Jan

Soita ylösnousemus teologia

Soita ylösnousemus teologia

Kristillinen teologia on yleensä keskittynyt syntymän ja kuoleman Jeesuksen
ja näin on laiminlyöty selvitettäessä merkitystä ylösnousemuksesta.

© 2001 James A. Fowler. Kaikki oikeudet pidätetään.
Voit vapaasti ladata tämän artikkelin ja se pysyy ehjänä ilman muutoksia.
Olet myös vapaasti siirtää tämän artikkelin lainata tämän artikkelin
edellyttäen, että asianmukainen maininta tekijän kuuluu.

KUTSU YLÖSNOUSEMUS teologia

Kirkko vuosisatojen ajan on usein jättänyt huomiotta merkityksen Jeesuksen ylösnousemuksen. Huolimatta siitä, että pääsiäinen juhla on pidetty huipentuma Christian vuoden palvonta, varsinaisessa merkityksessä ylösnousemuksesta on usein kehittymätön tai laimennettuna kristillisen opetuksen ja saarnaa. Kristillinen teologia on korostanut useissa oikeutettu Raamatun teemoja, mutta on harvoin tehnyt ylösnousemuksen keskipiste tai tukipiste, johon kaikki muut kristilliset aiheet riippuvat. Roomalaiskatolinen teologi, Claude Geffré, itkuvirret

"Niin oudolta kuin se saattaa kuulostaakin, Kristuksen ylösnousemuksen, joka kiteyttää koko kristinusko, ei vielä ole tarkoitus mitään tyhjentävää pohdinta sisällä dogmaattinen teologia. Huomautus on usein sanottu, että teologia käsikirjat käyttävät vähän tilaa ylösnousemuksen verrattuna pitkä laadittavat käsittelee jumaluutta Kristus tai hänen lunastavan tehtävänsä. Ja vielä tänään, harvinainen ovat teologit, jotka valitsevat Kristuksen ylösnousemuksen järjestäjänä periaatetta Kristologia. "1

Tämän vuoksi laiminlyönnistä ja yhteinen misemphases kristillisen teologian Minun on pakko kirjoittaa tämän artikkelin ja tehdä "vaativat ylösnousemuksen teologia."

Historiallinen painotuksista kristinuskon

Kuten arvioida kristinuskon ajatteluun vuosisatojen ajan, voimme todeta, että eri osa-kirkko on pyritty korostamaan eri historiallisia tapahtumia Jeesuksen elämästä. Kaksi ensisijaista tapahtumiin näin esille erityisesti Jeesuksen syntymästä ja Jeesuksen kuolemasta.

Roomalaiskatolinen teologia on pyrkinyt korostamaan Jeesuksen syntymästä ja teologia inkarnaatio. Korostetaan Marian syntymän Jeesuksen äiti, ja kun neitsyt Jeesuksen syntymän. Tämä ei tarkoita sitä, että roomalaiskatolinen teologia on laiminlyöty kuolema Jeesuksen ristiinnaulitsemista, sillä estetään krusifiksi symboli, joka esiintyy kaikissa katolisia kirkkoja ja monet katoliset kodeissa, mutta tärkein painopiste selittää Jeesuksen Jumala-ihminen on nähtävästi ollut Incarnational Jeesuksen syntymästä.

Protestanttinen teologia, toisaalta on lähes viisisataa vuotta taipumus korostaa kuolemaan Jeesuksen ristiinnaulitsemisen keskittyen rajat ja uhrautuva veri Jeesuksen. Uskonpuhdistus korostettiin substitutionary uhrata Kristuksen expiatory toimia, propitiated Jumalan tuomion mies ja sovittaa yhteen syntisiä Jumala niin, että ne voidaan julistaa perusteltua.

Australian kirjailija Robert D. Brinsmead, kommentteja, että "On hyvin tiedossa, että katolisuus tehty inkarnaatio keskeistä sen teologian, vaikka protestantismi teki sovituksen ristin keskeinen asia." 2 Skotlannin saarnaaja ja Uuden testamentin tutkija, James S . Stewart, kirjoitti Samoin "protestanttisen teologian keskittyen sovitusuhrin ristin, ei ole aina tehneet oikeutta apostolinen korostetaan noussut elämään." 3 Stewart seurattu toteamalla, että "protestanttinen teologia, joissakin sen vaiheissa, on alitajuisesti muuttaa apostolinen aksentti lähes eristetään rajat, ja se ymmärrä Golgatan kanssa ylösnousemuksen valo murtaa sen takana. "4

On tärkeää ymmärtää, että tavoite, historialliset tapahtumat inkarnaation ja ristiinnaulitsemisen syntymän ja kuoleman historiallinen, fyysinen Kristus oli korjaavien toimenpiteiden toteuttaja Jumala ongelman korjaamiseksi ihmisen synnin tarjota ratkaisun syksyllä ihmiskuntaa synti Adam.

