Un llamado a la Teología de la Resurrección
La teología cristiana ha tendido a centrarse en el nacimiento y la muerte de Jesús,
y al hacerlo ha fallado en explicar el significado de la resurrección.
© 2001 por James A. Fowler. Todos los derechos reservados.
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UN LLAMADO A LA TEOLOGÍA DE RESURRECCIÓN
La iglesia a lo largo de los siglos, a menudo ha fallado en reconocer la importancia de la resurrección de Jesús. A pesar del hecho de que la celebración de la Pascua ha sido considerada como la culminación del año de culto cristiano, el significado de la resurrección ha sido a menudo sin desarrollar o diluido en la enseñanza y la predicación cristiana. La teología cristiana ha hecho hincapié en numerosos temas bíblicos legítimos, pero pocas veces ha hecho de la resurrección en el punto focal o punto de apoyo en el que todos los súbditos cristianos dependen otros. Teólogo católico romano, Claudio Geffre, se lamenta,
"Por extraño que pueda parecer, la resurrección de Cristo, que resume todo el cristianismo, aún no ha sido objeto de una reflexión exhaustiva dentro de la teología dogmática. El comentario ha sido a menudo hace que los manuales de teología dedican poco espacio a la resurrección en comparación con las elaboraciones de largo se ocupan de la divinidad de Cristo o con su misión redentora. Y aún hoy, raros son los teólogos que optan por la resurrección de Cristo como principio organizador de la cristología "1.
Debido a esta negligencia y la misemphases común de la teología cristiana, me veo obligado a escribir este artículo y para hacer "un llamado a la teología resurrección."
énfasis histórico de la religión cristiana
Al evaluar el pensamiento cristiano a través de los siglos, observamos que los diferentes segmentos de la iglesia han tendido a enfatizar diferentes acontecimientos históricos en la vida de Jesús. Los dos eventos principales por lo tanto se hizo hincapié en el nacimiento de Jesús y la muerte de Jesús.
La teología católica romana ha tendido a destacar el nacimiento de Jesús en la teología de la encarnación. Se hace hincapié en María, la madre del nacimiento de Jesús, y sobre el nacimiento virginal de Jesús. Esto no quiere decir que la teología católica romana ha descuidado la muerte de Jesús en la crucifixión, ya que se evita con el símbolo de cruz que se encuentra en todas las iglesias católicas y en muchos hogares católicos, pero el énfasis principal para explicar a Jesús como el Dios-hombre parece haber sido por el nacimiento de encarnación de Jesús.
la teología protestante, en cambio, desde hace casi 500 años tendían a enfatizar la muerte de Jesús en la crucifixión, centrándose en la cruz y la sangre del sacrificio de Jesús. El énfasis de la Reforma estaba en el sacrificio expiatorio de Cristo como una acción expiatoria que propiciaron el juicio de Dios sobre los pecadores y reconcilia al hombre con Dios, para que puedan ser declarados justificados.
autor australiano, Robert D. Brinsmead, comenta que, "Es bien sabido que el catolicismo hizo la Encarnación central de su teología, mientras que el protestantismo hizo la expiación de la cruz lo central." 2 El predicador escocés y estudioso del Nuevo Testamento, James S . Stewart, escribió de manera similar, "la teología protestante, concentrándose en el sacrificio expiatorio de la cruz, no siempre ha hecho justicia a la importancia apostólica sobre la vida resucitada." Stewart siguió tres por señalar que, "la teología protestante, en algunos de sus fases, inconscientemente, ha alterado el acento apostólico en casi un aislamiento de la cruz, y no ver el Calvario con la ruptura de luz detrás de la Resurrección. "4
Es importante entender que, histórico acontecimientos objetivos de la encarnación y la crucifixión, el nacimiento y la muerte del histórico, físico de Cristo, fueron las medidas correctivas adoptadas por Dios para solucionar el problema de los pecados del hombre, para proporcionar la solución a la caída del la humanidad en el pecado de Adán.
