Jan

Μια πρόσκληση για την Ανάσταση Θεολογία

Μια πρόσκληση για την Ανάσταση Θεολογία

Χριστιανική θεολογία τείνει να επικεντρώνεται στη γέννηση και το θάνατο του Ιησού,
και έτσι έχει αθετήσει εξηγεί τη σημασία της ανάστασης.

© 2001 από τον James A. Fowler. Όλα τα δικαιώματα διατηρούνται.
Είστε ελεύθεροι να κάνετε λήψη αυτού του άρθρου με την προϋπόθεση ότι παραμένει ανέπαφο χωρίς μεταβολή.
Είστε επίσης ελεύθεροι να διαβιβάσει αυτό το άρθρο και παραθέτω αυτό το άρθρο
υπό την προϋπόθεση ότι η κατάλληλη μνεία του συντάκτη συμπεριλαμβάνεται.

Η ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΓΙΑ ΑΝΑΣΤΑΣΙΜΟΙ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ

Η εκκλησία στο πέρασμα των αιώνων, συχνά έχει αποτύχει να αναγνωρίσει τη σημασία της ανάστασης του Ιησού. Παρά το γεγονός ότι ο εορτασμός του Πάσχα έχει θεωρηθεί ως το αποκορύφωμα της χριστιανικής λατρείας έτους, το πλήρες νόημα της αναστάσεως έχει συχνά υπανάπτυκτη ή αραιώνονται σε χριστιανική διδασκαλία και το κήρυγμα. Χριστιανική θεολογία έχει τονίσει πολλές νόμιμες βιβλική θέματα, αλλά σπανίως γίνεται η ανάσταση του συντονιστικού κέντρου ή υπομόχλιο κατά την οποία άλλες χριστιανικές θέματα εξαρτώνται όλα. Ρωμαιοκαθολική θεολόγος, Claude Geffré, θρήνοι,

"Όπως όσο παράξενο κι αν φαίνεται, η ανάσταση του Χριστού, η οποία συνοψίζει όλες του Χριστιανισμού, δεν έχει ακόμη το αντικείμενο οποιασδήποτε εξαντλητικός προβληματισμού στο εσωτερικό δογματική θεολογία. Η παρατήρηση έχει συχνά γίνει ότι τα εγχειρίδια που θεολογία αφιερώνουν λίγο χώρο διαθέτουν για την ανάσταση σε σύγκριση με τις μεγάλες επεξεργασίες που ασχολούνται με τη θεότητα του Χριστού ή με την αποστολή του, την εξαγορά. Και ακόμη και σήμερα, σπάνιες είναι οι θεολόγοι οι οποίοι επιλέγουν την ανάσταση του Χριστού ως την οργανωτική αρχή της Χριστολογίας. "1

Λόγω αυτής της αμέλειας και της κοινής misemphases της χριστιανικής θεολογίας, είμαι υποχρεωμένος να γράψω αυτό το άρθρο και να κάνει «μια πρόσκληση για θεολογία ανάσταση".

Ιστορικά σημεία έμφασης της χριστιανικής θρησκείας

Όπως έχουμε αξιολογήσει χριστιανική σκέψη δια μέσου των αιώνων, σημειώνουμε ότι τα τμήματα του ναού έχουν διαφορετική τάση να τονίσω διάφορα ιστορικά γεγονότα στη ζωή του Ιησού. Οι δύο κύριες εκδηλώσεις, τονίζοντας έτσι είναι η γέννηση του Ιησού και το θάνατο του Ιησού.

Ρωμαιοκαθολική θεολογία τείνει να τονίσει τη γέννηση του Ιησού στην θεολογία της ενανθρωπήσεως. Έμφαση δίνεται στη Μαρία, η μητέρα γέννηση του Ιησού, και μετά από την παρθενική γέννηση του Ιησού. Αυτό δεν σημαίνει ότι Καθολική θεολογία έχει παραμελήσει το θάνατο του Ιησού στη σταύρωση, όπως εξουδετερώνεται από το σταυρό σύμβολο που απαντάται σε όλες τις καθολικές εκκλησίες και σε πολλές Καθολική σπίτια, αλλά η κύρια έμφαση να εξηγήσει τον Ιησού ως τον Θεάνθρωπο , φαίνεται να έχει γίνει σχετικά με την incarnational γέννηση του Ιησού.

Προτεσταντική θεολογία, από την άλλη πλευρά, έχει εδώ και σχεδόν πεντακόσια χρόνου έτειναν να τονίσει το θάνατο του Ιησού στη σταύρωση, εστιάζοντας στο σταυρό και των θυσιών του αίματος του Ιησού. Η έμφαση της Μεταρρύθμισης ήταν σχετικά με την αναπληρωματική θυσία του Χριστού ως εξιλαστήρια ενέργεια που propitiated για την κρίση του Θεού για τον άνθρωπο και θα συμφιλιώσει τους αμαρτωλούς στο Θεό έτσι ώστε να μπορούν να κριθούν δικαιολογημένες.

Αυστραλός συγγραφέας, Robert D. Brinsmead, σχολιάζει ότι, «Είναι γνωστό ότι ο Καθολικισμός γίνει η ενσάρκωση κεντρικής στη θεολογία του, ενώ ο Προτεσταντισμός έκανε την εξιλέωση της διατομής του κεντρικού πράγμα." 2 Το Scottish ιεροκήρυκας και της Καινής Διαθήκης λόγιος, James S . Stewart, έγραψε, παρομοίως "προτεσταντική θεολογία, με επίκεντρο την εξιλεωτικού θυσία του σταυρού, δεν έχει κάνει πάντα τη δικαιοσύνη στην αποστολική έμφαση στην άνοδο της ζωής." 3 Stewart παρακολουθούνται από σημειώνοντας ότι, «προτεσταντική θεολογία, σε ορισμένες από της φάσεις, άλλαξε ασυναίσθητα την αποστολική προφορά σχεδόν απομονώνοντας το σταυρό, και παραλείποντας να δείτε Γολγοθά με το φως Ανάσταση σπάσιμο πίσω από αυτό. "4

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι ο στόχος, τα ιστορικά γεγονότα της ενανθρωπήσεως και σταύρωση, η γέννηση και ο θάνατος του ιστορικού, τη φυσική του Χριστού, ήταν διορθωτικά μέτρα που θεσπίστηκαν από τον Θεό για να αντιμετωπισθεί το πρόβλημα του είναι αμαρτία άνθρωπο? Να δώσει τη λύση στην πτώση του ανθρωπότητα στην αμαρτία του Αδάμ.

