Január

A felhívás Feltámadás Teológia

A felhívás Feltámadás Teológia

Keresztény teológia azonban inkább összpontosítani a születés és a halál Jézus,
és ezzel még nem teljesített magyarázatában jelentőségét a feltámadás.

© 2001-ben James A. Fowler. Minden jog fenntartva.
Ön szabadon letölthető a cikk, feltéve, hogy fennmarad változtatás nélkül.
Ön is szabad, hogy továbbítsa ezt a cikket, és idézettel ezt a cikket
feltéve, hogy megfelelő hivatkozással szerzői tartalmazza.

Felhívás FELTÁMADÁS Teológia

A templom az évszázadok során gyakran nem ismerte fel a jelentőségét a Jézus feltámadása. Annak ellenére, hogy a húsvéti ünnep tekintettek volna a csúcspontja a keresztény év imádat, teljes jelentését a feltámadás gyakran fejletlen, vagy hígítva a keresztény tanítás és az igehirdetés. Keresztény teológia hangsúlyozta számos jogos bibliai témák, de csak ritkán tette a feltámadást a fókuszpont, vagy támaszpont, amikor minden más keresztény témák függ. Római katolikus teológus, Claude Geffré, jajveszékel,

"Bármilyen furcsán hangzik, Krisztus feltámadása, amely össze van foglalva minden keresztény, még nem volt a célja minden teljes körű mérlegelési belüli dogmatikus teológia. A megjegyzés gyakran arról, hogy a teológiai kézikönyvek fordítson kevés teret biztosítanak a feltámadást, mint a hosszú elaborations foglalkozó isteni Krisztus vagy az ő megváltó küldetését. És még ma is ritka a teológusok, akik úgy döntenek a Krisztus feltámadása, mint a szervező elve krisztológia. "1

Emiatt az elhanyagoltság és a közös misemphases keresztény teológia, kénytelen vagyok írni ezt a cikket, és hogy "a felhívás feltámadás teológiai."

Történelmi hangsúlyt a keresztény vallás

Mint azt értékeli keresztény gondolkodás az évszázadok, tudomásul vesszük, hogy a különböző szegmenseit az egyház is inkább hangsúlyozni a különböző történelmi események Jézus életét. A két fő esemény ezért hangsúlyozta, a Jézus születése és Jézus haláláért.

Római katolikus teológia azonban inkább hangsúlyozzák a Jézus születését a teológia a megtestesülés. A hangsúly a Mária, a születése Jézus anyja, és amikor a szűz Jézus születését. Ez nem jelenti azt, hogy római katolikus teológia elhanyagolta Jézus haláláért a keresztrefeszítés, mint elhárítja a kereszt szimbóluma, ami megtalálható az összes katolikus templomok és számos katolikus otthon, de a fő hangsúly, hogy megmagyarázza Jézus az Isten-ember látszólag már az incarnational Jézus születését.

Protestáns teológia, a másik viszont már csaknem ötszáz éve inkább hangsúlyozni halála Jézus keresztre feszítését, amelynek középpontjában a kereszten, és az áldozati vér Jézus. A reformáció hangsúlyt a substitutionary áldozatot Krisztus mint egy engesztelő lépést, engesztelték Isten ítélete az ember, és összhangba hozza a bűnösöket Isten úgy, hogy indokolt lehet nyilvánítani.

Ausztrál szerző, Robert D. Brinsmead, megjegyzések, hogy: "Köztudott, hogy a katolicizmus tett a megtestesülés központi annak teológiai, míg protestantizmus tette engesztelést a kereszt a központi dolog." 2. A skót pap és újszövetségi tudós, James S . Stewart, hasonlóan írta, "protestáns teológia, összpontosítva az engesztelő áldozata a kereszten, nem mindig történik igazságot apostoli hangsúlyt fektetve a feltámadt az élet." 3. Stewart követte azzal, hogy "protestáns teológia, a néhány fázis, az önkéntelenül is megváltoztatta az apostoli ékezet csaknem elszigeteltség a keresztet, és nem látni kálváriája a feltámadás fényében törés mögött. "4

Fontos megérteni, hogy a cél, a történelmi események megtestesülése és keresztre feszítését, a születés és a halál a történelmi, fizikai Krisztus volt felszámolási intézkedéseket hozott az Isten által a probléma orvoslására az ember a bűn, hogy a megoldást, hogy a csökkenés emberiség a bűn Adam.

