Αύγουστος

Αποκάλυψη του Ιωάννη

Γνωριμίες και την ερμηνεία των περιεχομένων των Ευαγγελίων και της Αποκάλυψης (Αποκ.)

Δεύτερον, με θέα τον αρχικό δημιουργό και το κοινό του. Σε μια αναζήτηση για το "ενδιαφέρον", σχολιαστές των σχολείων ιστορισμού και μελλοντολόγος φαίνεται να ξεχνούν ότι ο Ιωάννης απευθύνεται Αποκάλυψη στις πραγματικές, ιστορικές εκκλησίες (Αποκ. 1:4, 11) σχετικά με έκθλιψη και τρομερή προβλήματα που ο ίδιος και που αντιμετώπιζαν κατά τον πρώτο αιώνα (Αποκ. 1:9 και κεφάλαια 2-3). Με αυτό τον τρόπο μια πιο θεμελιώδης κανόνας της ερμηνευτικής παραβιαστεί. Δύο κείμενα ερμηνευτικής μπορούν να αναφερθούν για να τονίσει τη σημασία της αρχής αυτής
χρήσιμη μελέτη Berkhof, το Αρχές της Βιβλικής ερμηνείας, διδάσκει ότι η ερμηνευτική »είναι σωστά πραγματοποιούνται μόνο από τους ίδιους τους readers'transposing στο χρόνο και το πνεύμα του συγγραφέα."
Mickelsen που χρησιμοποιείται ευρέως Ερμηνεύοντας την Αγία Γραφή σημειώνει: «Με απλά λόγια, το έργο των διερμηνέων της Βίβλου είναι να ανακαλύψει το νόημα μιας δήλωσης (διοίκηση, ερώτημα) για το συγγραφέα και για την πρώτη ακροατές ή αναγνώστες, και εν συνεχεία να διαβιβάσουν τις εν λόγω έννοια να modernreaders. "
Περιττό να πούμε ότι, αφαιρώντας τον καθορισμό του βιβλίου είκοσι ή και περισσότερα αιώνες στο μέλλον δεν ευνοεί την ορθή σύλληψη της ερμηνείας του.
Τρίτον, misconstrual της αρχική πρόθεση. Αποκάλυψη έχει δύο θεμελιώδεις σκοπούς σε σχέση με το «πρωτότυπο ακροατές του. Κατ 'αρχάς, είχε ως σκοπό να χάλυβα πρώτης Εκκλησίας αιώνα κατά τη θύελλα συγκέντρωση των διώξεων, που ήταν επίτευξη ατάραχη κρεσέντο του πριν από τότε άγνωστες διαστάσεις και την ένταση. Ένα νέο και σημαντικό χαρακτηριστικό του ότι οι διώξεις, ήταν η είσοδος της αυτοκρατορικής Ρώμης, επάνω στη σκηνή. Η πρώτη ιστορική δίωξη της Εκκλησίας από την αυτοκρατορική Ρώμη ήταν ο Νέρων Καίσαρ από AD 64 σε AD 68.
Στη δεύτερη θέση, ήταν για να συγκρατήσει την Εκκλησία για ένα σημαντικό και fimdamental αναπροσανατολισμό κατά τη διάρκεια της λυτρωτικής ιστορίας, του προσανατολισμού που καθιστά αναγκαία την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (το κέντρο όχι μόνο της Παλαιάς Διαθήκης το Ισραήλ, αλλά και της Αποστολικής Χριστιανοσύνης cp [ . Πράξεις 1: 8? 2: LK? 15:02] και το ναό [cp Ματ 24:1-34 με Rev.11])...
Αυτό το θέμα της πρόθεσης απαιτεί απόρροια ερμηνευτική αρχή με εκείνη στο σημείο 2 ανωτέρω: «Μία από τις βασικές αρχές της χρηστής ερμηνεία είναι ότι σε μεταγενέστερο διερμηνέας πρέπει να βρούμε τι ο συντάκτης της προγενέστερης γραφής προσπαθούσε να μεταδώσει σε όσους διαβάσετε πρώτα του λέξεις. "GG Τόσο η αναγνώριση των μερών (συγγραφέα και τους αποδέκτες της επιστολής), καθώς και ο σκοπός μιας έγγραφο είναι ουσιαστικής σημασίας: τη σωστή κατανόηση του μηνύματος. Beckwith έχει καλά-ανέφερε το θέμα:
"Για την κατανόηση της Αποκάλυψης του Ιωάννη, είναι απαραίτητο να βάλει τον εαυτό του όσο το δυνατόν, στον κόσμο του συντάκτη του και από εκείνους στους οποίους απευθύνεται για πρώτη φορά. Η έννοιά της πρέπει να αναζητηθεί στη βάση ρίχνονται σ 'αυτήν από την κατάσταση και τις συνθήκες των αναγνωστών της, ενέπνευσε τον σκοπό του συγγραφέα, καθώς και οι τρέχουσες πεποιθήσεις και τις παραδόσεις που. . . επηρεάζονται από τη μόδα τα οποία τα οράματά του, τους πήρε. ".