Εάν η ενσάρκωση και η σταύρωση ήταν οι μόνοι ιστορική πράξεις του Θεού για τον άνθρωπο του ονόματος, τότε το ευαγγέλιο θα έπαυαν να είναι «καλά νέα». Αν η αφήγηση ευαγγέλιο ήταν μόνον ότι «ο Ιησούς γεννήθηκε. Ο Ιησούς πέθανε. Ο Θεός είπε στον άνθρωπο: «Υπάρχει η θεραπεία! Ήρθα. Θα καθορίσει το πρόβλημα. Τώρα είσαι σταθερό. Η πλάκα είναι σκουπίζονται καθαρό. Τώρα, πάμε και να κάνει καλύτερη δουλειά την επόμενη φορά. "Αυτό δεν είναι καλό νέο! Αυτό είναι καταδικαστέος δόγμα. Αυτό είναι τραγικό διδασκαλία!

Η ενσάρκωση και η σταύρωση και μόνο χρησιμεύουν μόνο για να καταδικάσει τον άνθρωπο ακόμα περισσότερο. Η ιστορία θα πάει κάπως έτσι: "Ένας άνθρωπος ήρθε ο οποίος ήταν ο Θεός-άνθρωπος. Δεν συμμερίζομαι την πνευματική εξαχρείωση της υπόλοιπης ανθρωπότητας. Δεν αναπτύξει το «σάρκα» σχηματομόρφωσης του εγωιστικές επιθυμίες όπως και τα άλλα άτομα. Ζούσε τη ζωή ως Θεό τον προορισμό του, που επιτρέπει ο Θεός στο πρόσωπό του να εκδηλώνει την επιθυμία του και τον χαρακτήρα σε κάθε χρονικό σημείο για τριάντα τρία χρόνια. Ήταν ο τέλειος άνθρωπος! Δεν αξίζει να πεθάνει, αλλά Είχε τεθεί σε θάνατο αδίκως. Σε πεθαίνουν άδικα, πέθανε στη θέση μας, ως υποκατάστατο μας, και κατέβαλε το τίμημα του θανάτου για την ικανοποίηση της δικαιοσύνης του Θεού, και συγχωρεί ανθρωπότητα από τις αμαρτίες τους. "Είναι το σύνολο της ιστορίας; Αν ναι, έζησε και πέθανε εντελώς το οποίο δεν μπορούμε να κάνουμε. Εάν η ενσάρκωση και η σταύρωση ήταν το σύνολο της ιστορίας, τότε θα ήταν καλύτερα χωρίς αυτόν! Γιατί; Επειδή Αυτός θα μπορούσε να ζήσει και να πεθάνει ως Έκανε? Δεν μπορούμε. Και το γεγονός ότι Έκανε μόνο καταδικάζει όλους μας ακόμη πιο το παράδειγμα του ταίρι, για να μην έχει τι παίρνει για να ζήσει έτσι.

Μόνο στην ανάσταση έχουμε το μήνυμα ότι ο Θεός μας έδωσε την παροχή της ζωής του, προκειμένου να είμαστε ο άνθρωπος όπως ο Θεός τον άνθρωπο που προορίζεται να είναι? Ώστε η ζωή ανάσταση του αναστημένου Κυρίου Ιησού μπορεί να καταστεί η ουσία της πνευματικής τη ζωή στη χριστιανική? προκειμένου να μπορέσουμε να ζουν από τη ζωή Του και την έκφραση του χαρακτήρα του. Η ανάσταση είναι η θετική πρόβλεψη της ζωής εν Χριστώ Ιησού, γύρω από το οποίο όλα τα άλλα θεολογικά θέματα πρέπει να είναι προσανατολισμένη.

Όπως Walter Kunneth καταλήγει στο συμπέρασμα,

"Η αύξηση του Χριστού είναι η πράξη του Θεού, η σημασία της οποίας δεν πρέπει να συγκριθεί με οποιαδήποτε περίπτωση πριν ή μετά. Είναι η κινητήρια δεδομένο της θεολογίας, από το οποίο δεν μπορεί να υπάρξει υδροληψίες, και το κανονιστικό προϋπόθεση για κάθε έγκυρη δογματική απόφαση και για την ουσιαστική οικοδόμηση μιας χριστιανικής θεολογίας. Έτσι, η ανάσταση του Ιησού γίνεται το σημείο Αρχιμήδη για θεολογία. θεολογικές δηλώσεις Όλες οι προσανατολισμένες σε ένα ή τον άλλο τρόπο απέναντι σε αυτό το κομβικό σημείο. Δεν υπάρχει χριστιανική γνώση του Θεού, το οποίο δεν αποκτά βάθος απόλυτη πληρότητα και από την αποκάλυψη του Θεού στον Αναστάντα One. "5

Χριστιανική θεολογία, και στις δύο μορφές της, Καθολικοί και Προτεστάντες, απέτυχε να αναγνωρίσει την ανάσταση ως κεντρικό χαρακτηριστικό της θεολογίας του, και έχει συχνά ως εκ τούτου παραιτήθηκε και ανεξόφλητα εξηγεί τη σημασία της ανάστασης του Ιησού.

Έμφασης της Ανάστασης στη χριστιανική θρησκεία.

Όταν η χριστιανική θρησκεία έχει προσπαθήσει να αντιμετωπίσει την ανάσταση στις εκτιμήσεις του θεολογική, έχει πράξει κατά τρόπο που συνεχίζει να αλλάξει βραχυπρόθεσμα τη σημασία της ανάστασης. Η ανάσταση στη χριστιανική θεολογία έχει υποβιβαστεί στην απολογητικά επιχειρήματα της ιστορικότητας, της άμυνας των «θεότητα του Ιησού, και φουτουριστικό προσδοκίες σωματική ανάσταση.