Jos inkarnaatio ja ristiinnaulitseminen oli vain historiallinen toimii Jumalan miehen puolesta, niin evankeliumi ei enää olisi "hyvä uutinen". Jos evankeliumin kerronta oli vain, että "Jeesus syntyi. Jeesus kuoli. Jumala sanoi ihmiselle: "Ei korjata! Tulin. Olen korjannut ongelman. Nyt sinulla on korjattu. Liuskekivi on pyyhitty puhtaaksi. Nyt, mene ja tee paremmin seuraavan kerran. "" Se ei ole hyvä uutinen! Se on kirottu oppi. Tämä on traaginen opetus!

Inkarnaatio ja ristiinnaulitsemisesta yksin palvelemaan vain tuomita ihminen sitäkin. Tarina menee näin: "mies tuli joka oli Jumalan mies. Hän ei yhdy hengellinen kieroutuneisuudesta loput ihmiskunnasta. Hän ei kehittää "lihaksi" kuvioita itsekkäiden halujen kuin muut miehet. Hän asui elämänsä Jumalan tarkoitus, jonka Jumala on hänelle ilmeisen Hänen halunsa ja merkki kaikissa hetkellä kolmekymmentäkahdeksan kolme vuotta. Hän oli täydellinen mies! Hän ei ansaitse kuolla, mutta hän oli surmata epäoikeudenmukaisesti. Kuolinvuoteellaan aiheettomasti Hän kuoli meidän, kuten myös korvata ja maksettu hinta kuoleman täyttää Jumalan oikeudenmukaisuuden ja anteeksi ihmiskunta synneistään. "Onko tämä koko juttu? Jos näin on, hän eli ja kuoli täysin, joita emme voi tehdä. Jos inkarnaatio ja ristiinnaulitseminen olivat koko tarina, niin olisimme olleet paremmin toimeen ilman häntä! Miksi? Koska hän voisi elää ja kuolla kuin hän teki, emme voi. Ja että hän ei ainoastaan tuomitse meitä kaikkia enemmän Hänen verraton Esimerkiksi meillä ei ole mitä se tekee elää niin.

Vain ylösnousemukseen meillä on viesti siitä, että Jumala on antanut meille määräyksen elämästään, jotta voisimme olla ihminen Jumalan tarkoitus miehen, jotta ylösnousemuselämän ylösnousseen Herran Jeesuksen voisi tulla lähinnä henkisen elämän kristitty, jotta voisimme elää Hänen elämänsä ja ilmaus hänen luonteensa. Ylösnousemus on myönteinen säännös elämä Kristuksessa Jeesuksessa, jonka ympärille kaikki muut teologiset aiheet on suuntautunut.

Kuten Walter Kunneth toteaa,

"Nostaminen Kristus on Jumalan tahto, jonka merkitystä ei voida verrata mihinkään tapauksessa ennen tai jälkeen. On varhainen datum teologian, josta ei voi olla abstracting, ja normatiivinen olettamus jokaista voimassa dogmaattinen tuomion ja mielekästä rakentaa kristillisen teologian. Näin Jeesuksen ylösnousemus tulee Arkhimedeen piste teologiaa. Kaikki teologiset kannanotot ovat suunnattu tavalla tai toisella kohti tätä keskipiste. Ei ole kristitty Jumalan tuntemista, joka ei saa sen lopullinen täyteläisyyttä ja syvyyden ilmestys Jumalan ylösnousseen One. "5

Kristillinen teologia, sekä sen katolinen ja protestanttinen muodot, ei ole tunnustanut ylösnousemuksen keskeisenä piirteenä sen teologian, ja on usein siten jakaantunut ja laiminlyöntejä selvitettäessä merkitystä Jeesuksen ylösnousemuksen.

Painotuksista ylösnousemuksesta kristinusko.

Kun kristinusko on yrittänyt puuttua ylösnousemuksesta sen teologisia näkemyksiä, se on tehnyt niin, että edelleen huijata merkitys ylösnousemuksen. Ylösnousemuksesta kristillisessä teologiassa on mittasuhteisiin anteeksipyytävä väitteet historiallisuutta, puolustus Jeesuksen jumaluuden ja futuristinen odotuksia kehon ylösnousemusta.