Ha a megtestesülés és a keresztre feszítése volt az egyetlen történelmi cselekmények Isten a férfi nevében, akkor az evangéliumot, nem volnának többé "jó hír". Ha az evangéliumi elbeszélést csak, hogy "Jézus született. Jézus meghalt. Isten azt mondta az embernek: "Ott van a jogorvoslat! Jöttem. Én rögzített a probléma. Most már fix. A pala nem törölte tiszta. Most menj, és sokkal jobb munkát végeznek legközelebb. "" Ez nem jó hír! Ez átkos doktrínája. Ez tragikus tanítás!

A megtestesülés és a keresztre feszítése önmagában az csak elítélni az ember annál inkább. A történet megy, mint ez: "Egy férfi jött, aki Isten-ember. Nem osztja a lelki romlottsága a többi ember. Ő nem alakult ki a "hús" mintázat az önző vágyak, mint a többi ember. Élte az életet, mint Isten tervezett, amely lehetővé teszi számára, hogy Isten nyilvánvaló vágya és a karakter minden pillanatban a harminchárom éves. Ő volt a tökéletes ember! Nem érdemes meghalni, de volt halálra igazságtalan. A haldokló méltatlanul, halt meg nálunk, mint a mi helyettesítheti, és kifizette az árát a halál kielégítésére Isten igazságosságának, és bocsásd meg az emberiség a bűneiket. "Ez az egész történet? Ha igen, élt és halt meg tökéletesen, amelyek nem tehetünk. Ha a megtestesülés és a keresztre feszítése volt az egész történet, akkor lett volna jobb nélküle! Miért? Mert tudott élni és meghalni, mint ő volt, nem tudjuk. És az a tény, hogy Ő nem csak elítél minket még az Ő páratlan példája, mert mi nem, mi kell ahhoz, hogy élni.

Csak a feltámadás mi van az üzenet, amit Isten adott nekünk a rendelkezés az életét annak érdekében, hogy mi lehet az ember, mint Isten célja az ember, hogy legyen, annak érdekében, hogy a feltámadás az élet a feltámadt Úr Jézus válhat a lényege a szellemi az élet, a keresztény, annak érdekében, hogy éljünk az Ő élete és a kifejezése ő jelleme. A feltámadás a pozitív rendelkezés az élet Krisztus Jézusban, amely köré az összes többi teológiai témákkal kell beállítani.

Ahogy Walter Kunneth arra a következtetésre jut,

"Emelése a Krisztus Isten cselekedete, amelynek jelentőségét nem lehet hasonlítani azzal mindenképpen előtt vagy után. Ez az ősi datum a teológia, ahonnan nem lehet absztraháló, és a normatív feltételezés minden érvényes dogmatikus ítéletet és az értelmes építésére keresztény teológia. Így a Jézus feltámadása válik archimédeszi pontot teológiát. Minden teológiai orientált van egy ilyen vagy olyan módon ez a fókuszpont felé. Nincs keresztény Isten ismerete, amelyek nem szerez végső teljessége és mélysége akár a kinyilatkoztatás Isten a Feltámadt Egy. "5

Keresztény teológia, mind a katolikus és protestáns formák, nem ismeri a feltámadást, mint a központi eleme a teológia, és gyakran így lemondott, és nem teljesített magyarázatában jelentősége a Jézus feltámadása.

Hangsúlyt a feltámadás a keresztény vallást.