Si la encarnación y la crucifixión fueron los únicos actos históricos de Dios en nombre de hombre, entonces el evangelio dejaría de ser "buena noticia". Si el relato del evangelio era sólo que "Jesús nació. Jesús murió. Dios dijo al hombre: "No es el remedio! He venido. He arreglado el problema. Ahora son fijos. La pizarra se limpia. Ahora, ir y hacer un mejor trabajo la próxima vez. "" Eso no es una buena noticia! Esa es la doctrina condenable. Esa es la enseñanza trágica!
La encarnación y la crucifixión solo sirven sólo para condenar al hombre aún más. La historia sería algo así: "Un hombre vino que era Dios-hombre. No comparte la depravación espiritual del resto de la humanidad. Él no se desarrolló la "carne" patrón de los deseos egoístas como los demás hombres. Vivió la vida como Dios quiere, lo que permite Dios en él para manifestar su deseo y el carácter en cada momento en el tiempo durante treinta y tres años. Él era el hombre perfecto! Él no merecía morir, pero él fue condenado a muerte injustamente. Al morir injustamente, Él murió en nuestro lugar, como nuestro sustituto, y pagó el precio de la muerte para satisfacer la justicia de Dios, y perdonar a la humanidad de sus pecados. "¿Es que el conjunto de la historia? Si es así, vivió y murió perfectamente que no podemos hacer. Si la encarnación y la crucifixión eran la totalidad de la historia, entonces habría sido mejor sin él! ¿Por qué? Porque Él podía vivir y morir como lo hizo, no podemos. Y el hecho de que lo hizo sólo nos condena aún más con su ejemplo sin igual, porque no tienen lo que se necesita para vivir así.
Sólo en la resurrección, tenemos el mensaje de que Dios nos ha dado la disposición de su vida para que podamos ser hombre como Dios quiso que el hombre sea, a fin de que la vida de resurrección del Señor Jesús resucitado podría convertirse en la esencia de lo espiritual la vida en el cristiano, para que vivamos por medio de su vida y la expresión de su carácter. La resurrección es la disposición positiva de la vida en Cristo Jesús, alrededor del cual todos los temas teológicos otros debe estar orientada.
Como Walter Kunneth concluye,
"La resurrección de Cristo es el acto de Dios, cuyo significado es no se puede comparar con cualquier caso, antes o después. Es el dato primordial de la teología, de la cual no puede haber una abstracción, y el supuesto normativo para todo juicio dogmático válido y significativo para la construcción de una teología cristiana. Así, la resurrección de Jesús se convierte en el punto de Arquímedes para la teología. Todas las declaraciones teológicas están orientados en una u otra manera a este punto focal. No hay conocimiento cristiano de Dios, que no adquiere su plenitud definitiva y la profundidad de una revelación de Dios en el Resucitado. "5
la teología cristiana, tanto en su forma católica y protestante, no ha reconocido la resurrección como la característica central de su teología, y así ha abdicado a menudo y por defecto en la explicación del significado de la resurrección de Jesús.
Énfasis de la resurrección en la religión cristiana.
Cuando la religión cristiana ha intentado hacer frente a la resurrección en sus consideraciones teológicas, lo ha hecho de una manera que sigue a corto, cambia el significado de la resurrección. La resurrección en la teología cristiana se ha visto relegado a los argumentos apologéticos de la historicidad, la defensa de "la deidad de Jesús, y las expectativas futuristas de la resurrección corporal.
religión cristiana ha hecho hincapié en la historicidad de la resurrección de Jesús, que emplea una variedad de fuentes para documentar, autentificar y validar la resurrección histórica de Jesús. Apologistas como Frank Morison (¿Quién movió la piedra? 6) y Josh McDowell (El factor de la Resurrección 7) han tratado de dar a los cristianos con el histórico "pruebas" de la resurrección de Jesús.