Kristinusko on korostanut historiallisuuteen Jeesuksen ylösnousemusta, jotka työllistävät eri lähteiden asiakirjan aitouden, ja vahvistaa historiallisen Jeesuksen ylösnousemus. Puolustajia kuten Frank Morison (joka muutti Stone? 6) ja Josh McDowell (ylösnousemus Factor 7) on pyritty saamaan kristittyjen historiallinen "todisteita" varten Jeesuksen ylösnousemus.

Ottaa "todistettu" historiallinen todenperäisyyttä ylösnousemuksen niiden kronologinen ja looginen todisteita, kristinusko on sitten korostanut, että Jeesuksen ylösnousemus oli yliluonnollinen ihme, että tarkistaa jumaluus tai jumalolento Jeesuksen. Jeesuksen ylösnousemus on käytetty välineenä anteeksipyytävä puolustuksen vipuvaikutusta sallia ja "todistaa" Kristuksen jumalallisuudesta ja kirkon opetus.

Kuten Robert D. Brinsmead kertoo, ns historialliset todisteet "ylösnousemuksesta on marshalled, ei tutkia tarkoitettu mysteeri itse, vaan vahvistaa kirkon väitteet siitä jumalallisuudesta Jeesuksen viranomaisen kirkko , ja sen hallussapito yksinomainen ja ehdoton totuus. "8 Claude Geffré myös kommentteja siitä,

"Lopusta yhdeksännentoista vuosisadan Kristuksen ylösnousemuksen on tullut suosikki kohde Christian apologetics. Se oli asia perustamisesta historiallisuus ylösnousemuksen jotta antaa todisteita jumaluutta Kristuksen ja siten hyväksyttävä tämän viestin ja sen oikeutus. Ja kun apologetics oli puolustanut historiallisen luonteen ihme ylösnousemus tuntui Dogmatiikka ollut enemmän sanottavaa mysteeri ylösnousemusta. "9

Pohjalta historiallisuutta Jeesuksen ylösnousemuksen ja teologiset perustaminen Hänen jumaluuden, kristinusko on edennyt korostaa, että ensisijainen teologinen tuonti historiallisen Jeesuksen ylösnousemusta on vahvistaa vakuutuksen lopulta ylösnousemuksen kristittyjen elinten tulevaisuudessa. Historiallinen, fysikaalinen Jeesuksen ylösnousemusta käytetään perustavaa perusteella voidaan tarkistaa, odotettavissa ruumiillisen ylösnousemuksen kristityn kuoleman jälkeen.

Eikö tämä ole perustelu, että Paavali käyttää, I Kor 15: "Resurrection luku"? Kyllä se on, mutta se ei ole kokonaisuudessaan, mitä Paavali oli sanottavaa aiheesta ylösnousemuksesta. Vaikka se on kaikkein jatketaan kohta, jossa hän näyttää kirjoittaneen aiheesta, se ei ole hallitseva tai ensisijainen painopiste, että Paavali koskevat ylösnousemuksesta. Historiallinen SITZ im leben yhteydessä I Kor oli että korinttilaisille oli niin ihastunut nykyisen "henkisyys", että he olivat eschewing tai kieltää mitään muuta kuin läsnä. Tilanteen korjaamiseksi triumphalistic diminishment toivon, ja korjata Kreikan käsitteitä hylätty ruumiillisuuden Paul siteet ruumiillinen ylösnousemus Jeesuksen odotettavissa ruumiillinen ylösnousemus kristittyjä.

Näin Paavali ei välttämättä tarkoita sitä, että ylösnoussut fyysinen ruumis Jeesuksen prototypical ja ylösnousseen ruumiin Christian kuoleman jälkeen. Fyysisyys ylösnousemusruumistaan ei ole kysymys Paavali oli käsitellä.

Toiseksi on huomattava, että valta Paavalin viittaukset Jeesuksen ylösnousemusta ei liity tulevaa ruumiillinen ylösnousemus kristittyjä. Paavalin ensisijainen päätellä siitä Jeesuksen ylösnousemusta on se, joka on vastaanottavainen uskossa elävä Herra Jeesus voi olla hengellisesti nostaa uutta elämää (ks. Room. 6:4,5), jonka ylösnousemus elämä elävä Jeesus. Paavali korosti hetkellä saatavilla elämä Kristuksessa, ja välttää raukeaa takaisin juutalaisten yhteydessä teologian että hän omaksui aiemmin.

Juutalainen teologia oli aina teologia tulevaisuuden odotuksia. Kuten voidaan todeta koko Vanhan testamentin (vanhan liiton kirjallisuus), juutalaiset olivat aina löytää täyttymyksen tulevaisuudessa profeetallista lupauksen, joka oli vielä edessä. Valitettavasti Christian teologia on usein pudonnut saalis tuollainen tulevaisuuden odotukset paluuta juutalainen paradigma teologinen odotuksia.