Amikor a keresztény vallás megkísérelte, hogy foglalkozzon a feltámadás annak teológiai megfontolások, így járt el olyan módon, hogy továbbra is a rövid távú változások jelentőségét a feltámadás. A feltámadás a keresztény teológiában volt kárhoztatva, hogy bocsánatkérő érvek a történetiség, a védelem Jézus istenségét, és futurisztikus elvárásainak test feltámadását.

Keresztény vallás hangsúlyozta a történetiségét a Jézus feltámadása, alkalmazásával a különféle forrásokból a dokumentum hitelesíti, és érvényesíteni a történeti Jézus feltámadása. Apologéták, mint Frank Morison (költözött a Stone? 6) és Josh McDowell (A Feltámadás Factor 7) arra törekedtek, hogy a keresztények történelmi "bizonyítékok" a Jézus feltámadása.

Miután "bizonyított" a történelmi valóságnak a feltámadás által a kronológiai és logikai bizonyíték, keresztény vallás, majd hangsúlyozta, hogy a Jézus feltámadása volt egy természetfeletti csoda, hogy ellenőrzi az isteni, vagy isteni Jézus. Jézus feltámadása óta használják eszközként a bocsánatkérés a védelmi, a tőkeáttétel engedélyezésére és "bizonyítani" Krisztus istenségét és az egyház tanítása.

Mint Robert D. Brinsmead magyarázza: "Az úgynevezett" történelmi bizonyítékokat "a feltámadás már sorakoztak, nem tárja fel a jelent a misztérium, hanem érvényesíteni az egyház állításait arról a Jézus istenségét, a hatóság az egyház , és annak birtokában kizárólagos és abszolút igazság. "8. Claude Geffré is megjegyzéseket, hogy

"Vége óta a tizenkilencedik század a Krisztus feltámadása lett a kedvenc tárgya a keresztény apologetika. Volt szó létrehozásáról történetiség a feltámadás, hogy adjon ki egy igazolást a Krisztus istenségét, és ezzel akkreditálja az üzenetet, és annak legitimitása. És amikor apologetika azzal védekezett történelmi jellegét csodája a feltámadás, úgy tűnt, a dogmatikus teológia nem volt többet mondani erről a rejtélyt a feltámadás. "9.

Alapján a történetiség Jézus feltámadása és a teológiai létrehozása az Ő isteni, keresztény vallás járt el hangsúlyozni, hogy az elsődleges teológiai behozatali a történelmi Jézus feltámadása, hogy érvényesítse a biztosítékot az esetleges feltámadás a keresztények szervek jövőben. A történelmi, fizikai Jézus feltámadása használják az alapító alapját hitelesítő várható testi feltámadását a keresztény halál után.

Ez nem érv, hogy Paul felhasználás I. Korinthus 15-ben a "Feltámadás" c. fejezetben? Igen az, de ez nem a teljes, amit Paul kellett mondani a témáról a feltámadás. Bár ez a legkiterjedtebb folyosón, hogy úgy tűnik, hogy írt a témában, nem ez az uralkodó vagy a fő hangsúly, hogy Paul teszi kapcsolatos feltámadás. A történelmi sitz im Leben keretében az I. Korinthus volt, hogy a Corinthians annyira beleszeretett a jelenlegi "szellemiség", hogy ők eschewing vagy megtagadja semmit azon túl a jelen. Hogy veszélyeztetnék e triumphalistic diminishment a remény, és a helyes Hellenic koncepciók elavult megtestesülése, Paul kapcsolat a testi Jézus feltámadása a várható testi feltámadása keresztények.

Ennek során, Paul nem feltétlenül jelenti azt, hogy a feltámadt test fizikai Jézus prototípusának a feltámadt test a keresztény halál után. A testiség a feltámadt test nem a kérdés Pál intézte.