Después de haber "probado" la veracidad histórica de la resurrección por su evidencia y lógica cronológica, la religión cristiana a continuación, hizo hincapié en que la resurrección de Jesús fue un milagro sobrenatural que verifica la divinidad o deidad de Jesús. La resurrección de Jesús ha sido utilizado como una herramienta para la defensa de disculpa, como una palanca para autorizar y "probar" la divinidad de Cristo y la iglesia de la enseñanza.
Como explica Robert D. Brinsmead, "La llamada" pruebas históricas "de la resurrección han sido movilizados, no para explorar el significado del propio misterio, pero para validar la iglesia de las alegaciones de las acerca de la divinidad de Jesús, la autoridad de la iglesia , y su posesión de una verdad única y absoluta. "8 Claude Geffre también comenta que,
"Desde finales del siglo XIX, la resurrección de Cristo se ha convertido en el objeto favorito de la apologética cristiana. Se trata de establecer la historicidad de la resurrección, a fin de proporcionar una prueba de la divinidad de Cristo y, por tanto acreditar su mensaje y su legitimidad. Y cuando la apologética había defendido el carácter histórico del milagro de la resurrección, al parecer la teología dogmática no tenía más que decir sobre el misterio de la resurrección. "9
Sobre la base de la historicidad de la resurrección de Jesús y el establecimiento teológico de Su deidad, la religión cristiana ha procedido a subrayar que la teología de importación primaria de la resurrección histórica de Jesús es para validar el testimonio de la resurrección final de los cristianos en los órganos en el futuro. El físico resurrección histórica de Jesús se utiliza como la base fundamental para la autenticación de la resurrección corporal espera de los cristianos después de la muerte.
¿No es éste el argumento de que Pablo usa en I Corintios 15 en el "capítulo de la resurrección"? Sí lo es, pero esto no es la totalidad de lo que Pablo tenía que decir sobre el tema de la resurrección. A pesar de que es el pasaje más extendido que parece haber escrito sobre el tema, no es el principal o predominante énfasis que Pablo hace acerca de la resurrección. El Sitz im leben contexto histórico de la I Corintios era que los corintios estaban tan enamorados con su presente "espiritualidad" que fueron dejando de lado o negar cualquier cosa más allá del presente. Para contrarrestar esta disminución triunfalista de la esperanza, y para corregir los conceptos Helénica esa encarnación en desuso, Pablo los lazos de la resurrección corporal de Jesús con la resurrección corporal espera de los cristianos.
De este modo, Pablo no implica necesariamente que el cuerpo físico de Jesús resucitado es el prototipo del cuerpo resucitado de los cristianos después de la muerte. El físico del cuerpo resucitado no es el tema Pablo se estaba dirigiendo.
En segundo lugar, hay que señalar que el predominio de las referencias de Pablo a la resurrección de Jesús no se refieren a la resurrección corporal futuro de los cristianos. principal conclusión de Pablo de la resurrección de Jesús es que cualquiera que sea receptivo en la fe a la vida Señor Jesús puede ser espiritualmente elevado a una vida nueva (cf. Rom. 6:4,5) por la vida de resurrección del Jesús vivo. Pablo hizo hincapié en la disponibilidad actual de la vida en Cristo, y evitar caer de nuevo en el marco de la teología judía que había abrazado en el pasado.
la teología judía fue siempre una teología de la esperanza de futuro. Como se puede observar a través del Antiguo Testamento (la literatura del antiguo pacto), el pueblo judío fue siempre en busca de cumplimiento en el futuro, la promesa profética de lo que estaba por venir. Lamentablemente, la teología cristiana a menudo ha sido víctima de las expectativas futuras, tales sólo en una vuelta a un paradigma teológico judío de la confianza.
alianza cristiana teología del Nuevo, como se expresa en el Nuevo Testamento, hace hincapié en que las promesas de Dios y de las expectativas del hombre se realiza en Jesucristo. la teología cristiana se ve de nuevo a la "obra terminada" de Jesucristo (cf. Juan 17:4; 19:30). Los cristianos son "completos en Cristo" (Colosenses 3:10). La teología cristiana es una teología realizado (cf. I Cor 3:21-23; II Pedro 1:3.). El énfasis no está en "que viene", pero "se hace!" Para el conjunto de la intención de Dios es en el Resucitado y la vida Señor Jesús.
