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Un appel à la théologie Résurrection

Un appel à la théologie Résurrection

La théologie chrétienne a tendance à se concentrer sur la naissance et la mort de Jésus,
et, ce faisant, a manqué à expliquer la signification de la résurrection.

© 2001 par James A. Fowler. Tous droits réservés.
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UN APPEL POUR LA THÉOLOGIE RESURRECTION

L'église à travers les siècles a souvent échoué à reconnaître l'importance de la résurrection de Jésus. Malgré le fait que la célébration de Pâques a été considérée comme le point culminant de l'année de culte chrétien, la pleine signification de la résurrection a souvent été sous-développés ou dilué dans de l'enseignement chrétien et la prédication. La théologie chrétienne a insisté sur de nombreux thèmes bibliques légitimes, mais a rarement fait la résurrection, le point focal ou pivot sur lequel tous les chrétiens d'autres sujets dépendent. Théologien catholique, Claude Geffré, se lamente,

"Aussi étrange que cela puisse paraître, la résurrection du Christ, qui résume tout le christianisme, n'a toujours pas fait l'objet d'une réflexion exhaustive au sein de la théologie dogmatique. La remarque a souvent été faite que les manuels de théologie consacrer peu de place à la résurrection par rapport aux extensions à long traitant de la divinité du Christ ou avec sa mission rédemptrice. Et aujourd'hui encore, rares sont les théologiens qui choisissent la résurrection du Christ comme principe organisateur de la christologie. "1

En raison de cette négligence et l'misemphases commun de la théologie chrétienne, je suis obligé d'écrire cet article et de faire "un appel à la théologie la résurrection."

accents historiques de la religion chrétienne

Comme nous évaluons la pensée chrétienne à travers les siècles, nous notons que les différents segments de l'église ont eu tendance à mettre l'accent sur différents événements historiques dans la vie de Jésus. Les deux premiers événements sont ainsi mis en valeur la naissance de Jésus et de la mort de Jésus.

La théologie catholique a eu tendance à mettre l'accent sur la naissance de Jésus dans la théologie de l'incarnation. L'accent est mis sur Marie, la mère de naissance de Jésus, et sur la naissance virginale de Jésus. Cela ne veut pas dire que la théologie catholique a négligé la mort de Jésus à la crucifixion, est évité par le symbole crucifix qui se trouve dans toutes les églises catholiques et dans de nombreux foyers catholiques, mais l'accent principal pour expliquer que Jésus est le Dieu-homme a apparemment été l'incarnation à la naissance de Jésus.

théologie protestante, d'autre part, a pendant près de cinq cents années ont tendance à mettre l'accent sur la mort de Jésus à la crucifixion, en se concentrant sur la croix et le sang du sacrifice de Jésus. L'accent a été Réforme sur le sacrifice expiatoire du Christ comme une action expiatoire que propitiated de jugement de Dieu sur les pécheurs et réconcilie l'homme avec Dieu afin qu'ils puissent être déclarée justifiée.

auteur australien, Robert D. Brinsmead, commentaires, "Il est bien connu que le catholicisme fait l'Incarnation au cœur de sa théologie, tandis que le protestantisme fait l'expiation de la croix au centre de tout." 2 Le prédicateur écossais et spécialiste du Nouveau Testament, James S . Stewart, écrit même, «la théologie protestante, se concentrant sur le sacrifice expiatoire de la croix, n'a pas toujours rendu justice à l'accent apostolique sur la vie passée." 3 Stewart suivi en notant que «la théologie protestante, dans certains de ses phases, a modifié l'accent inconsciemment apostolique de près isoler la croix, et ne pas voir le Calvaire avec la rupture de lumière derrière la Résurrection. "4

Il est important de comprendre que l'objectif, les événements historiques de l'incarnation et la crucifixion, la naissance et la mort de l'historique, physique-Christ, ont été les mesures correctives qu'il est édicté par Dieu pour remédier au problème de l'homme le péché; pour fournir la solution à la chute du l'humanité dans le péché d'Adam.

