ps. 50:10 Δεν είναι ότι "χίλια" πάντα σημαίνει "πολλές χιλιάδες", αλλά ότι «χιλιάδες» σημαίνει «όλα» (κάτι), «πληρότητα». - Dave Green, YG 14 Δεκεμβρίου, PretCosmos

Ησαΐας 60:21-22 προσθέτει «Σου άνθρωποι πρέπει να είναι όλα δίκαιος: θα πρέπει να κληρονομήσουν τη γη για πάντα, ο κλάδος της φύτευσης μου, το έργο των χειρών μου, ότι εγώ μπορεί να δοξαστεί. Μια μικρή γίνεται χίλια και ένα μικρό ένα ισχυρό έθνος: Εγώ, ο Κύριος θα επιταχύνει το χρόνο του »(βλ. επίσης Γεν. 24:60? Ex 20:06? 34:7? Λεβ 26..:. 8? Αριθ. 1:16?. Deut 1:11?. 5:10? 7:09? 32:30? 33:2? Τζος 23:10?.. Jud 15:15-16? 1 Sam 18:07. ? 1 Chr 12:14?. 9:03 Job?? 16:15 33:23?. Ps 3:06? 84:10? 90:4? 91:7? 105:8? ECC 6:06? 7. : 28? 4:04 τραγούδι? 5:10? Is 30:17? 60:22? Matt 18:24? 1 Κορ. 4:15? 14:19? 2 Pet 3:08? Jude 1:14.... ? Αναθ. 21:16 - Λίγα έχουν συγκεκριμένη αριθμητική αξία, αλλά ότι ο αριθμός «χιλιάδες» επιλέχθηκε κάνει το ίδιο σημείο).

Ο όρος «χίλια χρόνια» πρέπει να νοείται ως μία αποκαλυπτική αναφορά στο θρόνο του Χριστού ως Βασιλιά πέρα από το Ισραήλ. Το γεγονός αυτό οδηγεί απευθείας σε περίοδο 40 χρόνων από το σταυρό και την καταστροφή του ναού σε AD70. βασιλεία του Χριστού ξεκίνησε κατά την ανάσταση, γνωρίζουμε για ένα πράγμα (Πράξεις 2:29-31), η οποία λήγει ουσιαστικά το χρονικό συζήτηση βασίλειο, κατά τη γνώμη μου. Από μια ευρύτερη προοπτική, σαράντα χρόνια ήταν η διάρκεια της βασιλείας των τριών βασιλιάδων της αδιαίρετης Ισραήλ - και ο Χριστός ήταν το τελικό βασιλιάς του Ισραήλ. Επιπλέον, η βασιλεία του χίλια χρόνια παρατηρήθηκε στην καθομιλουμένη ρωμαϊκή ως bespeaking αήττητο.

Τα 40 χρόνια από AD30-70 ήταν τα έτη κατά τα οποία ο Ιησούς βασίλευσε επί του Ισραήλ (και τα έθνη), με σιδερένια ράβδο - σιδήρου συμβολίζει επίσης τις στρατιές Ρωμαϊκή / έθνος. Πράξεις 2:29-31 δηλώνει ότι Χριστός αναστήθηκε για να καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ. Ι κορίνθιοι 15:25 συνάγει ότι ο Ιησούς ήταν παρών βασιλεύοντας. Εβραίους 12:02 αναφέρει ότι ο Χριστός είναι τοποθετημένη στο δεξί χέρι του θρόνου του Θεού. Στην Αποκάλυψη, ισχυρίζεται ότι κατέχει τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου - όλες τις εικόνες της κατάκτησης. Η γνώμη μου είναι ότι χωρίς το φόντο της βασιλείας των βασιλιάδων του Ισραήλ, την αποκαλυπτική όρος χιλιάδες χρόνια θα γίνει κατάχρηση. Ένα πράγμα που φαίνεται προφανής - Αποκάλυψη είναι το βιβλίο των συμβόλων είναι - ότι "χιλιάδες χρόνια" σημαίνει τίποτα, αλλά χίλιες μονοετή.