Χριστιανική θρησκεία έχει τονίσει την ιστορικότητα της ανάστασης του Ιησού, που απασχολούν διάφορες πηγές για την τεκμηρίωση, την επικύρωση, και να επικυρώσει την ιστορική ανάσταση του Ιησού. Απολογητές, όπως ο Φρανκ Morison (ο οποίος αιτιολογεί το Stone; 6) και Josh McDowell (Η Ανάσταση Παράγοντας 7) προσπάθησαν να παράσχουν Χριστιανούς με τα ιστορικά «αποδείξεις» για την ανάσταση του Ιησού.

Έχοντας "αποδεδειγμένη" την ιστορική ακρίβεια της ανάστασης του αποδείξεις τους χρονολογική και λογική, η χριστιανική θρησκεία έχει στη συνέχεια υπογράμμισε ότι η ανάσταση του Ιησού ήταν ένα υπερφυσικό θαύμα που επαληθεύει την θεότητα ή θεότητα του Ιησού. Η ανάσταση του Ιησού έχει χρησιμοποιηθεί ως εργαλείο για την απολογητική της άμυνας, ως μοχλός για να εγκρίνει και να "αποδείξει" είναι θεϊκή υπόσταση του Χριστού και η εκκλησία της διδασκαλίας του.

Όπως ο Robert D. Brinsmead εξηγεί, «που ονομάζεται« ιστορική αποδείξεις »έτσι-της ανάστασης Τα έχουν παραταχθούν, όχι να διερευνήσει την έννοια του μυστηρίου το ίδιο, αλλά και να επικυρώσει εκκλησίας τους ισχυρισμούς της σχετικά με τη θεότητα του Ιησού, η αρχή της εκκλησίας , και την κατοχή της αποκλειστικής και απόλυτης αλήθειας. "8 Claude Geffré δραστηριοποιείται και ότι,

«Από τα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η ανάσταση του Χριστού έχει γίνει το αγαπημένο αντικείμενο των χριστιανικών apologetics. Ήταν ένα θέμα για την ίδρυση της ιστορικότητας της ανάστασης, ώστε να προσκομίσει αποδείξεις για τη θεότητα του Χριστού και ως εκ τούτου διαπίστευση το μήνυμά του και τη νομιμότητά της. Και όταν apologetics είχαν υπερασπιστεί τον ιστορικό χαρακτήρα του το θαύμα της αναστάσεως, φαινόταν δογματική θεολογία δεν είχε περισσότερα να πει σχετικά με το μυστήριο της ανάστασης. "9

Με βάση την ιστορικότητα του «ανάσταση του Ιησού και τη θεολογική κατάρτιση θεότητας Του, χριστιανική θρησκεία, προχώρησε να τονίσει ότι πρωταρχικός θεολογική εισαγωγή των ιστορικών ανάσταση του Ιησού είναι για την επικύρωση της αξιοπιστίας της ενδεχόμενης ανάσταση των« οργανισμών χριστιανών στην μέλλον. Η ιστορική, σωματική ανάσταση του Ιησού χρησιμοποιείται ως θεμελιακή βάση για την επικύρωση της αναμενόμενη σωματική ανάσταση του χριστιανικού μετά το θάνατο.

Δεν είναι αυτό το επιχείρημα ότι ο Παύλος χρησιμοποιεί στο Α Κορινθίους 15 στο "κεφάλαιο Ανάσταση"; Ναι είναι, αλλά αυτό δεν είναι το σύνολο των όσων ο Παύλος είχε να πει για το θέμα της ανάστασης. Αν και είναι το πιο εκτεταμένο απόσπασμα που φαίνεται να έχει συζητήσεις για το θέμα, δεν είναι το κυρίαρχο ή η κύρια έμφαση ότι ο Παύλος κάνει όσον αφορά την ανάσταση. Η ιστορική im Sitz πλαίσιο leben του Ι κορίνθιοι ήταν ότι οι Κορίνθιοι ήταν τόσο ερωτευμένος με την πνευματικότητα τους παρόντες "" ότι ήταν αποφεύγοντας ή αρνείται οτιδήποτε πέρα από το παρόν. Για την αντιμετώπιση αυτής triumphalistic diminishment της ελπίδας, και για τη διόρθωση Ελληνική έννοιες που ξεπερασμένες ενσωμάτωση, Παύλος συνδέει την σωματική ανάσταση του Ιησού με την αναμενόμενη σωματική ανάσταση των χριστιανών.

Με τον τρόπο αυτό, ο Παύλος δεν σημαίνει απαραίτητα ότι το αναστημένο σώμα του Ιησού είναι πρωτότυπο του αναστήθηκε το σώμα του χριστιανικού μετά το θάνατο. Η φυσικότητα του αναστημένο σώμα δεν είναι το θέμα Παύλος ήταν αντιμετώπισης.

Δεύτερον, πρέπει να σημειωθεί ότι η κυριαρχία των αναφορών του Παύλου με την ανάσταση του Ιησού δεν αφορούν το μέλλον σωματική ανάσταση των χριστιανών. πρωτογενή συμπέρασμα Παύλου από την ανάσταση του Ιησού είναι ότι όποιος είναι δεκτικοί στην πίστη στο χώρο του καθιστικού Κύριος Ιησούς μπορεί να είναι πνευματικά αυξηθεί σε μια νέα ζωή (βλ. Ρωμ. 6:4,5) από τη ζωή ανάσταση της ζωής του Ιησού. Παύλος τόνισε την παρούσα προσφορά της εν Χριστώ ζωής, και αποφεύγονται οι ακυρωτικές πίσω στο εβραϊκό πλαίσιο της θεολογίας που είχε ενστερνιστεί στο παρελθόν.

Εβραϊκή θεολογία ήταν πάντα μια θεολογία των μελλοντικών προσδοκιών. Όπως μπορεί να παρατηρηθεί σε όλη την Παλαιά Διαθήκη (την παλαιά διαθήκη λογοτεχνία), ο Εβραϊκός λαός ήταν πάντα ψάχνει για την εκπλήρωση στο μέλλον? Στην προφητική υπόσχεση εκείνη, η οποία ακόμα να έρθει. Δυστυχώς, η χριστιανική θεολογία έχει πέσει πολλές φορές θύμα ακριβώς αυτών των μελλοντικών προσδοκιών σε μια επαναφορά σε ένα εβραϊκό πρότυπο της θεολογικής προσδοκίες.