Si l'incarnation et la crucifixion étaient les historiques seuls les actes de Dieu sur l'homme au nom, puis l'Evangile cesserait d'être «bonnes nouvelles». Si le récit évangélique a été seulement que "Jésus est né. Jésus est mort. Dieu a dit à l'homme: «Il est le remède! Je suis venu. J'ai résolu le problème. Maintenant vous êtes fixé. L'ardoise est effacée. Maintenant, allez faire un meilleur travail la prochaine fois. "Ce n'est pas de bonnes nouvelles! C'est la doctrine condamnable. C'est l'enseignement tragique!

L'incarnation et la crucifixion seule ne servent qu'à condamner l'homme d'autant plus. L'histoire allait comme ceci: "Un homme est venu qui était Dieu-homme. Il ne partage pas la dépravation spirituelle du reste de l'humanité. Il n'a pas développé la "chair" patterning des désirs égoïstes comme les autres hommes. Il a vécu la vie que Dieu a destiné, Dieu demeure en lui permettant de manifester son désir et de caractère à chaque instant dans le temps pour 33 années. Il était l'homme parfait! Il ne méritait pas de mourir, mais il fut mis à mort injustement. En mourant injustement, Il est mort à notre place, à notre place, et a payé le prix de la mort pour satisfaire la justice de Dieu, et pardonne l'humanité de ses péchés. "Est-ce que l'ensemble de l'histoire? Si oui, Il vécut et mourut parfaitement que nous ne pouvons pas faire. Si l'incarnation et la crucifixion ont été dans l'ensemble de l'histoire, alors nous aurions été mieux sans lui! Pourquoi? Parce qu'il ne pouvait vivre et mourir comme il le fit; nous ne pouvons pas. Et le fait qu'il ne condamne que nous d'autant plus par son exemple sans pareil, car nous n'avons pas ce qu'il faut pour vivre comme ça.

Ce n'est que dans la résurrection avons-nous le message que Dieu nous a donné la disposition de sa vie afin que nous puissions être l'homme que Dieu a voulu que l'homme soit; afin que la vie de la résurrection de Jésus ressuscité, Seigneur pourrait devenir l'essence du spirituel la vie dans le chrétien; afin que nous vivions par sa vie et l'expression de son caractère. La résurrection est la disposition positive de la vie en Jésus-Christ, autour duquel tous les autres sujets théologiques doivent être orientés.

Comme Walter Künneth conclut,

"L'élevage du Christ est l'acte de Dieu, dont l'importance n'est pas à comparer avec avec tout état de cause avant ou après. Il est la donnée originelle de la théologie, à partir de laquelle on ne peut abstraire, et le présupposé normatif pour tous les dogmatiques jugement valable et utile pour la construction d'une théologie chrétienne. Ainsi, la résurrection de Jésus devient le point d'Archimède pour la théologie. Tous les énoncés théologiques sont orientés d'une manière ou d'une autre vers ce point focal. Il n'ya pas de connaissance chrétienne de Dieu qui ne fait pas l'acquisition de sa plénitude ultime et la profondeur d'une révélation de Dieu dans le Christ ressuscité. "5

la théologie chrétienne, dans ses formes et protestants catholique, n'a pas su reconnaître la résurrection comme l'élément central de sa théologie, et ce qui a souvent abdiqué et manqué à leur expliquer la signification de la résurrection de Jésus.

Accents de la résurrection dans la religion chrétienne.

Quand la religion chrétienne a tenté de répondre à la résurrection dans ses considérations théologiques, il a fait d'une manière qui continue à court changer la signification de la résurrection. La résurrection dans la théologie chrétienne a été relégué aux arguments apologétiques de l'historicité, la défense de la «divinité de Jésus, et les attentes futuriste de la résurrection des corps.

la religion chrétienne a insisté sur l'historicité de la résurrection de Jésus, en employant une variété de sources de documenter, d'authentifier et de valider la résurrection historique de Jésus. Apologistes comme Frank Morison (qui a proposé la pierre? 6) et Josh McDowell (Le Facteur Résurrection 7) ont cherché à fournir des chrétiens avec historique "preuves" de la résurrection de Jésus.

