Poziv za uskrsnuće Teologija
Kršćanska je teologija skloni da se usredotočite na rođenja i smrti Isusove,
i tako ima obaveze u objašnjenju značenja uskrsnuća.
© 2001 by James A. Fowler. Sva prava pridržana.
Vi ste besplatno preuzeti ovaj članak pod uvjetom da ostaje netaknut bez izmjena.
Također, slobodno prenositi ovaj članak i citirati ovaj članak
pod uvjetom da pravilno citiranje autorstva je uključen.
POZIV ZA USKRSNUĆE TEOLOGIJA
Crkva tijekom stoljeća često nije uspio da prepoznaju važnost uskrsnuća Isusa. Unatoč činjenici da je Uskrs bio smatran vrhunac kršćanske godine obožavanja, puno značenje uskrsnuća je često nerazvijen ili razrijeđena u kršćanskim pouke i propovijedi. Kršćanska teologija je naglasio brojne legitimno biblijske teme, ali je rijetko napravio uskrsnuća središnjice ili uporište na kojem sve ovisi drugim kršćanskim temama. Rimokatolička teolog, Claude Geffré, jadikuje,
"Kao što je čudno jer je svibanj činiti, Kristova uskrsnuća, koji sumira sve kršćanstva, još uvijek nije predmet bilo iscrpno refleksije unutar dogmatske teologije. Primjedbu često je napravljen da se teologija priručnike posvetiti malo prostora na uskrsnuće u odnosu na duge razradama bave božanstvo Krista ili uz njegovu otkupiteljskom poslanju. Pa čak i danas, rijetki su teolozi koji odabrati uskrsnuće Krista kao načelo organiziranja kristologije. "1
Zbog tog zanemarivanja i zajedničke misemphases kršćanske teologije, ja sam primoran napisati ovaj članak i da "poziv na uskrsnuće teologiju."
Povijesni naglasak kršćanske religije
Kao što smo vrednovati kršćanske misli kroz stoljeća, možemo primijetiti da segmenti crkve imaju različite su naglasiti različite povijesne događaje u Isusovu životu. Dvije osnovne događaje tako istaknuo se Isusovo rođenje i smrt Isusa.
Rimokatolička teologija su naglasiti rođenje Isusa u teologiji Utjelovljenja. Naglasak je stavljen na Marija, majka Isusova rođenja, a na djevičansko rođenje Isusa. To ne znači da je Rimokatolička teologija zanemario smrt Isusa u raspeću, kao što je obviated je križ simbol koji nalazimo u svim katoličkim crkvama i na mnogo katoličkih domova, ali primarni naglasak da objasni Isusa kao Boga-čovjeka je naizgled bio na incarnational rođenje Isusa.
Protestantske teologije, s druge strane, već gotovo pet stotina godina su naglasiti Isusovu smrt u raspeću, fokusirajući se na križ i žrtvenim krv Isusovu. Reformacije naglasak je na zastupničko žrtvom Krista kao pomirbenu akciju koja propitiated Božji sud o čovjeku i pomiruje grešnike na Boga, tako da oni svibanj biti proglašen opravdanim.
Australski pisac, Robert D. Brinsmead, komentari, "To je dobro da je poznato da je katoličanstvo Utjelovljenja centralno na svoju teologiju, a protestantizam je pomirenje križa središnje stvar." 2 škotskog propovjednika i Novoga zavjeta znanstvenik James S . Stewart, napisao je na sličan način, "protestantske teologije, koncentrirajući se na žrtva pomirnica na križu, nije uvijek ispunjavanja pravde u apostolskom naglaskom na uskrslog života." 3 Stewart praćena je napomenuti da, "protestantske teologije, u nekim svojim faze, nesvjesno je promijenio apostolskom naglasak gotovo izoliranjem križ, i ne vidjeti Kalvariju sa svjetlom uskrsnuća izbiti iza njega. "4
Važno je da razumijete da je cilj, povijesnim događajima utjelovljenja i raspeća, rođenja i smrti povijesnih, fizičke Krista, bili su korektivne mjere koje donosi Boga otkloniti problem čovjekova grijeha; pružiti rješenje za jesen čovječanstva u grijeh što u Adamu.