Νέο συμβόλαιο χριστιανική θεολογία, όπως εκφράζεται στην Καινή Διαθήκη, τονίζει ότι οι υποσχέσεις του ανθρώπου και οι προσδοκίες είναι για το Θεό πραγματοποιείται στον Ιησού Χριστό. Χριστιανική θεολογία κοιτάζει πίσω στο «ολοκληρωμένο έργο» του Ιησού Χριστού (βλ. John 17:04? 19:30). Χριστιανοί είναι «πλήρεις εν Χριστώ" (Κολ. 3:10). Χριστιανική θεολογία είναι θεολογία πραγματοποιηθεί (βλ. Α Κορ 3:21-23? II Pet. 1:3). Η έμφαση δεν είναι στη "αυτό έρχεται", αλλά για "να γίνει!" Για το σύνολο των προθέσεων του Θεού είναι σε άνοδο και το βιοτικό Κυρίου Ιησού.

Το βάρος της χριστιανικής θρησκείας για την ανάσταση παραδοσιακά στην αποδεικνύει την ιστορική ακρίβεια της «ανάστασης του Ιησού, για την εξακρίβωση της γνησιότητας θεότητά Του, η οποία με τη σειρά του έχει χρησιμοποιηθεί για να πείσει και να διαβεβαιώσω τους Χριστιανούς μιας ενδεχόμενης σωματική ανάσταση μετά το φυσικό θάνατο.

Εάν η χριστιανική θεολογία δεν παίρνει πέρα από τη βάση και το σταυρό, τη γέννηση και το θάνατο του Ιησού, τότε το μόνο που έχουμε να προσφέρουμε είναι μια στατική μάθημα ιστορίας που δεν σύγχρονη συνέπεια. Εάν η χριστιανική θεολογία δεν παίρνει πέρα απολογητικός άμυνα γι 'αυτό "ήταν", και η προσδοκία λαχτάρα για το τι "θα", τότε γίνεται ένα άσχετο της temporalized "bookends» που αδυνατεί να αντιμετωπίσει ό, τι "είναι" και "πρέπει να είναι" προς το παρόν.

HA Williams εξηγεί ότι,

"Ανάσταση, τουλάχιστον στη Δυτική χριστιανοσύνη, υπήρξε ανέκαθεν χαρακτηριστεί ως ανήκει σε άλλο τόπο και χρόνο. Η χαρακτηριστική έμφαση έχει κατά το παρελθόν και το μέλλον ενός παρελθόντος και το μέλλον με τις οποίες σύνδεση μας μπορεί να είναι μόνο θεωρητικές ... Έτσι, για παράδειγμα, ένα βιβλίο για την ανάσταση είναι φυσικά ότι θα είναι μια συζήτηση, είτε για το τι μπορεί να θεωρηθεί ότι συνέβη το τα περίχωρα της Ιερουσαλήμ και της Γαλιλαίας την τρίτη ημέρα μετά ο Ιησούς σταυρώθηκε ή για το τι μπορεί να θεωρηθεί στο κατάστημα για μας μετά το θάνατο το δικό μας.
Κατά την ανάσταση θεωρείται από την άποψη της παρελθόν και στο μέλλον, είναι έκλεψαν τις επιπτώσεις της επί της παρούσας. Αυτός είναι ο λόγος για το μεγαλύτερο μέρος της ανάστασης του χρόνου μέσα λίγο για μας. Είναι απομακρυσμένες και απομονωμένες. "
Είναι ένα τακτοποιημένο τέχνασμα ... αυτό εκτοπισμοί της ανάστασης του παρελθόντος και του μέλλοντος. Θα μας σώζει από πολλή πραγματικότητα και παραδίδει μας από μεγάλη φόβο. Έχει, με λίγα λόγια, το πλεονέκτημα της προστασίας μας από τη ζωή. "10

Τι τραγικό που η χριστιανική θρησκεία ίδια η απέκλεισαν τους ανθρώπους από τη ζωή του Χριστού με την προβολή των επιπτώσεων της ανάστασης σε ένα ιστορικό γεγονός του παρελθόντος ή για την αναμενόμενη προσδοκία του μέλλοντος. Αυτά δεν αποτελούν κατά κύριο λόγο έμφαση της Ανάστασης στη νέα λογοτεχνία διαθήκη της Καινής Διαθήκης, όπως θα προχωρήσουμε στην σημείωση.

Παρούσα Δυναμική της έμφασης Ζωή στην Ανάσταση Θεολογίας

Αυτή είναι μια έκκληση για μια Ανάσταση Θεολογίας ότι δίνει έμφαση στην παρούσα δυναμική της ζωής στην αυξηθεί και το βιοτικό Κυρίου Ιησού. Μια τέτοια θεολογία Ανάσταση θα είναι η αποκατάσταση της βιβλικής θεολογίας, όπως έδειξε και στη βιβλιογραφία της Παλαιάς Διαθήκης και εξηγείται από την Καινή Διαθήκη συγγραφείς.

Τα πάντα στα παλαιά διαθήκη (Παλαιά Διαθήκη), ήταν όμως μια εικαστική προεικονίζοντας αυτών που ο Θεός επρόκειτο να κάνει στην ανάσταση του Υιού Του, του Ιησού.

Η ανάσταση ήταν μια επανάληψη του λογαριασμού Γένεση του "θέση σε ισχύ», για την ανάσταση του "τελευταίου Αδάμ» (Α Κορ. 15:45) επιτρέπει την αναπνοή του Θεού "το πνεύμα της ζωής» (πρβλ. Γεν. 2: 7) σε άνδρα και πάλι ότι θα μπορούσε και πάλι να γίνει πνευματικά ζωντανή ψυχή. Η ανθρωπότητα είναι εκ νέου genesised στην πνευματική αναγέννηση, να γίνει ένα "νέο πλάσμα» (Β Κορ. 5:17), στο πλαίσιο μιας "νέα δημιουργία" (Γαλ. 6:15).