Après avoir "démontré" la véracité historique de la résurrection par leurs témoignages et logique chronologique, de la religion chrétienne a ensuite souligné que la résurrection de Jésus a été un miracle surnaturel qui vérifie la divinité ou la divinité de Jésus. La résurrection de Jésus a été utilisé comme un outil pour la défense apologétique, comme un levier d'autoriser et de «prouver» la divinité du Christ et l'église de l'enseignement de l'.

Comme Robert D. Brinsmead explique, "Le soi-disant« preuves historiques »de la résurrection ont été mobilisées, de ne pas s'interroger sur le sens du mystère lui-même, mais pour valider l'église revendications au sujet de la divinité de Jésus, l'autorité de l'église , et sa possession d'une vérité absolue et exclusive. "8 Claude Geffré également que les commentaires,

"Depuis la fin du XIXe siècle de la résurrection du Christ est devenue l'objet favori de l'apologétique chrétienne. Il s'agissait d'établir l'historicité de la résurrection dans le but de fournir une preuve de la divinité du Christ et ainsi accréditer son message et sa légitimité. Et quand l'apologétique avait défendu le caractère historique du miracle de la résurrection, il semblait théologie dogmatique avait plus rien à dire sur le mystère de la résurrection. "9

Sur la base de l'historicité de la résurrection de Jésus et de la mise en place théologique de sa divinité, la religion chrétienne a procédé à souligner que l'importation primaire théologique de la résurrection historique de Jésus est de valider l'assurance de la résurrection finale des chrétiens dans les organes l'avenir. L'historique, la résurrection physique de Jésus est utilisé comme la base fondamentale pour authentifier la résurrection corporelle attend d'un chrétien après la mort.

N'est-ce pas l'argument que Paul utilise dans I Corinthiens 15 dans le "chapitre Résurrection»? Oui il est, mais ce n'est pas la totalité de ce que Paul avait à dire sur le sujet de la résurrection. Quoiqu'il en soit le passage le plus étendu qu'il semble avoir écrit sur le sujet, ce n'est pas le premier ou l'accent prédominant que Paul fait de la résurrection. Le Sitz im Leben contexte historique de I Corinthiens a été que les Corinthiens étaient tellement épris de leur présenter la «spiritualité» qu'ils étaient évitant ou de nier quoi que ce soit au delà du présent. Pour contrer cette diminution triomphaliste d'espoir, et de corriger les concepts hellénique ce mode de réalisation obsolète, Paul liens de la résurrection corporelle de Jésus avec la résurrection corporelle attendue de chrétiens.

Ce faisant, Paul ne signifie pas nécessairement que le corps physique de Jésus ressuscité est prototypique du corps ressuscité du chrétien après la mort. La physicalité du corps ressuscité n'est pas la question Paul s'adressait.

Deuxièmement, il faut noter que la prédominance de l'références Paul à la résurrection de Jésus ne se rapportent pas à la résurrection corporelle avenir des chrétiens. primaire d'inférence de Paul de la résurrection de Jésus est que toute personne qui est réceptif dans la foi au Seigneur Jésus de vie peut être spirituellement élevé à la nouveauté de vie (cf. Rom. 6:4,5) par la vie de la résurrection de Jésus vivant. Paul a souligné la disponibilité actuelle de la vie dans le Christ, et éviter de retomber dans le cadre de la théologie juive qu'il avait épousée dans le passé.

la théologie juive a toujours été une théologie de l'espérance l'avenir. Comme on peut le remarquer tout au long de l'Ancien Testament (la littérature ancienne alliance), le peuple juif étaient toujours à la recherche d'accomplissement dans l'avenir, la promesse prophétique de ce qui était encore à venir. Malheureusement, la théologie chrétienne a souvent été la proie à un peu ces attentes pour l'avenir dans un retour à un paradigme juif de la confiance théologique.

alliance chrétienne théologie de la Nouvelle, tel qu'il est exprimé dans le Nouveau Testament, souligne que les promesses de Dieu et les attentes de l'homme sont réalisés en Jésus-Christ. La théologie chrétienne est remonté à la «ouvrage fini» de Jésus-Christ (cf. Jean 17:04; 19:30). Les chrétiens sont «complètes dans le Christ" (Col. 3:10). La théologie chrétienne est une théologie réalisé (cf. I Cor 3:21-23; II Pet 1:3.). L'accent est mis non pas sur "il est à venir", mais "c'est fait!" Pour l'ensemble de l'intention de Dieu est ressuscité et vivant Seigneur Jésus.