Ακόμα κι αν αυτά τα επιχειρήματα είναι ισχυρή, μπορεί να είναι χρήσιμο να σκάψει λίγο βαθύτερα. Για μια διαφορετική ματιά στο θέμα, θα πρέπει να συνεχίσει την ετυμολογία της λέξης που μεταφράζεται ως «χιλιάδες» σε αυτό το κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Υπάρχουν εννέα διαφορετικές ελληνικές λέξεις μεταφράζονται "χίλια" στην Καινή Διαθήκη και μόνο, οπότε την κατανόησή μας για τη συγκεκριμένη λέξη, και η μορφολογία της, είναι ζωτικής σημασίας να κατανοήσουμε τη σκιά του έννοια προορίζεται. number Ισχυρές του 5507 είναι «chilioi», προσδιορίζεται επακριβώς από την ετυμολογία, η προέλευσή της από τα οποία δηλώνεται ότι πρέπει να «πληθυντικού των αβέβαιων συγγένειας» σε μετάφραση ο «χιλίων» στην Αποκάλυψη 20, καθώς και Β 'Πέτρου 3:8. Αυτό γίνεται για να διακρίνονται από τη λέξη (5505) chilias, η οποία χρησιμοποιείται με συνέπεια σε σχέση με την κυριολεκτική αριθμητική τιμή των "χιλίων". Chilioi είναι μοναδική, και η οποία θα πραγματοποιηθεί διαφέρουν από chilias, στο εν λόγω πολλαπλότητα της δεν προέρχεται από κάθε γνωστή αριθμητική τιμή, αλλά, μάλλον, είναι ένα μεμονομένα μοναδική λέξη, με τη χρήση της λέξης «χιλιάδες». Η διάκριση αυτή φαίνεται από τη διαφορά μεταξύ των δύο αυτών λέξεων. Chilias είναι ένα ουσιαστικό και chilioi είναι ένα επίθετο. Σαν επίθετο, η λέξη είναι πιο περιγραφική και επομένως πιο κατάλληλο για μια μεταφορική χρήση. Αυτό είναι πολύ χρήσιμο, καθώς εξετάζουμε την συχνά κατάχρηση χωρίο της Β 'Πέτρου 3, η οποία χρησιμοποιεί την ίδια λέξη στην περιγραφή του αγνώστου σχέση μεταξύ του χρόνου »του Θεού και τη δική μας. Σίγουρα δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά, Πέτρου Β 3:08 διαβάζει,

2PE 3:08 Αλλά, αγαπημένη, δεν πρέπει να αγνοεί αυτό το πράγμα ένα, ότι μια μέρα είναι με τον Κύριο σαν χίλια <5507> χρόνια, και χίλια <5507> χρόνια ως μία ημέρα.

Chilioi πρόκειται να ληφθούν, όπως Shibah / Shabuwa;

Να απαιτήσουμε μια «γραμματική» αποφασιστικότητα κατά 5507 chilioi δεν βασίζεται σε μια κατανόηση του παρόντος μεμονομένα ξεχωριστή ελληνική λέξη, ούτε τη σκοπούμενη χρήση τους ως επίθετο. Ο σκοπός για τη χρήση αυτής της λέξης φαίνεται όπως το να διαιωνιστεί μια κοινή τακτική στο προφητικό γραφές: χρησιμοποιούν λέξεις που είναι περίεργο ή μοναδικό να τονίσω ορισμένες πτυχές της προφητείας. Η χρήση των chilioi μπορεί να δει, τότε, όπως και η ερμηνεία της "εβδομάδας" στο Δανιήλ 9. Collin Sandler τόνισε ότι «η λέξη που χρησιμοποιείται για την« εβδομάδα »είναι στην πραγματικότητα δύο λέξεις στο πρωτότυπο κείμενο:. Shibah και shabuwa"