Η Ανάσταση είναι επίσης η βάση για την πνευματική reportrayal της ιστορίας Exodus, φέρνοντας την ανθρωπότητα από τη γη της δουλείας στη γη της επαγγελίας. Του Χριστού που βγαίνει από τον τάφο μπορεί να θεωρηθεί ότι αντιστοιχεί στο Μωυσή και στους ανθρώπους του που προέρχονται από την Αίγυπτο, όπου η ανάσταση γίνεται η απελευθερωτική έξοδο της ιστορίας σωτηρίας.

Είναι η ανάσταση που έχουμε την πνευματική αναδιάρθρωση της Τορά, όπως περιγράφεται στην Έξοδο, το Λευιτικόν, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Η εξωτερική κωδικοποίηση του νόμου γίνεται μια εσωτερική δυναμική του "νόμου γραπτή στις καρδιές μας" (Jere. 31:33? Εβρ. 8:10? 10:16). Ο Χριστός γίνεται «στο τέλος του Νόμου" (Ρωμ. 10:04) και στην εκπλήρωση της ολοκλήρωσης και, για το βιοτικό Κύριος Ιησούς εκφράζει το χαρακτήρα του Θεού στον άνθρωπο όπως και το Νόμο απαιτούμενων. Η ανάληψη δεσμεύσεων συμπεριφοράς επιδόσεις »θα το κάνουμε" (Exod. 19:08? 24:3,7), μετατρέπονται με τη δυναμική παροχή ανάσταση της ζωής του Χριστού με την οποία «Αυτός θα φέρει το να περάσει» (Α Θεσ. 5: 24).

Η ιστορία του Ισραήλ καθίσταται ιστορία του-όπως αναστήθηκε ο Ιησούς καθορίζει τις Davidic Βασίλειο (Πράξεις 13:34) της θείας βουλήσεως. Τα εν λόγω εν Χριστώ γίνει η "επιλέχθηκε φυλή", το "λαό του Θεού» (Α Πέτρου 2:9,10), ο πνευματικός Ισραήλ του Θεού (Γαλ. 6:16? Ρωμ. 9:6).

Η ανάσταση είναι η μεταμόρφωση του ψαλμούς και τραγούδια του Θεού, όπως αυτές που συμμετέχουν στην ανάσταση τραγουδήσει ένα "νέο τραγούδι, το τραγούδι" πνευματικός τραγούδια στις καρδιές τους στο Θεό »(Εφ. 5:19? Συνταγματάρχης 3:16).

Όλες οι προφητικές υποσχέσεις του Θεού για τον λαό Του έχουν επιβεβαιωθεί από το "Ναι" και "Αμήν" (Β Κορ. 1:20) ολοκληρωμένη ενέργεια του Θεού στην ανάσταση του Υιού Του, τον Ιησού Χριστό.

Το σύνολο της Παλαιάς Διαθήκης, (παλαιά διαθήκη) ήταν, αλλά μια προκαταρκτική προσχέδιο που εικονογραφικά επεσήμανε την ανάσταση του Ιησού. Η ανάσταση του Χριστού αναδιπλώνεται μέχρι τη φυσική προεικονίζοντας της παλαιάς διαθήκης, και είναι το αποκορύφωμα και η συνεχιζόμενη δράση του Θεού που κάνει όλα τα πράγματα νέων στην αιώνια νέα διαθήκη.

Το νέο συμβόλαιο (Καινή Διαθήκη) λογοτεχνία προφανώς πιο άμεσα επικεντρώθηκε στην ανάσταση του Ιησού Χριστού, για την ανάσταση είναι η δυναμική πραγματικότητα που είναι η ουσία του νέου συμβολαίου.

Και οι τέσσερις αφηγήσεις Ευαγγέλιο (Κατά Ματθαίον, Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη) καταλήγουν και κορυφώνονται με το λογαριασμό της «ανάστασης του Ιησού από τους νεκρούς. Αλλά ακόμη και πριν από την ιστορική αναπαράσταση της ανάστασης του από φυσική, ο Ιησούς είχε αποκαλύψει ότι η ανάστασή Του, θα έχουν μια εκτεταμένη και αιώνιο αντίκτυπο. Δήλωσε στην Μάρθα, "Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάννης 11:25). Για τους Εβραίους στο ναό, ο Ιησούς προείπε ότι ο ναός του σώματός του θα καταστραφεί, αλλά ανέκυψαν στο πλαίσιο τριών ημερών "(Ιωάννης 6:19-22), αναφέροντας ότι με την ανάστασή Του το νέο κέντρο της λατρείας θα είναι σ 'Αυτόν. Αργότερα, είπε στους Εβραίους ότι θα «αυξήσει άνδρες μέχρι την τελευταία ημέρα" (Ιωάννης 6:39-44), την ολοκλήρωση του νέου συμβολαίου.

για λογαριασμό Luke της προοδευτικής πορείας της πρόωρης εκκλησίας στις Πράξεις των Αποστόλων αποκαλύπτει ότι η Κήρυγμα, το κήρυγμα μήνυμα, από τους αποστόλους ήταν επικεντρωμένη στην ανάσταση του Ιησού. Peter δηλώνει κατά το πρώτο κήρυγμα της Εκκλησίας ότι «ο Θεός τον ανέστησε πάνω, επειδή ... ήταν αδύνατο γι 'Αυτόν που θα πραγματοποιηθεί στην εξουσία του θανάτου» (Πράξεις 2:24), και "αυτό ο Ιησούς Θεός φθάσει, στα οποία είμαστε όλοι μάρτυρες "(Πράξεις 2:32). Με το δεύτερο κήρυγμα του Πέτρου, ανακοίνωσε ότι «ο Θεός φθάσει Υπηρέτης Του και τον έστειλε να σας ευλογεί, στρέφοντας τον καθένα από τους τρόπους σας κακούς" (Πράξεις 3:26, cf.15). Η ανάσταση ήταν το μήνυμα, τη θεολογία, της πρώτης εκκλησίας (πρβλ. Πράξεις 4:10,33? 5:30? 10:40? 13:30,34), καθώς ήταν «κήρυγμα του Ιησού και την ανάσταση» (Πράξεις 17:18).