Les accents de la religion chrétienne sur la résurrection ont toujours été de prouver l'exactitude historique de «la résurrection de Jésus afin d'authentifier sa divinité, qui à son tour a été utilisée pour convaincre les chrétiens et d'assurer d'une éventuelle résurrection corporelle après la mort physique.

Si la théologie chrétienne ne soit pas au-delà du berceau et la croix, la naissance et la mort de Jésus, alors tout ce que nous avons à offrir est une leçon d'histoire statique sans conséquence contemporaine. Si la théologie chrétienne ne soit pas au-delà de la défense apologétique de ce qui «était», et l'attente nostalgie de ce qui «sera», puis il devient un non-pertinence de temporalisé "serre-livres" qui ne traite pas ce qui «est» et «devrait être» actuellement.

HA Williams explique que,

«Résurrection, du moins dans la chrétienté occidentale, a toujours été décrit comme appartenant à une autre heure et le lieu. L'accent typique a été sur le passé et l'avenir d'un passé et l'avenir dont notre relation ne peut être que théorique ... Ainsi, par exemple, un livre sur la résurrection est naturellement supposé être une discussion, soit sur ce qui peut être considéré comme ayant passé dans aux environs de Jérusalem et la Galilée, le troisième jour après que Jésus a été crucifié ou sur ce qui peut être considéré comme en magasin pour nous après notre mort.
Lorsque la résurrection est considéré en termes de passé et l'avenir, il est dépouillé de son impact sur le présent. C'est pourquoi la plupart du temps de la résurrection signifie rien pour nous. Il est éloignées et isolées. "
Il s'agit d'un truc ... ce bannissement de la résurrection du passé et l'avenir. Il nous sauve de beaucoup de la réalité et nous délivre de beaucoup de peur. Il a, en bref, l'avantage de nous préserver de la vie »10.

Quelle tragédie que la religion chrétienne s'est bloqué les gens de la vie dans le Christ en projetant les implications de la résurrection d'un événement historique du passé ou à une attente prévue de l'avenir. Ce ne sont pas les accents prédominante de la résurrection dans la littérature nouvelle alliance de la note du Nouveau Testament que nous allons procéder à.

Présent dynamique de la vie en mettant l'accent Résurrection théologie

Ceci est un appel pour une théologie Résurrection qui insiste sur la dynamique actuelle de la vie dans le ressuscité et vivant Seigneur Jésus. Ces théologie Résurrection sera une restauration de la théologie biblique comme en avant-première dans la littérature de l'Ancien Testament et le Nouveau Testament expliqué par les auteurs du Nouveau.

Tout, dans l'ancienne alliance (Ancien Testament) a été, mais une préfiguration picturale de ce que Dieu allait faire dans la résurrection de son Fils, Jésus.

La résurrection a été une répétition de la Genèse de "en train de naître», pour la résurrection du «dernier Adam» (I Cor 15:45.) Permet la respiration de Dieu "l'esprit de la vie» (cf. Gn 2: 7) dans l'homme nouveau qu'il pourrait redevenir une âme spirituellement vivants. L'humanité est re-genesised dans la régénération spirituelle, devenant une «créature nouvelle» (II Cor. 5:17) dans le cadre d'une «nouvelle création» (Gal. 6:15).

Résurrection est également la base pour la reportrayal spirituelle de l'histoire de l'Exode, ce qui porte l'humanité sur la terre de l'esclavage dans la terre promise. La venue du Christ sur la tombe se trouve correspondre à Moïse et son peuple sortant d'Egypte, dans laquelle la résurrection devient l'exode libérateur de l'histoire du salut.