Ako utjelovljenje i raspeće bilo samo povijesna djela Boga na čovjeka ime, onda evanđelje bi prestati biti "dobra vijest". Ako evanđelje pripovijest je samo da je "Isus je rođen. Isus je umro. Bog je rekao čovjeku: 'Tu je lijek! Sam došao. JA čvrst problem. Sada ste fiksne. Škriljevac je izbrisala čist. Sada idi i napraviti bolji posao sljedeći put. "" To nije dobra vijest! To je gnusan doktrine. To je tragična nastavi!
Utjelovljenje i raspeće sami služe samo da sudi čovjeku sve više. Priča će ići ovako: "Čovjek koji je došao Bog-čovjek. On nije dijelio duhovne izopačenosti od ostatka čovječanstva. On nije razvio "tijelo" matricu sebične želje poput drugih ljudi. Živio je život kao Bog namijenio, čime je Bog u njemu iskazuje svoju želju i karakter u svakom trenutku trideset i tri godine. On je bio savršen čovjek! On nije zaslužio da umre, ali je bio pogubljen nepravedno. U umire nezasluženo, umro je u našem mjestu, kao naš zamjena, i platili cijenu smrti da zadovolji Božju pravdu i oprosti ljudima njihove grijehe. "Je li to cijela priča? Ako je tako, gdje je i umro savršeno što ne možemo učiniti. Ako utjelovljenje i raspeće su cijelu priču, onda bi bilo bolje bez njega! Zašto? Jer je mogao živjeti i umrijeti kao što je učinio, ne možemo. A činjenica da je samo da osuđuje sve nas je više takmaca Njegov primjer, jer mi ne ono što je potrebno za život tako.
Samo u uskrsnuću imamo poruku koju nam je Bog dao pružanje Njegov život, kako bismo mi mogli biti čovjek kao Bog namijenio čovjeku da bude, kako da uskrsnuće život uskrsloga Gospodina Isusa postane bit duhovnog život u kršćanskoj, kako bismo mi mogli živjeti svojim životom, a izraz njegova karaktera. Uskrsnuće je pozitivna odredba života u Kristu Isusu, oko koje se sve ostale teološke teme moraju biti orijentirani.
Kao što je Walter Kunneth zaključuje,
"Podizanje Krist je Božje djelo, čiji značaj nije da se usporediti s bilo koji događaj sa prije ili poslije. To je prvobitna datum teologije, iz koje ne može biti apstrahiranja i normativne pretpostavke za svaki valjan dogmatski sud te za smislenu izgradnju kršćanske teologije. Tako uskrsnuće Isusa postaje Arhimedova točka za teologiju. Sve teološke izjave su orijentirani na jedan ili drugi način prema ovom središte. Nema kršćanskog znanja o Bogu koji ne stječu svoje krajnje punine i dubine Božje otkrivenje u Uskrsloga. "5
Kršćanska teologija, na obje njegove forme katolički i protestantski, nije uspio prepoznati uskrsnuće kao središnji lik njegova teologije, te je time često abdicirao i obaveze u objašnjenju značaj uskrsnuća Isusa.
Naglasak uskrsnuća u kršćansku religiju.
Kada je kršćanska religija pokušao adresu uskrsnuća u svojoj teološkoj razmatranja, to je učinio na način da i dalje kratko promijenili značenje uskrsnuća. Uskrsnuća u kršćanskoj teologiji je relegated to apologetski argumente povijesnosti, obrana Isusova božanstva, i futuristički očekivanja tjelesno uskrsnuće.
Kršćanska religija je naglasio povijesnosti uskrsnuća Isusova, zapošljavanja različitih izvora u dokument, ovjeriti, ozakoniti i povijesno uskrsnuće Isusa. Apologeti kao što su Frank Morison (Tko premjestiti Stone? 6) i Josh McDowell (Uskrsnuće faktor 7) nastoje pružiti kršćanima s povijesnim "dokaza" za uskrsnuće Isusa.