El énfasis de la religión cristiana en la resurrección ha sido tradicionalmente en probar la exactitud histórica de la resurrección de Jesús con el fin de autenticar su divinidad, que a su vez se ha utilizado para convencer y asegurar a los cristianos de una resurrección corporal posible después de la muerte física.
Si la teología cristiana no ir más allá de la cuna y la cruz, el nacimiento y la muerte de Jesús, entonces todo lo que tenemos que ofrecer es una lección de historia estática, sin consecuencia contemporáneo. Si la teología cristiana no ir más allá de la defensa de disculpa por lo que "era", y el anhelo expectativa de lo que "será", entonces se convierte en una irrelevancia de temporalizado "sujetalibros" que no aborda lo que "es" y "debe ser" en la actualidad.
HA Williams explica que,
"Resurrección, al menos en la cristiandad occidental, siempre ha sido descrito como perteneciente a otro tiempo y lugar. El énfasis típico ha sido en el pasado y el futuro de un pasado y el futuro con el que nuestra relación sólo puede ser teórica ... Así, por ejemplo, un libro sobre la resurrección es, naturalmente, supone que es una discusión acerca de lo que cualquiera puede ser acusado de haber ocurrido en los alrededores de Jerusalén y la Galilea en el tercer día después de que Jesús fue crucificado, o sobre lo que puede ser considerada en el almacén para nosotros después de nuestra propia muerte.
Cuando la resurrección se considera en términos de pasado y futuro, es despojado de su impacto en el presente. Es por eso que la mayor parte del tiempo de la resurrección no significa mucho para nosotros. Es remotas y aisladas ".
Es un buen truco ... este destierro de la resurrección del pasado y el futuro. Nos salva de una gran cantidad de la realidad y nos libra de una gran cantidad de temor. Tiene, en definitiva, la ventaja de la protección de la vida de nosotros "10.
¡Qué tragedia que la religión cristiana se ha bloqueado la gente de la vida en Cristo mediante la proyección de las consecuencias de la resurrección de un acontecimiento histórico del pasado o de una expectativa anticipada del futuro. Estos no son los énfasis predominante de la resurrección en la literatura del nuevo pacto de la nota del Nuevo Testamento como vamos a proceder a.
Actual dinámica de la vida énfasis en la Resurrección Teología
Este es un llamado para una Teología resurrección que hace hincapié en la dinámica actual de la vida en el Resucitado y la vida Señor Jesús. Esta teología de la resurrección será una restauración de la teología bíblica como previamente en la literatura del Antiguo Testamento y se explica por los escritores del Nuevo Testamento.
Todo en el antiguo pacto (Antiguo Testamento) no era más que una revista ilustrada prefiguración de lo que Dios iba a hacer en la resurrección de su Hijo, Jesús.
La resurrección fue una repetición del relato del Génesis de "devenir", por la resurrección del "último Adán" (I Corintios 15:45.) Permite la respiración de Dios "el espíritu de la vida" (cf. Gn 2: 7) en el hombre nuevo que él podría volver a ser un alma viva espiritualmente. La humanidad se vuelve a genesised en la regeneración espiritual, convirtiéndose en una "nueva criatura" (II Cor. 5:17) como parte de una "nueva criatura" (Gálatas 6:15).
La resurrección es también la base para la reportrayal espiritual de la historia del Éxodo, con lo que la humanidad de la tierra de la esclavitud a la tierra prometida. La venida de Cristo de la tumba se puede ver que corresponden a Moisés y su pueblo que sale de Egipto, en donde la resurrección se convierte en el éxodo liberador de la historia de la salvación.