Il est, par la résurrection que nous avons la restructuration spirituelle de la Torah comme détaillé dans l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. La codification de la loi externe devient une dynamique interne de «la loi écrite dans nos cœurs» (Jere. 31:33; He;. 08:10 10:16). Le Christ devient "la fin de la loi" (Romains 10:4) que son achèvement et la réalisation, pour les vivants Seigneur Jésus exprime le caractère de Dieu dans l'homme que la loi nécessaire. Les engagements de la performance comportementale "nous le ferons» (Exode 19:08; 24,3.7), sont transformées par la mise à disposition dynamique de la résurrection de la vie du Christ selon laquelle «Il apportera son passage» (I Thess: 5. 24).

L'histoire d'Israël devient de Son histoire que Jésus ressuscité établit le royaume de David (Actes 13:34) de l'intention divine. Ceux qui sont en Christ devenu le "peuple élu", le "peuple de Dieu» (I Pierre 2:9,10), l'Israël spirituel de Dieu (Gal. 6:16; Rom 9:6.).

La résurrection est une transformation des psaumes et des chants de Dieu, comme ceux qui participent à la résurrection chanter un "chant nouveau", chantant "chants spirituels dans leur cœur à Dieu» (Éphésiens 5:19; Col 3:16).

Toutes les promesses prophétiques de Dieu pour son peuple sont confirmées par le «Oui» et «Amen» (Cor II. 1:20) des achevé action de Dieu dans la résurrection de son Fils, Jésus-Christ.

L'Ancien Testament ensemble, (l'ancienne alliance), mais a été un projet préliminaire qui a imagée à la résurrection de Jésus. La résurrection du Christ se terminera le physique préfiguration de l'ancienne alliance, et est le point culminant et poursuite de l'action de Dieu qui fait toutes choses nouvelles dans la nouvelle alliance éternelle.

La nouvelle alliance (Nouveau Testament) la littérature est évidemment plus directement axées sur la résurrection de Jésus-Christ, la résurrection est la réalité dynamique qui est l'essence de la nouvelle alliance.

Les quatre récits évangéliques (Matthieu, Marc, Luc et Jean) et culminera point culminant avec le compte de «la résurrection de Jésus d'entre les morts. Mais même avant l'adoption historique de Sa résurrection physique, Jésus avait révélé que sa résurrection aurait une et éternelle d'impact approfondie. Il a déclaré à Martha: «Je suis la résurrection et la vie" (Jean 11:25). Pour les Juifs dans le temple, Jésus a prédit que le temple de son corps serait détruit, mais a grandi en trois jours »(Jean 6:19-22), ce qui indique que par sa résurrection le nouveau centre de culte serait en Lui. Plus tard, il dit aux Juifs qu'il serait "élever les hommes dans le dernier jour" (Jean 6:39-44), la finalisation de la nouvelle alliance.

Le récit de Luc de la marche progressive de l'Église primitive dans les Actes des Apôtres révèle que le kérygme, la prédication, des apôtres a été centrée sur la résurrection de Jésus. Pierre déclare dans le premier sermon de l'église que «Dieu l'a ressuscité, ... parce qu'il était impossible pour lui d'être tenue à la puissance de la mort" (Actes 2:24), et «ce Dieu de Jésus ressuscité, auquel nous sommes tous témoins »(Actes 2:32). Dans le deuxième sermon de Pierre, il a proclamé que «Dieu a ressuscité son Serviteur et lui a envoyé pour vous bénir en tournant tout le monde de vos mauvaises voies» (Actes 3:26, cf.15). La résurrection est le message, la théologie, de l'Eglise primitive (cf. Ac 4:10,33; 5:30; 10:40; 13:30,34), car ils étaient "la prédication de Jésus et la résurrection» (Actes 17:18).