Nakon što je "dokazano" povijesnu istinitost uskrsnuća svojim kronološki i logički dokazi, kršćanska religija onda je naglasio da je Isusovo uskrsnuće je nadnaravno čudo da verificira božanstvo ili božanstva Isusova. Isusovo uskrsnuće je korištena kao alat za apologetski obrane, kao poluge odobravati i "dokazati" Kristovo božanstvo i naučavanje Crkve.
Kao što je Robert D. Brinsmead objašnjava, "takozvani" povijesni dokazi "o uskrsnuću bili dodaju, a ne da istraži smisao otajstva sebi, ali to ozakoniti crkve tvrdnje o božanstvo Isusa, autoritet crkve , a posjed ekskluzivnih i apsolutne istine. "8 Claude Geffré komentare koji isto tako,
"Od kraja devetnaestog stoljeća Kristovo uskrsnuće je postao omiljeno mjesto objekt kršćanske apologetike. Bilo je pitanje utvrđivanja povijesnosti uskrsnuća, kako bi se dostaviti dokaz za božanstvo Krista i time akreditirati njegovu poruku i njezine opravdanosti. A kad Apologetika je branio povijesno karakter čudo uskrsnuća, činilo dogmatske teologije nije imala više za reći o otajstvu uskrsnuća. "9
Na temelju povijesnosti Isusova uskrsnuća i teološke uspostavu njegova božanstva, kršćanska religija je nastavilo je naglasiti da je primarna teološko uvoz povijesno uskrsnuće Isusa je da se potvrdi osiguranje eventualnog uskrsnuća kršćani tijela u budućnosti. Povijesne, fizičkog uskrsnuća Isusa koristi se kao temeljni osnove za autentikaciju očekuje tjelesno uskrsnuće kršćanske nakon smrti.
Nije li to argument da Pavao koristi u I. Korinćanima 15 u "uskrsnuće poglavlje"? Da, je, ali to nije cjelina onoga što Pavao je imao za reći o temi uskrsnuća. Iako je najviše proširena prolaz da on izgleda kao da su pisani na temu, nije dominantna ili primarni naglasak da je Pavao čini u vezi uskrsnuća. Sitz im Leben povijesni kontekst I Kor je bio da Korinćani su tako zaljubljen u svoj sadašnji "duhovnosti" da su bili eschewing ili odbija išta izvan danas. Da bi se ovaj triumphalistic umanjenje nade, i da ispravi Hellenic koncepte koji deprecated utjelovljenje, Pavao povezuje tjelesno uskrsnuće Isusa s očekivanim tjelesno uskrsnuće kršćana.
Pritom, Pavao ne mora nužno znači da fizičko tijelo uskrslo Isusovo je prototip uskrslog tijela kršćanske nakon smrti. Tjelesnost uskrslog tijela nije problem Pavao je govorio.
Drugo, mora se primijetiti da prevlast Pavlova pozivanje na Isusovo uskrsnuće ne odnose na budućnost tjelesno uskrsnuće kršćana. Paul's primarni izvodu iz uskrsnuća Isusa je da svatko tko je receptivni u vjeri da žive Gospodin Isus može duhovno biti preimenovani u novosti života (usp. Rim. 6:4,5) je uskrsnuće života živih Isusa. Pavao je istaknuo danas raspoloživost života u Kristu, i izbjeći odustajanje natrag u okviru židovske teologije da je prihvatio u prošlosti.
Židovska teologija je teologija uvijek budućih očekivanja. Kao što se može primijetiti diljem Starog zavjeta (stari zavjet književnost), židovski narod bili su uvijek u potrazi za ostvarenje u budućnosti, proročka obećanja, što se je tek dolazi. Nažalost, kršćanska teologija često je pala plijenom baš takva očekivanja u budućnosti vraćanje u židovskoj paradigme teološke očekivanja.