Uusi liitto kristillisen teologian ilmaistu Uuden testamentin korostaa, että Jumalan lupaukset ja miehen odotukset toteutuvat Jeesuksessa Kristuksessa. Kristillinen teologia odottaa takaisin "valmis työ" Jeesuksen Kristuksen (vrt. Joh. 17:4, 19:30). Kristityt ovat "täydellisiä Kristuksessa" (Kol. 3:10). Kristillinen teologia on toteutunut teologia (ks. I Kor 3:21-23; II Piet. 1:3). Painopiste ei ole "on tulossa", mutta "se on valmis!" Koko Jumalan tarkoitus on noussut ja elävä Herra Jeesus.

Painotukset kristillisen uskonnon ylösnousemus on perinteisesti ollut todistaa historiallista tarkkuutta Jeesuksen ylösnousemuksesta, jotta todennetaan jumaluutensa, joka puolestaan on käytetty vakuuttaa ja vakuuttaa kristittyjä mahdollisen kehon ylösnousemus jälkeen fyysisen kuoleman.

Jos kristillinen teologia ei saa ylittää kehto ja rajat, syntymä ja kuolema Jeesuksen, niin meidän täytyy tarjota on staattinen historian oppitunti ilman nykyajan seurauksena. Jos kristillinen teologia ei saa sitä pahoitteli puolustus, mitä "on", ja kaipuu odotukset siitä, mitä "tulee", niin se tulee ei ole olennaista temporalized "kirjatuet", että ei puututa, mitä "on" ja "pitäisi" tällä hetkellä.

HA Williams kertoo, että

"Ylösnousemus ainakin läntisen kristikunnan, on aina kuvattu kuuluvat toiseen aikaan ja paikkaan. Tyypillinen painopiste on ollut yhteydessä menneisyydestä ja tulevaisuudesta menneisyyteen ja tulevaisuuteen, joka meidän yhteys voi olla vain teoreettinen ... Eli esimerkiksi kirjan ylösnousemus on luonnollisesti oletetaan keskustelua joko siitä, mitä voidaan pitää olla tapahtunut ympäristö Jerusalemin ja Galilean kolmantena päivänä sen jälkeen, kun Jeesus ristiinnaulittiin tai mitä voidaan pitää olla meille luvassa jälkeen oman kuolemansa.
Kun ylösnousemuksen katsotaan kannalta menneisyyden ja tulevaisuuden, on ryöstetty sen vaikutus nykyisyyteen. Siksi suurimman osan aikaa ylösnousemuksen keinot juurikaan meille. Se on etäinen ja eristetty. "
Se on siisti temppu ... tämä karkottaa ylösnousemuksen menneille ja tuleville. Se säästää meidät paljon todellisuutta ja antaa meitä paljon pelkoa. Se on lyhyesti sanottuna etu turvata meidät elämään. "10

Mikä tragedia että kristinusko on itse saartoivat ihmisiä elämä Kristuksessa projisoida vaikutuksia ylösnousemuksen historiallisena tapahtumana menneisyyden tai odotettavissa odotuksia tulevaisuudesta. Nämä eivät ole hallitseva painotuksista ylösnousemuksesta uuden liiton kirjallisuutta Uuden testamentin siirrymme huomata.

Nykyinen Dynamic Life painopiste ylösnousemuksen teologia

Tämä edellyttää ylösnousemuksen teologia, joka korostaa nykyisen dynaamisen elämän noussut ja elävä Herra Jeesus. Tällainen ylösnousemus teologia on palauttaa Raamatun teologia kuin esikatsellut kirjallisuudessa Vanhan testamentin ja selittää Uuden testamentin kirjoittajat.

Kaikki vanhan liiton (VT) oli, mutta kuvallinen prefiguring mitä Jumala aikoi tehdä ylösnousemukseen Poikansa Jeesuksen.

Ylösnousemus oli uudelleentoisto Genesis huomioon "syntymässä", että ylösnousemus "viimeinen Adam" (I Kor. 15:45) sallii Jumalan hengitys "Spirit of Life" (vrt. Gen 2: 7) tulee mies kerran, että hän saattaisi jälleen tulla hengellisesti elossa sielun. Ihmiskunta on jälleen genesised hengellistä elpymistä, tulee "uusi luomus" (II Kor. 5:17) osana "uuden luominen" (Gal. 6:15).