«Στο βιβλίο του" Δανιήλ, Κλειδί για Προφητική Αποκάλυψη, "John Walvoord παραθέτει Edward Young με τίτλο« Η προφητεία του Δανιήλ ", στο οποίο επισημαίνεται ότι ο Daniel που χρησιμοποιούνται:« το αρσενικό πληθυντικό αντί για το συνηθισμένο θηλυκό πληθυντικό. Δεν παρατηρείται σαφής εξήγηση δίνεται εκτός από το ότι Young αισθάνεται «ήταν για τη σκόπιμη προκειμένου να εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι επτάδες λέξη απασχολείται σε μια ασυνήθιστη αίσθηση." "Αυτή η λέξη βρίσκεται μόνο πέντε φορές στην Π.Δ., όλα στο πλαίσιο του 9ου κεφάλαιο του Δανιήλ, δύο φορές στο στίχο 24, δύο φορές στο στίχο 25, και μία φορά στο στίχο 26. Είναι ενδιαφέρον, ο στίχος του Δανιήλ 27 χρησιμοποιεί "shabuwa" (Strong του 7620). "

"Ωστόσο, αν εξετάσουμε JP Πράσινη μεταξύ των γραμμών, θα πρέπει να βρείτε πέντε εμφανίσεις της εβραϊκής λέξης« shibiym "(" Ισχυρές το "7657), και δύο παράδειγμα της" shabuwa ». Σύμφωνα με την "Ισχυρές του", "shibiym" περιγράφεται ως "πολλαπλή [plurl] του 7651", που είναι η λέξη «Σάβα» στο θηλυκό γένος και "shibah» στο ανδρικό φύλο. "

Άλλες εκτιμήσεις

Υπάρχουν δύο διαφορετικές πτυχές της βασιλείας του Χριστού, κατά τη γνώμη μου. Το πρώτο είναι η Παλαιά covenantal βασιλεύει πάνω από το Ισραήλ - καθώς ο τελευταίος βασιλιάς στην ιστορία του έθνους. Και υπάρχει το αιώνιο θέμα της αιώνιας βασιλείας βασιλείας του Χριστού. Πολλοί κοσμικοί και θρησκευτικοί ιδιαιτερότητες της βασιλείας που φουτουριστές ενώσει σε ένα ενιαίο «χιλιετή" περίοδος μπορεί πράγματι να κατανοηθούν καλύτερα βλέποντας αυτή τη διάκριση.

Αν ψάχνουμε να βρούμε ένα χρονικό πλαίσιο για την Αποκάλυψη 20 εκδηλώσεις, πιστεύω ότι θα τα βρείτε σε AD30-AD70. Ο λόγος για τον μόλις 40 χρόνια έχει πολλά να κάνει με τα 40 χρόνια περιπλάνησης στην έρημο της Εξόδου. Ένας άλλος λόγος για αυτήν την περίοδο είναι η βιβλική απόδειξη. Στις Πράξεις 2:29-31 Πέτρος είπε Χριστός αναστήθηκε για να καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ. Αυτό αρχίζει τη βασιλεία του Βασιλείου σε AD30. Ι κορίνθιοι 15 επιβεβαιώνει ότι ο Χριστός βασιλεύει σήμερα, και τοποθετεί το τελικό σημείο αυτής της ειδικής covenantal βασιλεύει στην καταστροφή του ναού («εχθρούς κάτω από τα πόδια του"). Εβραίους 8:13 τοποθετεί το τέλος της Παλαιάς Διαθήκης σύντομα στο μέλλον, όπως καλά.