Másodszor, meg kell jegyezni, hogy az uralkodó Pál utalások Jézus feltámadása nem vonatkoznak a jövőbeni testi feltámadása keresztények. Paul elsődleges következtetés vonható le, Jézus feltámadása, hogy bárki, aki fogékony a hitben, hogy az élő Úr Jézus is lelkileg fel a újdonsága az élet (vö. Róm. 6:4,5), a feltámadás életét az élő Jézus. Pál hangsúlyozta, a jelenlegi rendelkezésre álló élet Krisztus, és kerülni Megszűnő vissza a zsidó keretében a teológia, hogy ő támogatta a múltban.

Zsidó teológiában mindig a teológia a jövőbeni várható. Amint lehet jegyezni, az egész Ószövetség (a régi szövetséget irodalom), a zsidó nép mindig is keresett teljesítésére a jövőben, a prófétai ígéret, ami volt, még hátra van. Sajnálatos módon, a keresztény teológiában gyakran esett áldozatul csak a jövőbeni elvárásainak való visszatérés egy zsidó paradigmája teológiai elvárások.

Új szövetség a keresztény teológia, amint azt az Újszövetségben, hangsúlyozza, hogy Isten ígéretei és az ember elvárásainak valósulnak meg Jézus Krisztus. Keresztény teológia tekint vissza az "elkészült" Jézus Krisztus (vö. János 17:04; 19:30). Keresztények "teljes Krisztus" (Kol 3:10). Keresztény teológia realizált teológia (vö. I. Kor 3:21-23; Pet II. 1:3). A hangsúly nem az ", hogy jön," de "ez történt!" Az egész Isten szándéka van a feltámadt és élő Úr Jézus.

A hangsúly a keresztény vallás a feltámadás hagyományosan a bizonyító történelmi pontosságát Jézus feltámadása annak érdekében, hogy hitelesítse isteni voltát, ami viszont arra használták, hogy meggyőzze és biztosítják keresztények egy esetleges testi feltámadás után a fizikai halál.

Ha a keresztény teológia nem kap túl a bölcső és a kereszt, a születés és a halál Jézus, akkor minden van, hogy az ajánlat egy statikus történelmi tanulság nélkül kortárs következménye. Ha a keresztény teológia nem kap túl apologetikus védelmi miért "volt", és vágyakozó várakozás, amit "lesz," akkor válik irrelevancy a temporalized "film betétdala," hogy nem foglalkozik a mi "van" és a "kell" jelenleg.

HA Williams kifejti, hogy

"Feltámadás, legalábbis a nyugati kereszténység, változatlanul jellemezték tartozó más helyen és időben. A tipikus hangsúly került fel a múlt és a jövő a múlt és a jövő, amelyek a kapcsolatot csak elméleti ... Így például, egy könyvet a feltámadás természetesen feltételezzük, hogy a vita sem arról, hogy mit lehet állapítani, hogy történt A környék Jeruzsálem és Galilea a követő harmadik napon Jézust keresztre feszítették, illetve arról, hogy mi lehet tartani, hogy vár ránk után a saját halálát.
Amikor a feltámadás tekinthető szempontjából a múlt és a jövő, hogy megfosztják a hatása a jelenlegi. Éppen ezért a legtöbb időt feltámadás azt jelenti, kicsit nekünk. Ez a távoli és elszigetelt. "
Ez egy ügyes trükk ... ez száműzve a feltámadás, hogy múlt és jövő. Ez megment minket sok valóság és szállít minket a nagy félelem. Azt, hogy rövid, az az előnye, megőrzése minket az élet. "10

Micsoda tragédia, hogy a keresztény vallás maga is blokád alá az emberek élet Krisztus azáltal, milyen következményekkel jár a feltámadás, hogy egy történelmi esemény a múltban, vagy a várható várható a jövőben. Ezek nem elsődleges hangsúly a feltámadás az új szövetség irodalom az Újszövetség, mint mi jár megjegyezni.

Jelenleg Dinamikus Élet hangsúlyt feltámadás teológiai

Ez a felhívás a feltámadás teológiai, hogy hangsúlyozza a jelenlegi dinamikus élet a feltámadt és élő Úr Jézus. Ilyen feltámadás teológiai lesz helyreállítása a bibliai teológia, mint előzetese a szakirodalomban az Ószövetség és magyarázni az újszövetségi írók.