L'apôtre Paul, après avoir rencontré le Seigneur ressuscité Jésus sur le chemin de Damas (Actes 9:3-8; 22:6-11; 26:12-19), n'avaient aucune notion d'un évangile en dehors de la dynamique des incidences des ressuscités Jésus, qui était devenu sa vie (Gal. 2:20; Phil;. 1:21 Col 3:4). Dans sa récitation de la mémoire historique des événements fondamentaux de l'Évangile, Paul explique que «le Christ est mort pour nos péchés, ... a été enterré, ... et a été soulevée sur le troisième jour" (I Cor. 15:1-4), mais que la verbes «mort» et «enterré» ont été les temps aoriste grec du passé, son choix pour Jésus verbe "avoir été élevé" était le grec parfait du verbe qui exprime un événement passé, avec des conséquences aujourd'hui. La résurrection de Jésus n'a jamais été simple histoire dans la pensée de Paul, il a toujours été le dynamisme de la vie présente et la puissance du Seigneur ressuscité en lui.

Aux Romains, Paul a noté que Jésus était ", a déclaré le Fils de Dieu avec puissance par sa résurrection d'entre les morts," étant désormais "l'Esprit de sainteté, Jésus Christ notre Seigneur" (Romains 1:4). Jésus est devenu, par sa résurrection, le «Esprit vivifiant» (I Cor. 15:45), l '«Esprit de vie» (Rom. 8:2), "l'Esprit du Christ" (Rom. 8:9) qui investit sa vie de résurrection chez les individus réceptifs à une telle par la foi, et sans lequel «ils n'en sont pas de son" (Rom. 8:9). "L'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous», affirme Paul, et «Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous" (Rom. 8:11).

Paul voulait les chrétiens à comprendre qu'ils avaient été subjectivement et spirituellement "unis au Christ dans sa résurrection» (Rom. 6:5) et «porté à marcher en nouveauté de vie» (Rom. 6:4) dans la maîtrise de la mort ( Rom. 6:9). Sur la base de notre être "ressuscités avec le Christ" (Eph. 2:6; Col 2:12; 3:1), Paul voulait que les chrétiens savent "l'excellence de la puissance" (Eph. 1:19) que fonctionne avec nous en tant que chrétiens, le très "travail de la force de sa puissance qu'il apporta dans le Christ en le ressuscitant d'entre les morts" (Éphésiens 1:20). Il s'agit de la "puissance de sa résurrection» (Phil. 3:10) que Paul cesse envie de connaître et d'expérimenter de manière plus approfondie.

L'auteur de l'épître aux Hébreux parle de «la meilleure résurrection» (Hébreux 11:35) qui est en Christ seul, selon laquelle «le Dieu de paix qui a ressuscité Jésus, notre Seigneur ..., nous équipe en toute bonne chose à faire Sa volonté, de travail en nous ce qui est agréable à ses yeux, par Jésus Christ »(Hébreux 13:20,21).

Conformément avec le Nouveau Testament d'autres auteurs, Peter pose la résurrection que le personnel et la réalité condition de la vie du Christ a reçu dans la régénération spirituelle, quand nous sommes "nés de nouveau pour une vivante espérance par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts" (I Pierre 1 : 3). C'est la base sur laquelle nous sommes «sauvés ... par la résurrection de Jésus-Christ" (I Pierre 3:21).

Lorsque l'apôtre Jean parle de «passer de la mort à la vie" (Jean 5:24; I Jean 3:14), c'est la réalité que la résurrection est la base de sa pensée, mis en œuvre », car Il nous a donné de son Esprit» (I Jean 4:13).

Tout dans le Nouveau Testament, l'intégralité de la prédication chrétienne et la théologie, est fondée sur la Résurrection de Jésus et de la dynamique continue de sa vie dans ceux qui le reçoivent par la foi. Ce grand prédicateur écossais, James S. Stewart, il a exprimé avec tant d'éloquence, quand il écrit,