Η βασιλεία του Χριστού υπομένει πέραν της Παλαιάς Διαθήκης, όμως. Αυτή ήταν μια ειδική covenantal-υπόσχεση που έδωσε στο Ισραήλ ότι ο Χριστός θα αυξηθεί για να καθίσει επάνω στο θρόνο του Δαβίδ ... εθνικής θρόνο? Ωστόσο, υπάρχει το νέο Σύμφωνο βασιλεία του Χριστού, η οποία είναι μια που δεν τελειώνει ποτέ εξουσία.

Οι στίχοι που πολλοί χρησιμοποιούν για να μιλούν για τη μακαριότητα της βασιλείας αυτού (βλ. Ησαΐας 66, et al), να τα τοποθετήσετε ως χρονική ευλογίες σε μια χρονική γης. Το Νέο Σύμφωνο πραγματικότητα, όμως, είναι ότι αυτά είναι ανείπωτη δισεκατομμύρια πνευματική ευλογίες στο βασίλειο και (για χάρη μας) στις ζωές των πρεσβευτών της να της προσωρινής πραγματικότητας. Είναι μια πνευματική γη, βασιλιάς, θρόνο, κυριαρχία, λαός, ναός, κλπ., κλπ.

Αυτή η άποψη τοποθετεί όλα τα δόξα στα πόδια του Ιησού Χριστού ως σήμερα νικηφόρα κυρίαρχο. Χρειάζεται τίποτα περισσότερο για να αποδείξει την θεότητά του, ούτε την κυριαρχία του πάνω από όλους τους βασιλείς της γης, καθώς και την πληρότητα τους, κλπ.

Αυτό είναι το βασίλειο πέτρα του Δανιήλ, ο οποίος επρόκειτο να συσταθεί "στις ημέρες αυτών των βασιλέων." Αυτό δεν είναι άλλο από το ναό του Ιεζεκιήλ 47, που χύνει έξω ένα συνεχώς αυξανόμενο ρεύμα του ποταμού της ζωής. Αυτό είναι το σινάπι, η οποία αναπτύσσεται για να καλύψει τη γη και να παρέχει καταλύματα για όλα τα πτηνά του αέρα. Αυτό αποκαλύπτεται σε αμέτρητες άλλες βιβλικές μορφές, εικόνες και σκιές.

Εν ολίγοις, ΟΛΕΣ προφητεία, επισημάνθηκε αυτή η τρέχουσα περίοδος της κυριαρχίας ευαγγελίου - κόσμος χωρίς τέλος!

Συμπέρασμα

Έχοντας δείξει ότι η βασιλεία του Θεού ιδρύθηκε μετά την πρώτη έλευση του Χριστού (Λουκ. 19:11-15? Πράξεις 2:29-31? Mark 9:01? Matt 16:28?. Μάρκος 8:38), και ότι η σφαίρα του είναι στην Ουρανειώσεις (Γαλ. 4:26?. Εβρ. 11:13-16), και ότι ο Χριστός είναι χρισμένος βασιλιάς του (Αποκ. 1:9, κ.λπ.), κάθεται στο θρόνο του Δαυίδ (Κατά Λουκάν 1:31-33 ? Πράξεις 2:29-31), μπορούμε επίσης να δούμε πολλούς άλλους λόγους για τους οποίους δεν μπορεί να υπάρξει μέλλον χρονικής βασιλεία του Χριστού.

Όσον αφορά τη βασιλεία του Χριστού, Αυτός είναι η βασιλεία από την μέση του ναού του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (2 Sam 7:13, κλπ.), και όποιος γνωρίζει τη Βίβλο τους πρέπει να παραδεχτεί ότι ποτέ δεν θα είναι και πάλι ένας ναός του Θεού που χτίστηκε από τα χέρια του ανθρώπου (Αποκ. 21:22). Ο Χριστός είναι βασιλεύοντας από τον ναό του κατά το χρόνο του ΠΑΡΟΥΣΑ (Αποκ. 21:03?. Β 'Κορ. 6:16), τώρα που όλοι οι εχθροί έχουν γίνει σκαμπό του Χριστού, και θα βασιλεύουν σε όλη την αιωνιότητα.