Mindent a régi szövetség (Ószövetség) volt, de a képi prefiguring, amit Isten meg fog tenni a feltámadásában Fia, Jézus.

A feltámadás volt a visszajátszást a Genesis figyelembe "jön létre", a feltámadás az "utolsó Ádám" (I. Kor. 15:45) lehetővé teszi, Isten lélegzik "a szellem az élet" (vö. Gen. 2: 7) be az ember újra, hogy talán egyszer ismét a lelki életben lelket. Az emberiség újra genesised lelki regeneráció, lett egy "új teremtés" (II. Kor. 5,17) részeként egy "új teremtés" (Gal 6:15).

Feltámadás szintén az alapja a lelki reportrayal az Exodus története, és ezzel az emberiség ki a földet a rabszolgaság az ígéret földjére. Krisztus jön ki a sírból is látható, hogy az megfelel Mózes és népe jött ki Egyiptomból, amelyben a feltámadás lesz a felszabadító elvándorlása az üdvösség történetében.

Ez a feltámadás, hogy mi a lelki szerkezetátalakítási a Tóra részletezett Mózes, Mózes, számok és Mózes. A külső egységes szerkezetbe törvény válik belső dinamikáját "a törvény írott szívünkben" (Jere. 31:33, Zsid. 08:10, 10:16). Krisztus lesz a "vége a törvény" (Róm 10:04), mint annak befejezése és teljesítését, az élő Úr Jézus fejezi ki a jellegét Isten ember, mint a törvény szükséges. A viselkedési teljesítménye kötelezettségvállalások "megcsináljuk" (Exod. 19:08; 24:3,7), átalakulnak a dinamikus rendelkezés Krisztus feltámadásának életében, amely szerint "Majd azt véghez vinni" (I. Thess. 5: 24).

A történelem Izrael válik His-történet, mint a feltámadt Jézus megállapítja Davidic Királyság (ApCsel 13:34) az isteni szándék. Ezek a Krisztusban vált a "kiválasztott faj", az "Isten népe" (I. Péter 2:9,10), a lelki Izrael Isten (Gal 6:16; Róm. 9:06).

A feltámadás átalakítása a zsoltárokat és énekeket Isten, mint részt vesz a feltámadás énekelni egy "új dal", énekel "spirituális dalok a szívük mélyén az Isten" (Ef 5:19; ezredes 3:16).

Mind a prófétai ígéretek Isten az Ő ember megerősítette az "igen" és a "Amen" (II Kor. 1,20) Isten befejezett fellépés a feltámadáskor az Ő Fia, Jézus Krisztus.

Az egész Ószövetség, (ószövetség) volt, hanem egy előzetes terv, hogy képszerű rámutatott, hogy Jézus feltámadása. Krisztus feltámadása titokban fel a fizikai prefiguring a régi szövetséget, és van a csúcspontja, és folyamatos fellépés Isten, ami minden dolog új, az örök új szövetséget.

Az új szövetség (Újszövetség) irodalom nyilvánvalóan közvetlenebbül összpontosít a Jézus Krisztus feltámadása, a feltámadás a dinamikus valóság, hogy ez a lényege az új szövetség.

Mind a négy evangélium elbeszélések (Máté, Márk, Lukács és János), csúcspontja, és csúcspontja a számla Jézus feltámadása a halálból. De még mielőtt a történelmi beiktatását ő testi feltámadás, Jézus feltárta, hogy az Ő feltámadásának volna hosszabb és örök hatása. Kijelentette, hogy Márta: "Én vagyok a feltámadás és az élet" (Jn 11,25). Hogy a zsidók a templomban, Jézus megjövendölte, hogy a templomot a teste lenne megsemmisíteni, de fel három nap alatt "(János 6:19-22), jelezve, hogy az Ő feltámadása az új központ a kultusz lenne benne. Később azt mondta a zsidóknak, hogy ő lenne "emelni a férfiak fel az utolsó napon" (János 6:39-44), véglegesítése az új szövetség.