Ο Απόστολος Παύλος, είχε επιτύχει την άνοδο Κυρίου Ιησού στο δρόμο προς τη Δαμασκό (Πράξεις 9:3-8? 22:6-11? 26:12-19), δεν είχε ιδέα από ένα Ευαγγέλιο, εκτός από τις δυναμικές συνέπειες της αναστημένο Ιησού, ο οποίος είχε γίνει η ζωή του (Γαλ. 2:20? Φιλ. 1:21? συνταγματάρχης 3:4). Σε απαγγελία του, συντομία της θεμελιακή ιστορικά γεγονότα του ευαγγελίου, Paul εξηγεί ότι «ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, ... θάφτηκε, ... και ανατράφηκε από την τρίτη ημέρα» (Α Κορ. 15:1-4), αλλά ότι η ρήματα «πέθανε» και «θάβεται» ήταν ελληνικό aorist χρόνους του παρελθόντος, η επιλογή του ρήματος για τον Ιησού "προβλήθηκε" ήταν η ελληνική τέλεια τεταμένη που μεταφέρει ένα γεγονός του παρελθόντος με το παρόν συνέπειες. Η ανάσταση του Ιησού δεν ήταν ποτέ απλή ιστορία της σκέψης του Παύλου? Ήταν πάντα η σημερινή δυναμική της ζωής και της ισχύος του αναστημένου Κυρίου μέσα του.

Στα χέρια των Ρωμαίων Paul σημείωσε ότι ο Ιησούς ήταν »δήλωσε ο Υιός του Θεού με δύναμη από την ανάσταση των νεκρών," είναι "τώρα το Πνεύμα της αγιότητας, ο Ιησούς Χριστός ο Κύριός μας» (Ρωμ. 1:4). Ο Ιησούς έγινε, με την ανάστασή Του, ο "ζωοποιό Πνεύμα» (Α Κορ. 15:45), το "Πνεύμα της ζωής» (Ρωμ. 8:2), το «Πνεύμα του Χριστού» (Ρωμ. 8:9) ο οποίος επενδύει ζωή ανάστασή Του εν λόγω ατόμων δεκτικοί σε τέτοια από την πίστη, και χωρίς την οποία "είναι κανένας από Του" (Ρωμ. 8:9). «Το Πνεύμα του Αυτόν που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς κατοικεί μέσα σου,« Ο Παύλος ισχυρίζεται, και «Αυτός που ανέστησε τον Ιησού από τους νεκρούς, θα δώσει ζωή σε φορείς που σας θνητός δια του Πνεύματός Του ποιος είσαι indwells» (Ρωμ. 8:11).

Paul ήθελε τους Χριστιανούς να καταλάβουν ότι τους είχαν υποκειμενικά και πνευματικά »ενωμένη με τον Χριστό στην ανάστασή Του» (Ρωμ. 6:05) και "έθεσε για να περπατήσει σε μια νέα ζωή» (Ρωμ. 6:4) στην κυριαρχία του θανάτου ( rom. 6:9). Βασισμένο σε μας είναι "προς τα πάνω, με τον Χριστό» (Εφ. 2:06? Συνταγματάρχης 2:12? 3:1), ο Παύλος ήταν επιθυμώντας ότι οι Χριστιανοί γνωρίζουν «το ξεπερνώντας μεγαλείο της δύναμης" (Εφ. 1:19) ότι λειτουργεί και με εμάς τους Χριστιανούς, η ίδια η «λειτουργία της αντοχής του θα μπορούσε να του, τις οποίες επέφερε στο Χριστό όταν τον ανέθρεψε από τους νεκρούς» (Εφ. 1:20). Αυτή είναι η "δύναμη της ανάστασής Του» (Φιλ. 3:10) ότι ο Παύλος συνεχώς λαχταρούσα να γνωρίζουμε και την εμπειρία σε ένα βαθύτερο τρόπο.

Ο συγγραφέας του επιστολή προς τους Εβραίους αναφέρεται στην "καλύτερη ανάσταση» (Προς Εβραίους 11:35), που είναι εν Χριστώ μόνον, σύμφωνα με την οποία «ο Θεός της ειρήνης που έθεσε μέχρι ... Ιησούς ο Κύριος μας, μας εξοπλίζει με κάθε καλό πράγμα που κάνει το θέλημά Του, που εργάζονται σε εμάς αυτό που είναι ευχάριστο στη θέα του, μέσω του Ιησού Χριστού »(Προς Εβραίους 13:20,21).

Συνεπείς με τις άλλες Καινής Διαθήκης συγγραφείς, ο Πέτρος ξεκινούσε από την ανάσταση ως προϋπόθεση και την προσωπική πραγματικότητα της ζωής του Χριστού που ελήφθη στην πνευματική αναγέννηση, όταν θα είναι «αναγεννημένοι σε ένα ζωντανό ελπίδα μέσα από την ανάσταση του Ιησού Χριστού εκ νεκρών» (Α Πέτρου 1 : 3). Αυτή είναι η βάση επί της οποίας θα «σωθεί ... μέσω της ανάσταση του Ιησού Χριστού» (Α Πέτρου 3:21).

Όταν ο απόστολος Ιωάννης αναφέρεται στο "πέρασμα από το θάνατο στη ζωή» (Ιωάν. 5:24? Ι John 3:14), αυτή είναι η πραγματικότητα ανάσταση που είναι θεμελιώδης για την σκέψη του, την εφαρμογή της "επειδή Εκείνος μας έχει δώσει από το Πνεύμα Του» (Α Ιωάν 4:13).

Τα πάντα στην Καινή Διαθήκη, το σύνολο της χριστιανικής κήρυγμα και θεολογία, ως αφετηρία την Ανάσταση του Ιησού και τη συνεχιζόμενη δυναμική της ζωής του σε αυτούς που τον λαμβάνουν από την πίστη. Αυτή τη μεγάλη Scottish ιεροκήρυκα, James S. Stewart, εξέφρασε τόσο εύγλωττα όταν έγραψε,