Ylösnousemus on myös perusta hengellisen reportrayal ja Exodus tarinan tuoden ihmiset pois maasta, orjuuden pesästä luvattuun maahan. Kristus on tulossa ulos hautaan voidaan katsoa vastaavan Mooses ja hänen kansansa tulee ulos Egyptistä, jossa ylösnousemus tulee vapauttava muutto pelastuksen historiassa.

Se on ylösnousemuksen, että meillä on henkinen uudelleenjärjestely Tooran määritelty yksityiskohtaisesti Exodus, Mooseksen, numerot ja Mooseksen. Ulkoinen kodifiointi Lain tulee sisäinen dynamiikka "laki kirjoitetaan sydämiimme" (Jere. 31:33; Hepr. 08:10, 10:16). Kristus tulee "lain loppu" (Room. 10:04), koska sen päätökseen ja itsensä eläville Herra Jeesus ilmaisee merkki Jumalan miehen lain tarpeen. Käyttäytymiseen suorituskyky sitoumukset ", me teemme sen" (Exod. 19:8; 24:3,7), on muunnettava dynaaminen säännös Kristuksen ylösnousemuksen elämä, jonka Hän tuo se tapahtui "(I Thess. 5: 24).

Israelin historia tulee hänen tarina kuin ylösnoussut Jeesus toteaa Daavidin kuningaskunnan (Ap. 13:34) jumalallista tarkoitusta. Ne, jotka Kristus "valittu rotu", "Jumalan kansa" (I Peter 2:9,10), hengellinen Israel Jumalan (Gal. 6:16; Room. 9:06).

Ylösnousemus on muutosta Psalmien ja lauluja Jumalan kuin osallistuvat ylösnousemukseen laulaa "uusi kappale" laululla "hengellisiä lauluja heidän sydämensä Jumalalle" (Ef. 5:19; eversti 3:16).

Kaikki profeetallinen Jumalan lupaukset Hänen ihmisiä vahvistanut "Yes" ja "aamen" (II Kor. 1:20) Jumalan valmistunut toimintaa ylösnousemukseen Poikansa, Jeesuksen Kristuksen.

Koko Vanha testamentti (vanhan liiton) oli vaan alustava suunnitelma, joka pictorially viittasi Jeesuksen ylösnousemus. Kristuksen ylösnousemuksen verhoaa fyysinen prefiguring vanhan liiton, ja päättyy ja jatkuu toiminnan Jumalan, joka tekee kaiken uutta ikuinen uuden liiton.

Uusi liitto (Uusi testamentti) kirjallisuus on selvästi enemmän keskitytään suoraan Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, että ylösnousemus on dynaaminen todellisuus, joka on lähinnä uuden liiton.

Kaikki neljä evankeliumia tarinoiden (Matteus, Markus, Luukas ja Johannes) huipentuvat ja huipentuu huomioon Jeesuksen ylösnousemus kuolleista. Mutta jopa ennen historiallista antaminen Hänen fyysinen ylösnousemus, Jeesus oli käynyt ilmi, että ylösnousemuksensa olisi laajennettu ja iankaikkinen vaikutus. Hän julisti Martha, "Minä olen ylösnousemus ja elämä" (Joh. 11:25). Voit juutalaisten temppelin, Jeesus ennusti, että temppeli ruumiinsa olisi tuhoutunut, mutta esille kolme päivää "(Joh. 6:19-22), osoittaa, että ylösnousemuksen uusi keskus palvonnan olisi Häntä. Myöhemmin hän kertoi juutalaisille, että hän olisi "nostaa miehiä ylös viimeisenä päivänä" (Joh. 6:39-44), viimeistely uuden liiton.

Luke huomioon etenemisen varhaisen kirkon Apostolien teot osoittaa, että kerygma, saarnasi viesti, apostolien keskittyi Jeesuksen ylösnousemus. Peter ilmoittaa ensimmäisen saarnan kirkossa, että "Jumala herätti hänet, ... koska se estää häntä pidetään kuoleman vallan" (Ap. 2:24), ja "tämä Jeesus Jumala herätti, johon me kaikki todistajia "(Ap.t. 2:32). Petterin toinen saarna hän julisti, että "Jumala herätti hänen palvelijansa ja lähetti hänet siunaamaan teitä kääntämällä kaikki irti pahat tiensä" (Ap. 3:26, cf.15). Ylösnousemus oli viesti, teologia, varhaisen kirkon (vrt. Ap.t. 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), koska ne olivat "saarnaamista Jeesuksesta ja ylösnousemuksesta" (Ap. 17:18).