Lukács véve a fokozatos előre a korai egyház Az Apostolok cselekedetei során kiderül, hogy a kerygma, a prédikált üzenet az apostolok volt a központja a Jézus feltámadása. Péter kijelenti, az első prédikáció a templomban, hogy "Isten feltámasztotta őt fel, ... mert lehetetlen volt őt tartandó halál hatalmát" (ApCsel 02:24), és "ez a Jézus Isten feltámasztotta, amelynek mindannyian tanúk "(ApCsel 02:32). Péter második prédikációjában azt hirdette, hogy "Isten feltámasztotta az Ő szolgája, és elküldte őt, hogy áldja meg a fordítás mindenkivel gonosz módon" (ApCsel 03:26, cf.15). A feltámadás volt az üzenet, a teológia, a korai egyház (vö. ApCsel 4:10,33, 05:30, 10:40, 13:30,34), mivel azok "prédikál Jézus és a feltámadás" (ApCsel 17:18).

Pál apostol, miután találkozott a feltámadt Úr Jézus a damaszkuszi úton (ApCsel 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), nem volt fogalma a gospel mellett a dinamikus hatásait a feltámadt Jézus lett élete (Gal 2:20; Phil. 01:21; Col. 03:04). Az ő rövid szavalat az alapító történelmi események az evangéliumot, Pál kifejti, hogy "Krisztus meghalt a mi bűneinkért, eltemették ..., ..., és feltámadt a harmadik napon" (I. Kor. 15:1-4), de mivel a igék "meghalt", és "eltemetett" görögök aoristos igeidők a múlt, s ige választás Jézus "miután felmerült" volt, a görög tökéletes feszült, hogy közvetít a múltbeli esemény a jelenlegi következményekkel. Jézus feltámadása volt, soha nem puszta történelem gondolt Pál, volt mindig is a jelenlegi dinamikus életét és erejét a feltámadt Úr benne.

A rómaiak Pál megjegyezte, hogy Jézus "nyilvánította az Isten Fia, a hatalom által a föltámadás a halálból", hogy most "a Lélek a szentség, Jézus Krisztus a mi Urunk" (Róm 1:4). Jézus volt, az Ő feltámadása, az "életadó Lélek" (I. Kor. 15:45), a "Spirit of life" (Róm 08:02), a "Krisztus Lelke" (Róm 08:09) aki befektet Ő feltámadásának élet azokat a magánszemélyeket, fogékonyak az ilyen hit által, és amely nélkül "ezek közül egyik sem az ő" (Róm 08:09). "A Lélek az, aki őt fel Jézust a halálból lakik benned," állítja Paul, és a "Aki fel Jézust a halálból ad életet halandó testeteket az Ő Lelke, aki indwells téged" (Róm 08:11).

Pál szerette volna megérteni, hogy keresztények voltak szubjektíven és lelkileg "egyesül Krisztussal az Ő feltámadása" (Róm 06:05), és az "emelt járni újdonsága az élet" (Róm 06:04), a fölény halál ( Rom. 06:09). Alapulnak, hogy "feltámasztotta a Krisztust" (Ef 2:06, Kol 2:12, 3:1), Pál volt az óhaja, hogy a keresztények tudják: "a felülmúlja nagyságát az erő" (Ef 1:19), hogy működik együtt velünk, mint a keresztények, a nagyon "dolgozik az erejét is, amit Ő hozott a Krisztus, amikor azt feltámasztotta őt a halálból" (Ef 1,20). Ez a "hatalom az Ő feltámadásának" (Phil. 3:10), hogy Pál folyamatosan szerette volna tudni, és a tapasztalatok mélyebb módon.