Es por la resurrección que tenemos la reestructuración espiritual de la Torá como se detalla en el Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La codificación externa de la Ley se convierte en una dinámica interna de "la ley escrita en nuestros corazones" (Jeremías 31:33; Hebreos;. 08:10 10:16). Cristo se convierte en "el fin de la ley" (Romanos 10:4) como su realización y el cumplimiento, por los vivos Señor Jesús expresa el carácter de Dios en el hombre como la ley requiere. Los compromisos de desempeño de comportamiento de "lo haremos" (Éxodo 19:08; 24:3,7), se transforman por la provisión dinámica de la resurrección de la vida de Cristo según el cual "Él va a hacer que se cumpla" (I Tes: 5. 24).
La historia de Israel se convierte en su historia-como el Jesús resucitado establece el Reino davídico (Hechos 13:34) de la intención divina. Los que están en Cristo a ser la "raza elegida", el "pueblo de Dios" (I Pedro 2:9-10), el Israel espiritual de Dios (Gálatas 6:16; Rom 9:6.).
La resurrección es la transformación de los salmos y cánticos de Dios, como los que participan en la resurrección cantar una "nueva canción", cantando "canciones espirituales en sus corazones a Dios" (Ef. 5:19; Col. 3:16).
Todas las promesas proféticas de Dios para su pueblo es confirmada por el "Sí" y "Amén" (II Cor. 1:20) de completar la acción de Dios en la resurrección de su Hijo, Jesucristo.
Todo el Antiguo Testamento, (antigua alianza) no era más que un plan preliminar que gráficamente señaló la resurrección de Jesús. La resurrección de Cristo culmina la física prefiguración de la Antigua Alianza, y es la culminación y continuación de la acción de Dios que hace nuevas todas las cosas en el nuevo pacto eterno.
El nuevo pacto (Nuevo Testamento) la literatura es, obviamente, más directamente centrado en la resurrección de Jesucristo, la resurrección es la realidad dinámica que es la esencia del nuevo pacto.
Los cuatro relatos del evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y culminará el clímax con la cuenta de "la resurrección de Jesús de entre los muertos. Pero incluso antes de la promulgación histórico de su resurrección física, Jesús había revelado que su resurrección tendría un impacto ampliada y eterno. Declaró a Marta, "Yo soy la resurrección y la vida" (Juan 11:25). Para los Judios en el templo, Jesús predijo que el templo de su cuerpo sería destruida, pero se crió en tres días "(Juan 6:19-22), lo que indica que por su resurrección en el nuevo centro de culto sería en él. Más tarde le dijo a los Judios que Él "elevar a los hombres en el último día" (Juan 6:39-44), la finalización de la nueva alianza.
El relato de Lucas del avance progresivo de la iglesia primitiva en los Hechos de los Apóstoles pone de manifiesto que el kerigma, el mensaje predicado, de los apóstoles se centró en la resurrección de Jesús. Pedro declara en el primer sermón de la iglesia que "Dios lo resucitó, ... porque era imposible que fuese retenido en poder de la muerte" (Hechos 2:24), y "este Dios levantó a Jesús, a la que todos somos testigos "(Hechos 2:32). En segundo sermón de Pedro proclamó que "Dios levantó a Su siervo y lo envió para que os bendijese, girando todo el mundo de sus caminos malos" (Hechos 3:26, cf.15). La resurrección fue el mensaje, la teología, de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4:10,33; 5:30; 10:40; 13:30,34), como lo fueron "la predicación de Jesús y la resurrección" (Hechos 17:18).
El apóstol Pablo, que se reunió con el Señor Jesús resucitado en el camino a Damasco (Hechos 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), no tenía ningún concepto de un evangelio, aparte de las implicaciones dinámicas de los resucitados Jesús, que se había convertido en su vida (Gálatas 2:20; Phil;. 01:21 Col. 3:4). En su repaso breve de los acontecimientos históricos fundamentales del evangelio, Pablo explica que "Cristo murió por nuestros pecados ... fue sepultado, y ... resucitó al tercer día" (I Cor. 15:1-4), pero mientras que el los verbos "muerto" y "enterrado" fueron los tiempos griegos aoristo del pasado, su elección verbo de Jesús "habiendo resucitado", fue el tiempo perfecto griego que expresa un hecho pasado con consecuencias presentes. La resurrección de Jesús no fue nunca la historia sólo en el pensamiento de Pablo, que fue siempre la dinámica de vida actual y el poder del Señor resucitado en su interior.