Apostoli Paavali, tavattuaan noussut Herra Jeesus Damaskoksen tiellä (Ap. 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), ei ollut käsitettä evankeliumin lukuun ottamatta dynaamisia vaikutuksia ylösnousseen Jeesus oli tullut hänen elämänsä (Gal. 2:20; Phil. 1:21, eversti 03:04). Hänen lyhyt lausunta on perustava historialliset tapahtumat evankeliumin Paavali selittää, että "Kristus kuoli meidän syntiemme, ... haudattiin ... ja nostettiin kolmantena päivänä" (I Kor. 15:1-4), mutta taas verbit "kuoli" ja "haudattu" olivat kreikkalainen Aoristi aikamuotojen menneisyydestä, hänen verbi valinta Jeesus "se on esitetty" oli kreikkalainen perfekti, joka välittää aikaisemmin tapahtuman tämän seurauksia. Jeesuksen ylösnousemus ei koskaan pelkästään historiaa ajatellen Paavali, se oli aina läsnä dynaamisia elämän ja voiman noussut Herra sisimmässään.

Voit roomalaiset Paul totesi, että Jeesus oli "julisti Jumalan Pojan kanssa vallan kuolleiden ylösnousemuksesta" on nyt "Spirit pyhyyden, Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme" (Room. 1:04). Jeesus tuli, Hänen ylösnousemuksensa, "elähdyttävä henki" (I Kor. 15:45), "Spirit of life" (Room. 8:02), "Kristuksen Henki" (Room. 8:09) joka sijoittaa ylösnousemuksen elämän niille henkilöille vastaanottavainen niin uskon, ja jota ilman "niitä kukaan hänen" (Room. 8:09). "Henki Hänen, joka herätti Jeesuksen kuolleista asuu sinussa, Paul toteaa, ja" Hän joka herätti Jeesuksen kuolleista antaa elämän teidän kuolevainen elinten Henkensä kautta, joka indwells sinua "(Room. 8:11).

Paul halusi kristittyjä ymmärtämään, että he olivat subjektiivisesti ja hengellisesti "yhdistyi Kristuksen ylösnousemuksen" (Room. 6:05) ja "esiin kävelemään uutta elämää" (Room. 6:04) ja hallintaa kuoleman ( Room. 6:09). Koska meillä on "herätti Kristuksen kanssa" (Ef. 2:06; Col 2:12, 03:01), Paavali oli halusivat, että kristityt tietävät "ohittaen suuruuden voima" (Ef. 1:19), että toimii meillä kuin kristityt, hyvin "toiminnan vahvuus Hänen onnistui jotka hän toi Kristuksen, kun Hän herätti Hänet kuolleista" (Ef. 1:20). Tämä on "voima ylösnousemuksen" (Fil. 3:10), että Paul jatkuvasti kaivannut tietää ja kokemusta syvemmin.

Kirjoittaja Kirje heprealaisille viittaa "paremmin ylösnousemus" (Hepr. 11:35), joka on Kristus yksin, jolloin "Rauhan Jumala, joka herätti ... Jeesus, meidän Herramme, varustaa meidät kaikki hyvä tehdä Hän tahtoo, työskentelee meille, mikä on ilahduttavaa Hänen silmissään, Jeesuksen Kristuksen kautta "(Hepr. 13:20,21).

Yhdenmukainen muiden Uuden testamentin kirjoittajien, Peter arvelee, ylösnousemuksen kuin edellytys ja henkilökohtaista todellisuutta Kristuksen elämän saanut hengellisen uudistamisen, kun olemme "syntyneet jälleen elävän toivon kautta Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus kuolleista" (I Peter 1 : 3). Tämä on perusta, jonka me "tallennettu ... kautta Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus" (I Peter 3:21).

Kun apostoli Johannes viittaa "tajunnan kuoleman elämään" (Joh. 5:24; Joh. 3:14), on ylösnousemus todellisuus on perustavanlaatuinen hänen ajatus, toteuttaa ", koska hän on antanut meille Henkensä" (Joh. 4:13).

Kaikki Uuden testamentin, koko kristillisen saarnaa ja teologia on nojautui Jeesuksen ylösnousemus ja jatkuva dynaaminen elämästään, jotka saavat hänet uskossa. Että suuri skotlantilainen saarnaaja, James S. Stewart, ilmaisi kaunopuheisesti, kun hän kirjoitti