"La résurrection a été en effet le cœur même de la prédication apostolique. ... Il était le thème de chaque sermon chrétien, il était le maître-motrice de tout acte d'évangélisation chrétienne, et pas une ligne du Nouveau Testament a été écrit pas une phrase, si des Évangiles, épîtres, actes ou Apocalypse, a été écrit en dehors de la conviction que Celui dont ces choses ont été écrites avaient vaincu la mort et du vivant à jamais.
"Jamais les apôtres font l'erreur, toutes les communes aujourd'hui encore, de considérer la résurrection comme un épilogue simple de l'Evangile, un additif au régime de salut, une arrière-pensée providentielle de Dieu, un avenant à la dernière volonté divine et son testament. Il s'agit de falsifier désastreuse tout l'accent de la Bible. Non pas comme un appendice de la foi a été la résurrection jamais prêché dans l'Eglise apostolique. Le seul et unique Dieu, le culte des apôtres était le Dieu de la Résurrection. Le seul et unique Évangile, ils ont été chargés de prêcher a été le dépassement, de bonnes nouvelles magnifiques de la Résurrection. "11

Peut-on mettre l'accent en plus évident que c'est fait dans le Nouveau Testament que la résurrection de Jésus n'est pas seulement un événement historique d'antan ou tout simplement une anticipation de réalisation dans le futur, mais est l'essence même de la restauration vitale de l'humanité dans le présent? Le misemphases en religion chrétienne moderne nécessite l'appel de la Résurrection théologie qui renvoie à l'importance biblique.

Nous ne pouvons pas faire mieux que de laisser le prédicateur écossais de continuer à conduire la maison de son point:

"Il est extrêmement significatif que ces premiers chrétiens n'a jamais prêché la résurrection simplement« échapper à Jésus de la tombe, de la réanimation de Celui qui était mort, le retour du Maître à ses amis. Le toujours proclamé comme le Dieu vivant dans l'action toute-puissante. 12

»Telle est la conviction qui fait le Nouveau Testament ... le plus passionnant et le livre le plus pertinent dans le monde. La puissance qui était assez forte pour obtenir Jésus hors de la tombe, et donc pour le chrétien va ensemble du mouvement à travers les siècles, assez puissante pour briser et confondre le démoniaque alliance hideuse du mal, assez créatifs pour frapper de mort à la résurrection de cette puissance est encore en action 13.

"... La prédication de la Résurrection, c'est raconter des hommes que l'énergie divine identique, qui lors de la première a pris le Christ de la tombe est disponible encore disponibles non seulement à la fin du voyage pour les sauver à l'heure de la mort, mais disponible ici et maintenant de leur faire vivent.
C'est une catastrophe terrible pour l'Église, quand la proclamation d'un tel évangile pousse pitié de nous terne et apathique et mécaniques. ... Le même pouvoir qui, à cette mort brisé jour est désormais nous a donné la vie à dynamiser le déprimé et désabusé et vaincu le fils le plus de l'homme en une personnalité et une âme ressuscitée conquérant »14.

«Comment était-il qu'un petit groupe d'hommes dans une chambre haute ordinaire, faillibles, des hommes maladroits devint le noyau d'un mouvement qui a été à son tour du monde à l'envers? Ce fut le secret caché Eglise. Ce n'était pas qu'ils étaient des personnalités commandant, la plupart d'entre eux l'étaient pas. Ce n'était pas qu'ils avaient le soutien officiel, des références impressionnantes, ou de favoritisme illustres: de tout ce qu'ils avaient moins que rien. C'est ce qui a le pouvoir surnaturel qui, à la première avait amené la création en cours, qui maintenant à la dernière avait inauguré une nouvelle création en la Résurrection du Christ, qui avait fait arrêter sur eux et remodelé leur vie comme une seconde naissance »15.

«Ce n'est pas le seul intérêt dans l'immortalité qui explique la concentration apostolique sur la Résurrection. Ce n'est pas comme une vérification dramatique de la survie personnelle qu'ils ont prêché le Christ ressuscité d'entre les morts. Ils n'étaient pas vraiment concernés par les épreuves et les théories de la survie en tant que telle.

"Il a été l'éclatement de l'histoire par un acte créateur de Dieu Tout-Puissant. Dieu faisait quelque chose de comparable avec ce qu'il avait fait à la première création. Ce fut le début d'une ère nouvelle pour l'univers, le tournant décisif pour la race humaine. ... Dans la résurrection, le nouvel âge est arrivé, et ce miracle extraordinaire signifié l'assaut de l'histoire et la transformation du monde »16.