Para los Romanos, Pablo señaló que Jesús "fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos", siendo ahora "el Espíritu de santidad, Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 1:4). Jesús se convirtió, por su resurrección, el "Espíritu vivificante" (I Cor. 15:45), el "Espíritu de la vida" (Rom. 8:2), el "Espíritu de Cristo" (Romanos 8:9) que invierte su vida de resurrección en aquellos individuos receptivos a tales por la fe, y sin los cuales "son de él" (Romanos 8:9). "El Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros", afirma Pablo, y "el que levantó a Jesús de entre los muertos dará también vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros" (Romanos 8:11).
Pablo quería que los cristianos a entender que había sido subjetiva y espiritual "unidos con Cristo en su resurrección" (Rom. 6:5) y "elevado a caminar en novedad de vida" (Rom. 6:4) en el dominio de la muerte ( Rom. 6:9). Sobre la base de nuestro ser "resucitados con Cristo" (Efesios 2:6; Colosenses 2:12; 3:1), Pablo deseaba que los cristianos conozcan "la grandeza del poder" (Ef. 1:19) que está funcionando con nosotros, como cristianos, el verdadero "trabajo de la fuerza de su poder que él provocó en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos" (Efesios 1:20). Este es el "poder de su resurrección" (Fil. 3:10) que Pablo continuamente ganas de conocer y experimentar de una manera más profunda.
El escritor de la epístola a los Hebreos se refiere al "mejor resurrección" (Hebreos 11:35) que es en Cristo, según el cual "el Dios de paz que resucitó a Jesús, nuestro Señor ..., nos equipa con todo el bien que hacer Su voluntad, haciendo él en nosotros lo que es agradable delante de él, a través de Jesús Cristo "(Hebreos 13:20,21).
De acuerdo con el otro Testamento escritores del Nuevo, Pedro propone la resurrección como el personal y la realidad pre-requisito de la vida de Cristo recibida en la regeneración espiritual, cuando "nacemos de nuevo para una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos" (I Pedro 1 : 3). Esta es la base sobre la que estamos "salvados ... por la resurrección de Jesucristo" (I Pedro 3:21).
Cuando el apóstol Juan se refiere a "pasar de muerte a vida" (Juan 5:24; I Juan 3:14), es la realidad de la resurrección que es fundamental para su pensamiento, práctica ", porque Él nos ha dado de su Espíritu" (I Juan 4:13).
Todo en el Nuevo Testamento, la totalidad de la predicación cristiana y la teología, se basa en la resurrección de Jesús y la dinámica constante de su vida en los que le reciben por la fe. Que gran predicador escocés, James S. Stewart, expresó tan elocuentemente cuando escribió:
"La resurrección fue en realidad el núcleo mismo del kerygma apostólico. ... Fue el tema de cada sermón cristiano, era el capitán-motivo de cada acto de la evangelización cristiana, y no una línea del Nuevo Testamento escrito no fue una frase, ya sea de los Evangelios, Epístolas, Hechos y Apocalipsis, fue escrito aparte desde la convicción de que aquel de quien estas cosas se escriben había vencido a la muerte y estaba viva para siempre.