Az író a levelet, hogy a héberek utal, hogy "a jobb feltámadás" (Zsidók 11:35), hogy a Krisztus egyedül, amely szerint "a békesség Istene, aki feltámasztotta ... a mi Urunk Jézus, felvértezi nekünk minden jó dolog akaratát, dolgozik bennünk, ami kedves az Úr szemében, a Jézus Krisztus "(Zsidók 13:20,21).

Összhangban a többi újszövetségi író, Peter posits a feltámadás az előfeltétele és személyes valóság Krisztus életének kapott lelki regeneráció, amikor a "született újra élő reménységre keresztül Jézus Krisztus feltámadása a halálból" (I. Péter 1 : 3). Ez az alapja az általunk "megtakarított ... a Jézus Krisztus feltámadása" (I. Péter 3:21).

Amikor János apostol utal, hogy "halad a halálból az életbe" (János 5,24; I. János 3,14), ez a valóság, hogy a feltámadás az alapító, hogy ő gondolta, végre ", mert Ő adott nekünk az Ő Lelke" (I. János 4:13).

Minden, amit az Újszövetségben, a teljes egészében a keresztény igehirdetés és teológia, az áldás a Jézus feltámadása és a folyamatos és lendületes élete azoknak, akik Őt hit által. A nagy skót pap, James S. Stewart, kifejezve, hogy oly ékesszólóan, amikor ezt írta,

"A feltámadás valóban a legalapvetőbb az apostoli kerygma. ... Ez volt a téma minden keresztény prédikáció, ez volt a mester-motívuma minden cselekedetét a keresztény evangelizáció, és nem egy vonal az Újszövetség íródott, nem egy mondata, hogy az Evangélium, leveleinek, törvények vagy Apokalipszis-ben írt kívül abból a meggyőződésből, hogy Ő az akire ezek a dolgok, hogy írt már legyőzte a halált, és él örökké.
"Soha nem az apostolok azt a hibát, túl gyakori ma tekintsék a feltámadás, mint puszta epilógus az evangélium, a kiegészítést a rendszer az üdvösség, a Gondviselés utógondolat Isten, a kodicillus az isteni végrendelet. Ez meghamisítani katasztrofálisan egész hangsúlyt a Biblia. Nem függelékében a hit volt a feltámadás soha prédikált az apostoli egyház. Az egyetlen Isten, az apostolok imádták volt Isten a feltámadás. Az egyetlen evangélium voltak megbízást prédikálni volt a hatalmas, csodálatos jó hírek a feltámadás. "11

Lehet a hangsúlyt tenni minden nyilvánvalóbb, mint azt tette az egész Újszövetségben, hogy Jézus feltámadása nem csupán egy történelmi esemény a múlt, vagy csupán egy várva megtestesült a jövőben, de a lényege az alapvető helyreállítása az emberiség A jelen? A misemphases modern keresztény vallás szükségessé felhívás feltámadás Teológia, hogy visszatér a bibliai hangsúlyt.

Nem tudunk jobbat, mint hogy a skót prédikátor, hogy továbbra is hajt haza ő pont:

"Ez rendkívül fontos, hogy az első keresztények soha nem prédikált a feltámadás Jézus egyszerűen" menekülés a sírból, az újraélesztés az egyik elhunyt, a visszatérés a mester az ő barátai. A mindig hirdette azt az élő Isten mindenható kereset 12.

"Ez az a meggyőződés, ami az Újszövetség ... a legizgalmasabb és legfontosabb könyv a világon. A hatalom volt elég erős ahhoz, hogy kap Jézus a sírból, és így meg lesz az egész keresztény mozgalom az egész század, hatalmas ahhoz, hogy összetörje, és zavarba a csúf gonosz démoni szövetsége, kreatív ahhoz, hogy megverem halálra feltámadása a hatalom akcióban is. 13