"La résurrection fut la preuve qu'il y avait maintenant paru, au milieu des temps, la vie d'une nouvelle dimension et le baptême de l'éternité. Les hérauts de la Résurrection ne sont pas seulement la prédication comme un fait: ils vivaient en elle comme dans un nouveau pays. Ils avaient reçu un Royaume qui ne peut être ébranlée. "17

Prêchez le Dr Stewart! L'impact de la résurrection ne peut être surestimée ou surestimé. La résurrection de Jésus-Christ est le geste le plus prodigieux de la grâce de Dieu. Il est le point focal de toute l'histoire humaine. Il s'agit de la transformation de la réalité à la lumière de laquelle tout le reste doit être interprété. Tous les êtres humains existence significative doit être interprété par les fracassantes, mort à l'échec, l'histoire-réalité de la définition de «la résurrection de Jésus.

Le christianisme n'est pas un message de se contenter de ce "has been" (passé) et «sera» (à venir), c'est le message de ce qui «est», la dynamique vitale de la résurrection "JE SUIS" de Dieu qui restaure l'ensemble de la création. La Résurrection et facilite la dynamique personnelle de la restauration de l'humanité que des fonctions Dieu encore une fois chez l'homme par la présence de sa propre vie divine dans le chrétien.

La théologie chrétienne n'est pas simplement une idéologique et épistémologique de construire concernant des événements et des doctrines. La résurrection personnelle présence de Jésus vivant Seigneur est intrinsèque à son enseignement. Ils ne peuvent pas être détachés. En dehors de sa résurrection, il n'y a pas de validité de son enseignement. C'est pourquoi Thomas F. Torrance écrit: «Que Jésus-Christ est dans sa résurrection, Il est Lui-même. La vie même de Jésus est le contenu de la résurrection »18.

Conclusion

la théologie est nécessairement Résurrection Résurrection-vie, la manifestation vivante de la vie et le caractère de Jésus ressuscité Seigneur dans le comportement chrétien. En tant que tel, c'est aussi un appel à la Résurrection, la communauté, où les fonctions Eglise est le Corps du Christ par l'interaction interpersonnelle de personnes vivant de la résurrection et la vie de Jésus, aimer les uns les autres et en cherchant l'autre le plus grand bien.

La résurrection est le fondement de tout ce qui peut légitimement être appelé «chrétien». Ce n'est que par l'activité demeure de Jésus ressuscité, Seigneur, que la vie dynamique de Christ continue à effet christianisme.

En dehors de la résurrection, il n'y a pas de christianisme. En dehors de la résurrection, il n'y a pas de gospel. En dehors de la résurrection, il n'y a pas de vie spirituelle. En dehors de la Résurrection, point de salut. En dehors de la résurrection, il n'y a pas de justice, la sainteté ou de piété. En dehors de la résurrection, il n'y a pas de vie chrétienne. En dehors de la résurrection, il n'y a pas d'espoir. Il est impératif que nous articuler et de proclamer la résurrection de théologie.

NOTES

1 Geffré, Claude, une nouvelle ère en théologie. New York: la presse pauliste. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, D. Robert, 1E Essai Verdict, "La Résurrection", avril 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., un homme en Christ: les éléments essentiels de la religion Saint-Paul. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid., Pg. 136.
5 Künneth, Walter, La théologie de la Résurrection. Saint-Louis: Maison d'édition Concordia. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, qui a proposé la pierre: London Faber and Faber Limited. 1930.
McDowell, Josh, La Résurrection. Facteur 7 San Bernardino: Life Publishers Voici. 1981.
8 Brinsmead, D. Robert, op. cit., pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, véritable résurrection:. New York Holt, Rinehart and Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., une foi à proclamer:. New York, Scribner fils Charles. 1953. pgs. 104.105.
12 Stewart, James S. King For Ever:. Londres Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., Pg. 143.
14 Stewart, James S., une foi à proclamer. Pg. 126.
15 Ibid., Pg. 127.
16 Ibid., Pg. 106,107
17 Ibid., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Espace, Temps et de la résurrection: Grand. Rapids B. Eerdmans Publishing Co. William 1976