Στο άθροισμα, με το γεγονός ότι δεν υπάρχουν ανεκπλήρωτες υποσχέσεις για το έθνος του Ισραήλ »μετά τη σάρκα», η γη της επαγγελίας δεν είναι διαχρονικά, το βασίλειο δεν είναι διαχρονικά, ο βασιλιάς δεν είναι διαχρονικά, όλα είναι αιώνια πνευματική, και ότι το θρόνο του Χριστού είναι ένα αιώνιο θρόνο, δεν μπορεί να υπάρξει μια χρονική βασιλεία του Χριστού, ανεξάρτητα από τη διάρκειά της. Εκτός από αυτό, πρέπει κανείς να συνειδητοποιήσει ότι είναι δόξα του Χριστού αποκαλύπτεται μόνο στο αιώνιο βασίλειο. Μερικοί προσπαθούν να υποστηρίζουν ότι η χιλιετής σφαίρα θα είναι κοσμικοί και θρησκευτικοί, αλλά αυτοί είναι οι ίδιοι άνθρωποι λένε ότι αυτός ο χώρος θα καταληφθεί από τα δύο ένδοξα σώματα, και χρονικής όργανα της σάρκας. Όλες οι σκιές της Παλαιάς Διαθήκης χαρακτηρίζεται απλώς τον αιώνιο εκπληρώσεις στο πλαίσιο της Καινής Διαθήκης. Πολλοί έχουν επισημάνει αυτό, αλλά ο Καλβίνος, απαντώντας στο ερώτημα γιατί πέφτουν οι chialists σε αυτό το «παραλήρημα dictu horrendum», το πράττει σε ένα ιδιαίτερα λεπτό τρόπο, γράφοντας (!):

«Για όταν θα ισχύουν γι 'αυτό το μέτρο της δικής μας αντίληψη, τι μπορούμε να αντιληφθεί ότι δεν είναι το ακαθάριστο και γήινα; Έτσι συμβαίνει ότι σαν θηρία αισθήσεις μας να μας προσελκύσει σε αυτό που απευθύνεται σε σάρκα μας, και προσπαθούμε να πιάσουμε σε αυτό που είναι στο χέρι. Βλέπουμε λοιπόν ότι η Chialists (δηλαδή αυτοί που πίστευαν ότι ο Χριστός θα βασιλεύει στη γη για χίλια χρόνια) έπεσε σε σφάλμα, όπως «Ο Ιησούς που προορίζονται για« ... να διώξει από το μυαλό των μαθητών εσφαλμένη εντύπωση σχετικά με την επίγεια βασιλεία. Γι 'αυτό , όπως ο ίδιος επισημαίνει με λίγα λόγια, αποτελείται από το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Δεν έχουν προκαλέσει κατά συνέπεια στο όνειρο του πλούτου, η πολυτέλεια, δύναμη στον κόσμο, ή οποιοδήποτε άλλο επίγειο πράγμα όταν ακούν ότι ο Χριστός βασιλεύει όταν Αυτός υποτάσσει τον κόσμο με τον εαυτό από το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Από αυτό συνάγεται ότι η βασιλεία του είναι πνευματικός και δεν μετά το πρότυπο αυτού του κόσμου. "

- Comm. στις Πράξεις 1:8 (Torrance, VI, 32).

Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι, πάνω από όλα τη βιβλική δηλώσεις από τον Χριστό και τους άλλους, η δόξα του Χριστού και καταρράκτες βασίλειο πέρα από μια χρονική περίοδο (σχετική μόνο την ειρήνη, από τον τρόπο) στο μεγάλο πέραν της αιώνιας θρόνο του και το χώρο, με όλους τους τιμή και δόξα πηγαίνει, όχι στη δημιουργία, αλλά στην αιώνια δημιουργός πάντα.