"Nunca lo hicieron los apóstoles cometer el error, todos los comunes hoy en día también, con respecto a la resurrección como un mero epílogo del Evangelio, una adición al plan de salvación, una idea de último momento providencial de Dios, un codicilo a la última voluntad divina voluntad y testamento. Esto es desastroso para falsificar todo el énfasis de la Biblia. No como un apéndice de la fe era la resurrección nunca predicó en la Iglesia apostólica. El único y verdadero Dios los apóstoles se adoraba al Dios de la Resurrección. El Evangelio y sólo ellos recibieron el encargo de predicar era el, magnífico buena noticia sobrecogedora de la Resurrección. "11
¿Puede el énfasis se haga una más evidente de lo que se hace en todo el Nuevo Testamento que la resurrección de Jesús no es sólo un acontecimiento histórico del pasado o simplemente un anticipo de realización en el futuro, pero es la esencia de la restauración vital de la humanidad en el presente? El misemphases en la religión cristiana moderna requiere de una convocatoria de la Resurrección Teología que devuelve al énfasis bíblico.
No podemos hacer nada mejor que permitir que el predicador escocés que seguir llevando la casa de su punto:
"Es sumamente significativo que los primeros cristianos nunca predicó la resurrección simplemente como" escapar de Jesús de la tumba, la reanimación de Aquel que había muerto, el regreso del maestro a sus amigos. El siempre se proclamó como el Dios vivo en la acción omnipotente 12.
"Esta es la convicción de que hace el Nuevo Testamento ... el más emocionante y el libro más relevante en el mundo. El poder que fue lo suficientemente fuerte como para llegar a Jesús de la tumba, y por lo tanto para establecer el cristiano va todo el movimiento a través de los siglos, lo suficientemente poderosa para destruir y confundir a los horribles demonios alianza del mal, lo suficientemente creativos para herir de muerte con la resurrección de este poder es en la acción sigue siendo 13.
"... La predicación de la resurrección significa decirle a los hombres que la energía divina idénticos que en la primera tuvo Cristo de la tumba está disponible todavía está disponible no sólo en el final del viaje para salvar a la hora de la muerte, pero está disponible aquí y ahora para hacer que en vivo.
Es una catástrofe terrible para la Iglesia cuando la proclamación de un Evangelio crece piedad nos aburrido y apático y mecánico. ... El mismo poder que el que la muerte rompió día ya nos ha dado la vida para revitalizar el deprimido y desilusionado y derrotado el hijo mayor del hombre en una personalidad y un alma resucitada conquista "14.
"¿Cómo es que un pequeño grupo de hombres en una habitación superior común, falible, los hombres torpes se convirtió en el núcleo de un movimiento que iba a poner el mundo al revés? Este fue el secreto escondido de la Iglesia. No era que estaban al mando de personalidades, la mayoría de ellos no lo eran. No era que no tenían respaldo oficial, las credenciales impresionantes, o patrocinio ilustres: de todo lo que tenía menos que nada. Esto fue lo que el poder sobrenatural que en la primera había traído la creación a la existencia, que ahora en la última había inaugurado una nueva creación en la resurrección de Cristo, había prendido en ellos y remodelado sus vidas como un segundo nacimiento "15.
"No es el mero interés en la inmortalidad lo que explica la concentración apostólica en la Resurrección. No era como una verificación dramáticos de la supervivencia personal que predicó Cristo ha resucitado de los muertos. Ellos no se preocupaban realmente con las pruebas y las teorías de la supervivencia como tal.
"Fue la ruptura de la historia por un acto creativo de Dios Todopoderoso. Que Dios estaba haciendo algo sólo comparable con lo que Él había hecho en la primera creación. Este fue el comienzo de una nueva era para el universo, el punto de inflexión decisivo para la raza humana. ... En la resurrección, la nueva era había llegado, y este milagro estupendo significó el asalto de la historia y la transformación del mundo "16.
"La Resurrección fue prueba de que no había aparecido ahora, en medio de tiempo, la vida de una nueva dimensión y el bautismo de la eternidad. Los heraldos de la resurrección no se limita a que la predicación como un hecho: que vivían en ella como en un nuevo país. Habían recibido un reino que no puede ser sacudido. "17
Predica el Dr. Stewart! El impacto de la resurrección no puede ser exagerada o sobrevalorado. La resurrección de Jesús Cristo es el acto más estupenda de la gracia de Dios. Es el punto focal de toda la historia humana. Es la realidad la transformación de la luz de que todo lo demás debe ser interpretado. Toda la existencia humana verdadera, debe ser interpretada por la tierra, destrozando, la muerte contraproducente, la historia-que define la realidad de la Resurrección de Jesús.