Novi zavjet kršćanske teologije, kao što je izraženo u Novom zavjetu, ističe da je obećanja i čovjekova očekivanja su Bog ostvaruje u Isusu Kristu. Kršćanska teologija gleda na "savrseno" Isusa Krista (usp. Ivan 17:04; 19:30). Kršćani su "potpuno u Kristu" (Kol 3:10). Kršćanska teologija je teologija ostvaruje (usp. I Kor 3:21-23; Pet II. 1:3). Naglasak nije na "to dolazi", ali na "Svršeno je!" Za cijelu Božje namjere je uskrsnuo i živi Gospodina Isusa.
Naglasak kršćanske religije o uskrsnuću tradicionalno bili na dokazivanju povijesnu istinitost Isusova uskrsnuća, kako bi se autentičnost njegove božanstvenosti, što pak je korišten u to uvjeriti i uvjeriti kršćane eventualne tjelesno uskrsnuće nakon fizičke smrti.
Ako se kršćanska teologija ne dobijete izvan kolijevke i križ, rođenja i smrti Isusa, sve što imaju za ponuditi je statički sat povijesti bez suvremenim posljedica. Ako se kršćanska teologija ne bi dalje apologetske obrane za što "je", iščekivanja i čežnje za ono što "će biti", onda to postaje irrelevancy od vremenski ogranicene "bookends" koja ne uspijeva da riješi ono što "je" i "treba biti" trenutno.
HA Williams objašnjava da,
"Uskrsnuće, barem u zapadnom kršćanstvu, uvijek je opisana kao da pripadaju drugo vrijeme i mjesto. Karakteristični Naglasak je na prošlost i budućnost prošlosti i budućnosti sa kojima naša veza može biti samo teoretski ... Tako, na primjer, knjigu o uskrsnuću je, naravno, pretpostavlja da je bilo rasprave o tome što se može održati da se dogodilo u okolici Jeruzalema i Galileje na treći dan nakon što je Isus bio razapet ili o tome što se može održati da se u trgovini za nas, nakon naše smrti.
Kad uskrsnuće smatra se u smislu prošlosti i budućnosti, to je oteo njegov utjecaj na sadašnjost. Zato je za većinu vremena uskrsnuća znači malo za nas. To je udaljen i izoliran. "
To je uredan trik ... ovo protjerivanje uskrsnuća na prošlost i budućnost. Ona nas spašava od stvarnosti i puno nas izbavlja od mnogo straha. To je, ukratko, prednost od nas zaštiti od života. "10
Koja tragedija da kršćanska religija sama blokirali ljude iz života u Kristu po projektiranju implikacije uskrsnuća povijesni događaj iz prošlosti ili očekivane očekivanja budućnosti. To nisu dominantne tezista uskrsnuća u novom savezu literaturi Novoga zavjeta, kao što ćemo nastaviti na umu.
Sadašnje Dinamika života naglasak u uskrsnuće teološki
Ovo je poziv na uskrsnuće Teologija koji naglašava prisutna dinamika života u uskrslog Gospodina Isusa i žive. Takva teologija Uskrsnuće će obnova biblijske teologije kao pogledati u literaturu Starog zavjeta i objasniti novozavjetni pisci.
Sve u starom savezu (Stari Zavjet), ali je pikturalnih prefiguring ono što Bog bio idući u obaviti u uskrsnuće njegova Sina, Isusa.
Uskrsnuće je ponovno od Postanka račun "koje je izraslo", za uskrsnuće "posljednji Adam" (I Kor. 15:45) dopušta Božje disanje "duh života" (usp. Gen 2: 7) u čovjeku opet da bi on mogao ponovno postati duhovno živa duša. Čovječanstvo je re-genesised u duhovnoj obnovi, postane "novo stvorenje" (II Kor. 5:17) kao dio "novo stvorenje" (Gal 6,15).
Uskrsnuće je također osnova za duhovne reportrayal egzodusa priče, donoseći čovječanstvu iz zemlje ropstva u obećanu zemlju. Kristova dolaska iz groba može se vidjeti da odgovaraju Mojsiju i njegove ljude koji dolaze iz Egipta, gdje uskrsnuće postaje oslobađajuću egzodus povijesti spasenja.