«Η ανάσταση ήταν πράγματι στον ίδιο τον πυρήνα της αποστολικής Κήρυγμα. ... Ήταν το θέμα του κάθε χριστιανού κήρυγμα? Ήταν ο κύριος-κίνητρο κάθε πράξης της χριστιανικής εκχριστιανισμού? Και όχι μια γραμμή της Καινής Διαθήκης δεν γράφτηκε μία μόνο πρόταση, είτε από Ευαγγέλια, Επιστολές, Πράξεις ή Αποκάλυψη, ήταν περιέφραξε εκτός από την πεποίθηση ότι Εκείνος από τους οποίους αυτά τα πράγματα είχαν αρχίσει να γράφεται είχε κατακτήσει το θάνατο και ήταν ζωντανός για πάντα.
«Ποτέ δεν έκαναν οι απόστολοι κάνουν το λάθος, όλα πάρα πολύ κοινό σήμερα, του όσον αφορά την Ανάσταση ως μια απλή επίλογος για το Ευαγγέλιο, μια προσθήκη στο σύστημα της σωτηρίας, ένα θεόσταλτο ύστερη σκέψη του Θεού, μια έγγραφη πράξη με τη θεία διαθήκη. Αυτό είναι για να διαψεύσει καταστροφικά όλη έμφαση της Αγίας Γραφής. Οχι ως παράρτημα της πίστης ήταν η Ανάσταση ποτέ κήρυξε στην αποστολική Εκκλησία. Το ένα και μοναδικό Θεό τους αποστόλους λάτρευαν ήταν ο Θεός της Αναστάσεως. Το ένα και μοναδικό Ευαγγέλιο που είχε εξουσιοδοτηθεί να κηρύξουν ήταν η ακατανίκητη, υπέροχη καλά νέα της Αναστάσεως. "11

Μπορεί η έμφαση πρέπει να γίνει πια εμφανές από ό, τι γίνεται σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη ότι η Ανάσταση του Χριστού δεν είναι απλώς ένα ιστορικό γεγονός του παρελθόντος ή απλώς μια έκφραση αναμονή της στο μέλλον, αλλά είναι η ουσία της ζωτικής αποκατάσταση της ανθρωπότητας το παρόν; Η misemphases στη σύγχρονη χριστιανική θρησκεία απαιτεί πρόσκληση για Ανάσταση θεολογία ότι η απόδοση για τη βιβλική έμφαση.

Δεν μπορούμε να κάνουμε κάτι καλύτερο από το να επιτρέψει την Scottish ιεροκήρυκα να συνεχίσει να οδηγεί το σπίτι το σημείο του:

«Είναι εξαιρετικά σημαντικό το γεγονός ότι πρώτοι Χριστιανοί ποτέ εκείνες κήρυξε την ανάσταση απλώς ως« διαφυγή του Ιησού από τον τάφο, η αναζωογόνηση της One που είχε πεθάνει, την επιστροφή του Master στους φίλους Του. Τα πάντα ανακήρυξε ως ο ζωντανός Θεός σε παντοδύναμες δράση 12.

"Αυτή είναι η πεποίθηση ότι κάνει την Καινή Διαθήκη ... το πιο συναρπαστικό και το πιο σχετικό βιβλίο στον κόσμο. Η δύναμη που ήταν αρκετά ισχυρή ώστε να πάρει τον Ιησού από τον τάφο, και έτσι να πηγαίνει το σύνολο του χριστιανικού κινήματος μέσα στους αιώνες, κραταιοί αρκετό για να καταστρέψει και να συγχύσει την ειδεχθή δαιμονικά συμμαχία του κακού, αρκετά δημιουργικοί για να χτυπώ το θάνατο με την ανάστασή αυτή η εξουσία σε δράση ακόμη 13.

"... Το κήρυγμα της Αναστάσεως μέσα λέγοντας στους ανθρώπους ότι η ίδια ενέργεια θεία που κατά το πρώτο πήρε ο Χριστός από τον τάφο είναι διαθέσιμη ακόμα διαθέσιμες όχι μόνο σε για να περατωθεί το ταξίδι για να τα αποθηκεύσετε στην ώρα του θανάτου, αλλά τα διαθέσιμα εδώ και τώρα να τους προκαλέσουν live.
Είναι ένα φοβερό καταστροφή για την Εκκλησία, όταν η διακήρυξη μιας τέτοιας Ευαγγέλιο μεγαλώνει κρίμα μας θαμπό και απαθής και μηχανικά. ... Την ίδια δύναμη που εκείνη την ημέρα γκρεμίστηκε ο θάνατος είναι τώρα μας δίνεται για τη ζωή για να τονώσει τις πιο συμπιεσμένες και απογοητευμένοι και νίκησε ο γιος του ανθρώπου σε ένα αναστήθηκε προσωπικότητα και μια κατάκτηση ψυχή. "14

"Πώς ήταν ότι μια μικρή ομάδα των ανδρών σε ένα ανώτερο δωμάτιο συνηθισμένο, fallible, blundering ανδρών έγινε ο πυρήνας του είναι μια κίνηση που ήταν να μετατρέψουμε τον κόσμο ανάποδα; Αυτό ήταν το κρυμμένο μυστικό της Εκκλησίας. Δεν ήταν ότι ήταν διοικητής προσωπικότητες? Οι περισσότεροι από αυτούς δεν ήταν. Δεν ήταν ότι είχαν επίσημη υποστήριξη, εντυπωσιακά διαπιστευτήρια, ή λαμπρή αιγίδα: από όλους ότι είχαν λιγότερο από το τίποτα. Ήταν αυτή η απόκοσμη δύναμη η οποία, κατά την πρώτη έφερε δημιουργία σε λειτουργία, η οποία τώρα στην τελευταία εγκαινίασε μια νέα δημιουργία στην Ανάσταση του Χριστού, που είχε κατέχουν σ 'αυτά και μεταποιηθούν τη ζωή τους όπως και με μια δεύτερη γέννηση. "15

"Δεν είναι απλώς ενδιαφέρον για την αθανασία που εξηγεί την αποστολική συγκέντρωση στην Ανάσταση. Δεν ήταν τόσο δραματική έλεγχο της προσωπικής επιβίωσης που κήρυξε ο Χριστός ανέστη εκ νεκρών. Δεν ήταν πραγματικά ασχολούνται με αποδείξεις και τις θεωρίες της επιβίωσης ως τέτοια.