"Ylösnousemus oli todellakin ytimeen apostolisen kerygma. ... Se oli teemana jokainen kristitty saarnaa, se oli master-motiivi jokainen teko kristillisen evankelioinnin, eikä yhden rivin Uuden testamentin kirjallista ei yhden lauseen, olivatpa evankeliumit, kirjeissään, säädökset tai Apocalypse oli kirjoittamaansa lukuun alkaen vakuuttunut siitä, että hän joista nämä asiat on kirjoitettu oli vallannut kuoleman ja oli elossa ikuisesti.
"Älä koskaan tehnyt apostolit tehdä virhe, aivan liian yleistä, pitämästä ylösnousemuksen kuin pelkkä epilogi on evankeliumi, lisäys järjestelmään pelastuksen kaitselmuksen myöhään Jumalan lisätestamentti on jumalallinen testamentin. Tämä vääristää tuhoisin koko painopiste Raamatun. Ei liitteeksi usko ylösnousemuksen koskaan saarnataan apostolisen kirkon. Ainoa Jumala apostolit palvoivat oli Jumala ylösnousemuksesta. Ainoa evankeliumi he olivat tilanneet saarnata oli ylivoimainen, upea hyvä uutinen ylösnousemuksesta. "11

Voi painottaa tehdä enempää selvää kuin se on tehty koko Uuden testamentin että Jeesuksen ylösnousemus ei ole vain historiallinen tapahtuma on mennyt tai vain ennakoida ilmentää tulevaisuudessa, mutta on pohjimmiltaan erittäin tärkeää palauttaa ihmiskunnan nyt? Misemphases nykyaikaisen kristinuskon edellyttää vaativat ylösnousemuksen teologia että palaa Raamatun painottaa.

Emme voi tehdä paremmin kuin että Skotlannin saarnaajan edelleen ajaa kotiin hänen kohta:

"Se on äärimmäisen merkittävää, että näiden ensimmäisten kristittyjen koskaan saarnasi ylösnousemuksesta yksinkertaisesti kuin Jeesuksen paeta haudasta, elvytys One menehtyneen, paluu Master Hänen ystävänsä. Aina julisti sen elävän Jumalan kaikkivoivan toimia. 12

"Tämä on vakuuttunut siitä, että tekee Uuden testamentin ... mielenkiintoisimmista ja tärkeimmistä kirja maailmassa. Voima, joka oli tarpeeksi vahva päästä Jeesus pois haudasta, ja siten vahvistaa meneillään koko Christian liikkumista vuosisatojen mahtava tarpeeksi murtaa yllättäen vastenmielinen demoninen liittoa paha, luova tarpeeksi lyödä kuoliaaksi ylösnousemus tämä voima on toiminnassa edelleen. 13

"... Saarnaa ylösnousemus tarkoittaa kertoo miehille että sama jumalallinen energia, joka on ensimmäinen otti Kristus pois hauta on käytettävissä vielä saatavilla ei vain määränpää tallentaa ne tunnin kuolemaa, mutta jo nyt käytettävissä ja saada heidät elää.
Se on kauhea katastrofi kirkolle kun julistaminen tällaisten evankeliumin kasvaa sääli meitä tylsä ja välinpitämätön ja mekaaninen. ... Sama voima, joka tuona päivänä särkyi kuolema on nyt antanut meille elämän elävöittää eniten masentunut ja pettyneitä ja voitti poika miehen ylösnoussut persoonallisuus ja valloittamiseen sielu. "14

"Miten se, että pieni ryhmä miehiä ylähuoneessa tavallinen, erehtyväinen, blundering miehistä tuli ytimen liike, joka kääntää maailman ylösalaisin? Tämä oli kirkon piilotettu salainen. Se ei ollut, että he olivat komentava persoonallisuuksia, useimmat eivät. Se ei ollut, että he olivat virallisesti tukea, vaikuttava valtakirjojen tai maineikkaan mesenaattitoiminta: kaikki ne olivat yhtä kuin ei mitään. Se oli tämä, että yliluonnollinen voima, joka on ensimmäinen oli tuonut luominen toteutuu, joka nyt oli viimeksi avasi uuden luomiseen Kristuksen ylösnousemuksen oli tarttuivat heihin ja refashioned elämäänsä kuin toinen syntymä. "15

"Se ei ole pelkkä etu kuolemattomuuteen mikä selittää apostolisen keskittyminen Resurrection. Se ei ollut niin dramaattinen tarkastus henkilökohtaisen selviytymisen että he saarnasivat Kristus on noussut kuolleista. Ne eivät todellakaan koske todisteet ja teoriat selviytyminen sellaisenaan.