To je po uskrsnuću da imamo duhovni restrukturiranje Tore kako je navedeno u Izlaska, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon. Vanjske kodifikacije Zakona postaje unutarnje dinamičke od "zakona zapisano u našim srcima" (Jere. 31:33; Heb. 08:10, 10:16). Krist postaje "na kraju prava" (Rim. 10:04) kao i ispunjenje njegova završetka, za dnevni Gospodin Isus izražava Božji karakter u čovjeka kao zakon zahtijeva. Ponašanju izvedbu obveze "mi ćemo to učiniti" (Exod. 19:08, 24:3,7), se transformira dinamičke odredbom Kristova uskrsnuća život kojim "On će donijeti Internet to prođe" (I Sol. 5: 24).
Povijest Izraela postaje njegova priča što je uskrsli Isus uspostavlja Davidova kraljevstva (Djela 13:34) božanske namjere. Oni u Kristu postali "rod izabrani", "narod Božji" (I Peter 2:9,10), duhovni Izrael Božji (Gal 6:16; Rim. 09:06).
Uskrsnuće je preobrazba psalmima i pjesmama Boga, kao oni koji sudjeluju u uskrsnuću pjevaju "pjesmu novu", pjeva "duhovne pjesme u svoje srce Bogu" (Ef 5,19; Col 3:16).
Sva proročka obećanja Bogu za svoj narod se potvrđuje "Da" i "Amen" (II Kor. 01:20) završili Božje djelovanje u uskrsnuću svoga Sina, Isusa Krista.
Cijeli Stari zavjet, (stari zavjet), ali je preliminarni model koji u slikama ukazao na uskrsnuće Isusa. Kristovo uskrsnuće završio fizičkim prefiguring starog zavjeta, te je vrhunac i nastavlja djelovanje Boga koji čini sve novo u vječnom novi savez.
Novi savez (Novi zavjet) književnost je očito više direktno usmjerena na uskrsnuće Isusa Krista, za uskrsnuće je dinamična stvarnost koja je bit novi savez.
Sva četiri evanđelja naracije (Matej, Marko, Luka i Ivan), a vrhunac kulminirati sa računa Isusova uskrsnuća od mrtvih. Ali čak i prije donošenja povijesnih njegove fizičke uskrsnuća, Isus je otkrio da je njegov uskrsnuća bi proširena i vječni učinak. On je najavio da Martha, "Ja sam uskrsnuće i život" (Ivan 11:25). Židovima u hramu, Isus je prorekao da hramu svoga tijela će biti uništen, ali odrastao u tri dana "(Ivan 6:19-22), što pokazuje da je Njegovo uskrsnuće novo središte obožavanja bi se u njega. Kasnije je rekao Židovima da će "podići muškaraca u posljednji dan" (Ivan 6:39-44), finalizacija novog saveza.
Luka računa o sve većem unaprijed rane crkve u Djelima apostolskim otkriva da kerigma, propovijedao poruku, od apostola bio centriran u uskrsnuće Isusa. Petar izjavljuje u prvu propovijed u crkvi da je "Bog ga uskrisi, ... jer je bilo nemoguće za njega će se održati u smrt moć" (Dj 2,24), i "to Isus Bog uskrisi, na koju smo svi svjedoci "(Djela 2:32). U Petra drugi propovijedi on je proglasio da je "Bog uskrisio svoga sluge i poslati ga blagoslivljati vas da se okretanjem svatko od zlih putova" (Djela 3:26, cf.15). Uskrsnuće je poruka, teologija, rane crkve (usp. Dj 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), dok su "propovijedanje Isusa i uskrsnuće" (Dj 17:18).