"Ήταν η θραύση της ιστορίας από μια δημιουργική πράξη του Θεού Παντοκράτορα. Ο Θεός είχε κάνει κάτι συγκρίσιμο μόνο με ό, τι είχε πράξει κατά την πρώτη δημιουργία. Αυτή ήταν η αρχή μιας νέας εποχής για το σύμπαν, το αποφασιστικό σημείο καμπής για το ανθρώπινο γένος. ... Στην ανάσταση των νέων σε ηλικία είχαν φθάσει, και αυτό το καταπληκτικό θαύμα σήμανε την έφοδο της ιστορίας και τη μετατροπή του κόσμου. "16

"Η Ανάσταση ήταν απόδειξη ότι είχε υπάρξει εμφανίστηκε σήμερα, στη μέση του χρόνου, τη ζωή του μια νέα διάσταση και το βάπτισμα της αιωνιότητας. Οι προάγγελοι της Αναστάσεως δεν ήταν απλώς το κήρυγμα ως ένα γεγονός: ζούσαν σ 'αυτό όπως και σε μια νέα χώρα. Είχαν λάβει Βασίλειο, η οποία δεν θα μπορούσε να κουνιέται. "17

Κηρύσσουν την Stewart Δρ! Ο αντίκτυπος της ανάστασης δεν μπορεί να υπερτιμηθεί ή υπερτιμημένη. Η Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι το πιο καταπληκτικό πράξη της χάριτος του Θεού. Είναι το σημείο αναφοράς για όλη την ανθρώπινη ιστορία. Είναι η μετατροπή της πραγματικότητας υπό το πρίσμα των οποίων όλα τα υπόλοιπα πρέπει να ερμηνευθεί. Όλες οι νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, πρέπει να ερμηνευθεί από τη γη-θραύση, ο θάνατος-νικώντας, ιστορία-ορισμό πραγματικότητα της «Αναστάσεως του Ιησού.

Ο Χριστιανισμός δεν είναι ένα μήνυμα απλώς ό, τι «έχει» (παρελθόν) και «θα» (μέλλον)? Αυτό είναι το μήνυμα του τι "είναι", τη ζωτική δυναμική των αναστήθηκε "I AM" του Θεού, ο οποίος επαναφέρει το σύνολο της δημιουργίας. Η Ανάσταση διευκολύνει και είναι η προσωπική δυναμική της αποκατάστασης της ανθρωπότητας σύμφωνα με την οποία ο Θεός λειτουργεί και πάλι στον άνθρωπο από την παρουσία της ζωής Του θεία δική του χριστιανική.

Χριστιανική θεολογία, δεν είναι απλά μια ιδεολογική και επιστημολογική κατασκευή σχετικά με τις εκδηλώσεις και τα δόγματα. Η προσωπική ανάσταση-παρουσία του ζώντος Κυρίου Ιησού είναι σύμφυτη με τη διδασκαλία Του. Δεν μπορούν να αποσπαστεί. Εκτός από την ανάστασή Του, δεν υπάρχει κύρος στη διδασκαλία Του. Αυτός είναι ο λόγος Thomas F. Torrance γράφει, "Τι είναι ο Ιησούς Χριστός στην ανάσταση Του, είναι ο ίδιος. Η ίδια η ζωή του Ιησού είναι το περιεχόμενο της ανάστασης. "18

Συμπέρασμα

Ανάσταση θεολογία είναι κατ 'ανάγκην Ανάσταση ζωής, το βιοτικό εκδήλωση της ζωής και του χαρακτήρα του αναστημένου Κυρίου Ιησού στη χριστιανική συμπεριφορά. Ως εκ τούτου, αυτό είναι επίσης μια πρόσκληση για την Ανάσταση της κοινότητας, σύμφωνα με την οποία η Εκκλησία λειτουργεί ως Σώμα του Χριστού από τη διαπροσωπική αλληλεπίδραση των ανθρώπων που ζουν από την Ανάσταση ζωής του Ιησού, που αγαπούν ο ένας τον άλλον και την αναζήτηση του άλλου υψηλότερο το καλό.

Η Ανάσταση είναι η βάση των πάντων που μπορεί νόμιμα να ονομάζεται "Χριστιανός." Είναι μόνο η indwelling δραστηριότητα του αναστημένου Κυρίου Ιησού ότι η δυναμική της ζωής του Χριστού συνεχίζει να ισχύει το χριστιανισμό.

Εκτός από την Ανάσταση δεν υπάρχει Χριστιανισμός. Εκτός από την Ανάσταση, δεν υπάρχει ευαγγέλιο. Εκτός από την Ανάσταση, δεν υπάρχει πνευματική ζωή. Εκτός από την Ανάσταση δεν υπάρχει σωτηρία. Εκτός από την Ανάσταση, δεν υπάρχει δικαιοσύνη, την αγιότητα ή την ευσέβεια. Εκτός από την Ανάσταση, δεν υπάρχει χριστιανική ζωή. Εκτός από την Ανάσταση, δεν υπάρχει ελπίδα. Είναι επιτακτική ανάγκη να διατυπώσει και να διακηρύξουμε Ανάσταση Θεολογία.

ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 Geffré, Claude, μια νέα εποχή στη Θεολογία. Νέα Υόρκη: Paulist Τύπου. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., 1E Δοκίμιο Verdict, "Το" Resurrection, Απρίλιος, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., A Man στο Χριστό: Ο ζωτικής σημασίας στοιχεία του Πολ Θρησκείας του Αγίου. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ό.π.. Σελ. 136.
5 Kunneth, Walter, Η Θεολογία της Αναστάσεως. Σεντ Λούις: Concordia Εκδοτικοί Οίκοι. 1965. pg. 294.
6 Morison, ο Φρανκ, ο οποίος αιτιολογεί το Stone; Λονδίνο: Faber και Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, ο συντελεστής Ανάσταση. Bernardino San: Ζωή Publishers Εδώ. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., σελ.. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., σελ.. 1
10 Williams, HA, True Ανάσταση. Νέα Υόρκη: Holt, Rinehart και Ουίνστον. 1972. σελ. 4,5.
11 Stewart, James S., μια πίστη να διακηρύξουν. Νέα Υόρκη: Scribner της Υιοί του Καρόλου. 1953. σελ.. 104.105.
12 Stewart, James King S. Για Πάντα. Λονδίνο: Hodder και Stoughton. pg. 142.
13 Ibid. Σελ. 143.
14 Stewart, James S., μια πίστη να διακηρύξουν. Pg. 126.
15 Ibid. Σελ. 127.
16 Ibid. Σελ. 106.107
17 Ibid. Σελ. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976