"Se oli järkyttävä ja historian luova teko Kaikkivaltias Jumala. Jumala teki jotain verrattavissa vain mitä hän oli tehnyt ensimmäisen luomisen. Tämä alkoi uusi aikakausi maailmankaikkeuden, ratkaiseva käännekohta ihmiskunnan. ... Kun ylösnousemuksen uuden ajan oli saapunut, ja tämä ällistyttävä ihme merkitsi storming historian ja muuttaa maailmaa. "16

"Ylösnousemus on näyttöä siitä, että oli esiintynyt nyt, keskellä aikaa, elämän uuden ulottuvuuden ja kaste ikuisuuden. Ennakoi ylösnousemuksesta ei vain saarnata sitä siitä: he elivät sitä uudessa maassa. He olivat saaneet kuningaskunta, jota ei saa horjuttaa. "17

Saarnaa Dr. Stewart! Vaikutusta ylösnousemusta ei voida yliarvioida tai yliarvioida. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen on eniten vaikuttava toimia Jumalan armon. Se on keskipisteenä koko ihmiskunnan historian. Se muuttaa todellisuuden valossa, joka kaiken muun on tulkittava. Kaikki mielekäs ihmisen olemassaolo on tulkittava järisyttävää kuoleman voitti, historia-määritellä todellisuutta Jeesuksen ylösnousemuksesta.

Kristinusko ei ole sanomaa vain mitä "on" (aiemmin) ja "tulee" (tulevaisuudessa), se on viesti siitä, mitä "on", elintärkeä dynamiikka ylösnousseen "MINÄ OLEN" Jumalan, joka palauttaa koko luomisen. Ylösnousemus helpottaa ja on henkilökohtainen dynamiikan palauttaminen ihmiskunnan jolla Jumala toimii jälleen miehen läsnäolo Hänen oma jumalallinen elämä on kristitty.

Kristillinen teologia ei ole pelkästään ideologinen ja tietoteoreettinen rakentaa koskevia tapahtumia ja oppeja. Henkilökohtainen Ylösnousemus-läsnäolo elävä Herra Jeesus on olennainen Opetustyö. Niitä ei voi irrottaa. Lisäksi ylösnousemuksensa ei ole pätevyyttä Hänen opetusta. Siksi Thomas F. Torrance kirjoittaa: "Mitä Jeesus Kristus on ylösnousemuksen, hän on itse. Hyvin Jeesuksen elämän sisältö on ylösnousemus. "18

Päätelmä

Ylösnousemus teologia välttämättä ylösnousemuksen elävät, asuvat osoitus elämän ja luonteen noussut Herra Jeesus kristilliseen käyttäytymiseen. Sinänsä tämä on myös kehotus Ylösnousemus-yhteisö, jossa kirkko toimii Kristuksen ruumista ihmissuhteissa vuorovaikutusta ihmisten elää ylösnousemuksen-Jeesuksen elämä, rakastava toisiaan ja etsivät muita korkein hyvä.

Ylösnousemus on kaiken perusta, että voidaan perustellusti kutsua "kristitty." Se on vain kestokanyyliä toiminnan noussut Herra Jeesus, että dynaaminen elämä Kristuksen edelleen vaikutus kristinuskoon.

Lisäksi ylösnousemus ei ole kristinusko. Lisäksi ylösnousemus ei ole evankeliumi. Lisäksi ylösnousemus ei ole hengellistä elämää. Lisäksi ylösnousemus ei ole pelastusta. Lisäksi ylösnousemus ei ole vanhurskautta, pyhyyttä tai jumalisuutta. Lisäksi ylösnousemus ei ole kristillistä elämää. Lisäksi Resurrection ei ole toivoa. On välttämätöntä, että artikuloitu ja julistaa ylösnousemuksen teologia.

Alaviitteet

1 Geffré, Claude, New Age ja teologian. New York: Paulist Press. 1974. PG. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Tulos Essee 1E, "Ylösnousemus", huhtikuu 1999. PG. 20.
3 Stewart, James S., Man Kristuksessa: tärkeät elementit St. Paul's Uskonto. Grand Rapids: Baker Book House. PG. 135.
4 Ibid., Pg. 136.
5 Kunneth, Walter, teologia ylösnousemuksen. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. PG. 294.
6 Morison, Frank esitti Stone? Lontoo: Faber ja Faber Ltd. 1930.
7 McDowell, Josh, ylösnousemus Factor. San Bernardino: Here's Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. teos., pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. teos., pg. 1
10 Williams, HA, True Resurrection. New York: Holt, Rinehart ja Winston. 1972. tuottajaryhmien 4,5.
11 Stewart, James S., Faith julistamaan. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. tuottajaryhmien. 104105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder ja Stoughton. PG. 142.
13 Mt., Pg. 143.
14 Stewart, James S., Faith julistamaan. Pg. 126.
15 Mt., Pg. 127.
16 Mt., Pg. 106107
17 Mt., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time ja ylösnousemus. Grand Rapids: William B. Eerdmans Kustannus Oy 1976