Apostol Pavao, upoznavši uskrslog Gospodina Isusa na putu za Damask (Djela 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), nije imao pojma evanđelje osim dinamičke implikacije uskrsnuo Isus, koji je postao njegov život (Gal 2:20; Phil. 1:21; Col 3:04). U svom kratkom moljenje od osnovnih povijesnih događaja evanđelja, Pavao objašnjava da je "Krist je umro za naše grijehe, bio pokopan ..., ... i uskrišen treći dan" (I Kor. 15:1-4), ali dok glagoli "umro" i "pokopali" su grčki aorista vremena od prošlosti, njegov glagol izbor za Isusa "Kako je odrastao", bio je grčki perfekt koji prenosi prošlih događaja sa sadašnjosti posljedice. Isusovo uskrsnuće nikada nije bio puki povijest u misli Pavao, ona je uvijek prisutna dinamičan život i moć uskrslog Krista u njemu.
Da su Rimljani Pavao napomenuo da je Isus bio "proglašen Sinom Božjim, u snazi po uskrsnuću od mrtvih", što sada "Duh svetosti, Isusa Krista, Gospodina našega" (Rim. 1:4). Isus je postao, mimo njegova uskrsnuća, "Duh životvorni" (I Kor. 15:45), "Duhu života" (Rim. 8:02), "Duh Kristov" (Rim. 8:09) koji ulaže Njegovo uskrsnuće života u onih pojedinaca osjetljiv na takve po vjeri, i bez kojih "oni što ni jedan njegov" (Rim. 8:09). "Duh Onoga koji uskrisi Isusa od mrtvih prebiva u vama", tvrdi Paul, te "Onaj koji uskrisi Isusa od mrtvih će dati život i smrtna tijela vaša po Duhu koji vas Njegov živi" (Rim. 8:11).
Pavao htio kršćane da shvate da su subjektivno i duhovno "sjedinjeni s Kristom u njegovu uskrsnuću" (Rim. 6:05) i "podigli hodati u novosti života" (Rim. 6:4) u majstorstvo smrti ( Rim. 6:9). Na temelju našeg bića ", podigao s Kristom" (Ef 2:06; Col 2:12; 3:1), Pavao je želio da kršćani znaju "preobilne veličinu snage" (Ef 1,19) da se funkcionira kod nas kao kršćane, vrlo "radne snage njegova djela koja je dovela u Kristu, kad ga uskrisi od mrtvih" (Ef 1,20). To je "snagu uskrsnuća njegova" (Fil. 3:10) da je Pavao neprestano čeznula znati i iskustvo u dublji način.
Pisac poslanice Hebrejima odnosi na "bolje uskrsnuće" (Heb 11:35) koja je u Kristu samo, pri čemu "Bog mira, koji podiže ... Isusa, Gospodina našega, equips nas u svakom dobru stvar za napraviti Njegov će se, radeći u nama ono što je milo u njegovim očima, po Isusu Kristu "(Heb 13:20,21).
U skladu sa drugi novozavjetni pisci, Petar pretpostavlja uskrsnuće kao preduvjet i osobne stvarnosti Kristova života primio u duhovnu obnovu, kada smo se "nanovo rođen na živu nadu uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih" (I Peter 1 : 3). To je osnova na kojoj smo "spašeni ... po uskrsnuću Isusa Krista" (I Peter 3:21).
Kada je apostol Ivan se odnosi na "prolazak iz smrti u život" (Ivan 5:24; Ja, Ivan 3:14), to je uskrsnuće stvarnost koja je osnova za njegove misli, proveden ", jer On nam je dao svoga Duha" (Ja, Ivan 4:13).
Sve u Novom zavjetu, u cijelosti kršćanskog propovijedanja i teologije, je zasnovana na Isusovo uskrsnuće i dalje dinamično njegova života u onima koji ga primiti po vjeri. To je veliki škotski propovjednik, James S. Stewart, on tako elokventno izrazio kada je napisao,
"Uskrsnuće zaista je bila u samom jezgru apostolskog kerigma. ... To je bila tema svakog kršćanina propovijed, to je gospodar-motiv svaki čin kršćanskog evangelizaciju, a ne jednu liniju Novi Zavjet je napisan ne jednu rečenicu, bilo Evanđelja, poslanica, Dj i Apokalipsu, napisao je, osim od uvjerenja da je o kojemu se to su se pisana je pobijedio smrt i bio živ dovijeka.