El cristianismo no es un mensaje de limitarse a lo que "ha sido" (pasado) y "será" (futuro), es el mensaje de lo que "es", la dinámica vital de la resurrección "YO SOY" de Dios, que restaura el conjunto de la creación. La Resurrección facilita y es la dinámica personal de la restauración de la humanidad por el que las funciones de Dios en el hombre una vez más por la presencia de su misma vida divina en el cristiano.
la teología cristiana no es simplemente una construcción ideológica y epistemológica sobre los acontecimientos y las doctrinas. La resurrección personal-la presencia de los vivos Señor Jesús es intrínseca a su enseñanza. No se puede separar. Aparte de su resurrección no hay validez de su enseñanza. Esta es la razón por Thomas F. Torrance escribe: "Lo que Jesús Cristo es en Su resurrección, Él es en sí mismo. La vida misma de Jesús es el contenido de la resurrección "18.
Conclusión
la teología de la resurrección es necesariamente la resurrección de vida, la manifestación viva de la vida y el carácter del Señor Jesús resucitado en la conducta cristiana. Como tal, este es también un llamado a la resurrección y la comunidad, mediante el cual las funciones de iglesia como el Cuerpo de Cristo por la interacción interpersonal de las personas que viven por la resurrección de la vida de Jesús, amarse unos a otros y la búsqueda de otro más alto bien.
La resurrección es la base de todo lo que legítimamente se puede llamar "cristianos." Es sólo por la actividad de vida en el Señor Jesús resucitado que la vida dinámica de Cristo sigue efecto cristianismo.
Aparte de la resurrección no hay cristianismo. Aparte de la resurrección no hay evangelio. Aparte de la resurrección no hay vida espiritual. Aparte de la resurrección no hay salvación. Aparte de la resurrección no hay justicia, la santidad o la piedad. Aparte de la resurrección no hay vida cristiana. Aparte de la resurrección no hay esperanza. Es imperativo que articular y proclamar la resurrección de la teología.
NOTAS
1 Geffre, Claude, una nueva era en Teología. Nueva York: Prensa Paulista. 1974. pág. 1.
2 Brinsmead, D. Robert, Ensayo 1E veredicto, "La Resurrección", de abril de 1999. pág. 20.
3 Stewart, James S., un hombre en Cristo: los elementos vitales de la Religión de San Pablo. Grand Rapids: Baker Casa del Libro. pág. 135.
4 Ibíd., Pág. 136.
5 Kunneth, Walter, La Teología de la Resurrección. San Luis: Casa editorial de Concordia. 1965. pág. 294.
6 Morison, Frank, ¿Quién movió la piedra? Londres Faber and Faber limitada. 1930.
McDowell, Josh, La Resurrección. Factor 7 de San Bernardino: He aquí Editores de vida. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., pág. 2.
9 Geffre, Claude, op. cit., pág. 1
10 Williams, HA, verdadera resurrección:. Nueva York, Holt, Rinehart y Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., una fe a proclamar:. Nueva York, Charles Scribner Hijos. 1953. pgs. 104105.
12 Stewart, James S. Rey para siempre. Londres, Hodder y Stoughton. pág. 142.
13 Ibíd., Pág. 143.
14 Stewart, James S., una fe que proclamamos. Pág. 126.
15 Ibid., Pág. 127.
16 Ibid., Pág. 106,107
17 Ibid., Pág. 109.
18 Torrance, Thomas F., Espacio, Tiempo y de la Resurrección: Grand. Rapids B. Eerdmans editorial William Co. 1976
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Un llamado a la resurrección de la teología
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