"Nikada nije apostoli čine pogrešku, sve previše zajedničkih danas, u vezi uskrsnuća kao puki epilog Evanđelja, dodatak shemi spasenja, providonosna primisao Boga, kodicil za božansku oporucni. To je katastrofalno krivotvorili sav naglasak Biblije. Ne kao dodatak vjera uskrsnuća propovijedao ikada u apostolskoj Crkvi. Jedan i jedini Bog apostola klanjali je bio bog uskrsnuća. Jedan i jedini evanđelja oni su poručen propovijedati bio je neodoljiv, prekrasan radosna vijest uskrsnuća. "11
Može li se naglasak biti više očito nego što je napravio tijekom Novom zavjetu da je Isusovo uskrsnuće nije samo povijesni događaj prošle ili samo anticipacija utjelovljenje u budućnosti, ali je bit vitalnih obnove čovječanstva u danas? The misemphases u modernoj kršćansku vjeru zahtijeva poziv za uskrsnuće teologije koja se vraća u Bibliji naglasak.
Mi ne možemo učiniti bolje nego dopustiti škotskom propovjednika da i dalje voziti kući njegovu točku:
"To je iznimno značajno da su prvi kršćani nikada nije propovijedao uskrsnuća jednostavno kao Isusov bijeg iz groba, reanimaciju i jedan koji je umro, povratak Master svojim prijateljima. Uvijek proglašen je Bog živi u akciji svemoguć. 12
"To je uvjerenje da čini Novoga zavjeta ... najuzbudljivijih i najvažnijih knjiga u svijetu. Snaga koja je dovoljno snažna da se Isus iz groba, i na taj način da postavite ide cijeli kršćanski pokret preko stoljeća, moćni dovoljno uzdrmati i posrami ružnih demonske savez zla, kreativni dovoljno da pobije smrti uskrsnuća ovu vlast u akciji dalje. 13
"... Propovijeda uskrsnuće znači reći ljudima da je identična božanska energija koja je u prvom je Krist iz groba je na raspolaganju još uvijek dostupna, ne samo na putu do kraja da ih spremiti u času smrti, ali dostupne su ovdje i sada da uzrokuje ih da živjeti.
To je grozan katastrofa za Crkvu kada je navještaj evanđelja kao što raste samilosti nam dosadno i neraspoložen i mehaničke. ... Ista moć koja na taj dan razbili smrt sada imamo priliku za život oživljavati najviše razočaran i potišten i poražen sin čovjeka na ličnost i uskrsnuo osvajanje dušu. "14
"Kako to da mala grupa ljudi u gornjoj sobi obični, pogrešiv, blundering muškaraca postala jezgra pokreta koji je okrenuti svijet naopačke? Ovo je bila skrivena tajna Crkve. Nije da su zapovjednog ličnosti, većina od njih nisu bili. To nije bio da su službene podršku, impresivan vjerodajnice, ili slavan pokroviteljstvom: sve što su imali prije nego ništa. Bilo je to da nadnaravna snaga koja na prvi je doveo u stvaranju bića, koja sada na posljednjoj je inaugurirao novi stvor u uskrsnuće Kristovo, položi na njih i držite refashioned svoj život kao i sa drugog rođenja. "15
"To nije samo interes besmrtnosti koji objašnjava apostolska koncentracije na uskrsnuće. To nije bila tako dramatična provjeru osobnih opstanka koji su propovijedali Krista od mrtvih uskrsnuo. Oni nisu bili jako zabrinuti s dokazima i teorija opstanka kao takvog.
"Bio je to drobljenje povijesti od strane stvaralački čin Boga Svemogućega. Bog je bio radiš nešto usporediti samo s onim što je učinio na prvom stvaranju. To je bio početak nove ere za svemir, odlučnu prekretnicu za ljudski rod. ... U uskrsnuću novog doba stigao, i to ogroman čudo značilo storming povijesti i transformira u svijetu. "16
"Uskrsnuće je dokaz da je tamo sada su se pojavili, u sredini je vrijeme, život novu dimenziju i krštenje vječnosti. Vjesnici uskrsnuća bile ne samo to propovijedanje kao činjenicu: da su živi u njoj kao u novoj zemlji. Imali su primili Kraljevstvo koje se ne mogu poljuljati. "17
Propovijedati na Dr. Stewart! Utjecaj uskrsnuća ne može biti pretjeran ili precijenjena. Uskrsnuće Isusa Krista je većina čudan čin Božje milosti. To je žarište svih ljudske povijesti. To je realnost transformira u svjetlu sve ostalo što se mora tumačiti. Sve smislenu ljudsku egzistenciju treba tumačiti zemlju-drobljenje, pobijedivši smrt, povijest-definira stvarnost Isusova uskrsnuća.
Kršćanstvo nije samo poruka što "je" (prošlosti) i "biti" (buduće), to je poruka što "je", životni dinamika uskrsnuo "JA JESAM" Boga koji vraća cijeli stvaranja. Uskrsnuće se olakšava i osobna dinamika obnove čovječanstva kojim Bog djeluje u čovjeku još jednom prisutnošću vlastitog božanskog života u kršćanskom.
Kršćanska teologija nije samo ideološki i epistemološke konstruirati o događajima i doktrine. Osobni uskrsnuće-prisutnost žive Gospodin Isus je prirođena se Njegovo učenje. Oni ne mogu biti odvojena. Osim Njegovo uskrsnuće ne postoji valjanosti za njegovim naukom. To je razlog zašto Thomas F. Torrance piše: "Ono što je Isus Krist u Njegovo uskrsnuće, on je u sebi. Sama Isusova života je sadržaj uskrsnuća. "18
Zaključak
Uskrsnuće je teologija nužno uskrsnuća-Živi, živi očitovanje života i karakter uskrsloga Gospodina Isusa u kršćanskom ponašanju. Kao takav, ovo je također poziv za Uskrsnuće-zajednice, gdje crkva djeluje kao Tijelo Kristovo međuljudske interakcije ljudi koji žive po uskrsnuću-život Isusa, ljubiti jedni drugima i tražeći drugih najviše dobro.
Uskrsnuće je temelj svega što legitimno možemo nazvati "kršćanskom." To je samo po unutarnjim djelovanjem uskrsloga Gospodina Isusa da je dinamičan Kristova života i dalje efekt kršćanstvo.
Osim uskrsnuća nema kršćanstva. Osim uskrsnuća nema evanđelje. Osim uskrsnuće ne postoji duhovni život. Osim uskrsnuće nema spasenja. Osim uskrsnuće nema pravednosti, svetosti i pobožnosti. Osim uskrsnuće nema kršćanskog života. Osim uskrsnuća nema nade. Imperativ je da smo artikulirati i naviještamo uskrsnuća teologije.
BILJEŠKE
1 Geffré, Claude, New Age u teologiji. New York: pavlinskog Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., presuda esej 1E, "Uskrsnuće", travanj, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., čovjeka u Kristu: Vital Elementi St. Paul's Religija. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Isto, str., Str. 136.
5 Kunneth, Walter, teologiju uskrsnuća. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Franka, koji je preselio na zeleni dijamant? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, Uskrsnuće Factor. San Bernardino: Evo Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. dj., str. 2.
9 Geffré, Claude, op. dj., str. 1
Williams 10, HA, True uskrsnuća. New York: Holt, Rinehart and Winston. 1972. PGS 4,5.
11 Stewart, James S., Vjera proglasiti. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. PGS. 104.105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder i Stoughton. pg. 142.
13 Isto, str., Str. 143.
14 Stewart, James S., Vjera proglasiti. Str. 126.
15 Isto, str., Str. 127.
16 Isto, str., Str. 106.107
17 Isto, str., Str. 109.
18 Torrance, Thomas F., prostor, vrijeme i uskrsnuća. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co 1976
Link na dokument u PDF Frormat koje možete spremiti i koristiti u nastavku:
Tags: kristologiji , Uskrsnuće , spasa