"... Hirdették az feltámadás azt jelenti, mondja a férfiak, hogy az azonos isteni energia, amely az első volt Krisztus a sírból áll még rendelkezésre nem csak az út végén menteni őket a halál órája, de elérhető itt és most, hogy azok a élnek.
Ez egy szörnyű katasztrófa az Egyház, amikor a kiáltványt ilyen evangéliumi nő Kár nekünk tompa, kedvetlen és mechanikus. ... Ugyanazt a hatalom, amely az adott napon összetört a halál már adott nekünk az élet, hogy éltet a legtöbb depressziós és kiábrándult, és legyőzte az ember fia egy feltámadt személyisége és a hódító lelket. "14

"Hogy van az, hogy egy kis csoport ember egy felső szobában hétköznapi, esendő, kétbalkezes férfi lett a kiindulópontja egy mozgalom volt, hogy fordítsa a világ fejjel lefelé? Ez volt az Egyház rejtett titka. Nem volt, hogy voltak parancsoló személyiségek, legtöbbjük azonban nem. Nem volt, hogy volt hivatalos támogatást, lenyűgöző megbízólevél, vagy jeles fővédnöksége: minden, hogy már kevesebb, mint a semmi. Ez volt az, hogy a földöntúli hatalom, amely az első hozta létre létre, amely jelenleg az utolsó is avatta az új alkotás a Krisztus feltámadása, már megfogta rájuk, és átépítették az életüket, mint egy második születés. "15

"Ez nem puszta érdeklődés halhatatlanság, amely ismerteti az apostoli összefonódásnak a feltámadás. Nem volt olyan drámai ellenőrzése személyes túlélési prédikált, hogy Krisztus feltámadt a halálból. Igazából nem érintett igazolások és elméletek a túlélési ilyen.

"Ez volt a megrázó történet egy alkotó tevékenységnek a mindenható Isten. Isten csinál valami hasonló csak, mit is csinált az első létrehozását. Ez volt a kezdete egy új korszak az univerzum, a döntő fordulópont az emberiség. ... A feltámadás az új kor érkezett meg, és ez fantasztikus csoda jelentette a viharos történelem és átalakítja a világot. "16

"A feltámadás volt a bizonyíték, hogy már most megjelent, közepén az idő, az élet egy új dimenziót, és a keresztség az örökkévalóság. A hírnökei a feltámadás nem pusztán prédikál azt a tényt: ők éltek benne, mint egy új országban. Ezek kapott Királyságban, amelyeket nem lehetett felrázni. "17

Prédikálják a Dr. Stewart! A hatás a feltámadás nem lehet eléggé hangsúlyozni, vagy túlbecsülik. A Jézus Krisztus feltámadása a leginkább elképesztő jár az Isten kegyelme. Ez a középpontjában az emberi történelem. Ez az átalakuló valóság fényében, amely minden mást kell értelmezni. Minden értelmes emberi lét kell értelmezni, a föld-törése halál legyőzte, történelem-meghatározó valóság Jézus feltámadásának.

Kereszténység nem egy üzenet, amit csak "lett" (múlt) és a "lesz" (a jövőben), ez az üzenet, hogy mi "van", az alapvető dinamikus a feltámadt "I AM" Isten, aki helyreállítja a teljes teremtés. A feltámadás és megkönnyíti a személyes dinamikáját helyreállítása az emberiség, amely Isten funkciók még egyszer az ember jelenléte a saját isteni élet a keresztény.

Keresztény teológia nem egyszerűen ideológiai és ismeretelméleti építésére vonatkozó események és tanokat. A személyes feltámadás-jelenléte az élő Úr Jézus, elengedhetetlenül fontos tanítása. Nem lehet őket le. Eltekintve ő feltámadása nincs érvényességi tanítása. Ez az oka Thomas F. Torrance írja, "Mi Jézus Krisztus az Ő feltámadásának, Ő maga az. Az életét Jézus tartalmát a feltámadás. "18

Következtetés

Feltámadás teológia szükségképpen feltámadás-élet, az élet megnyilvánulása az élet és jellegét a feltámadt Úr Jézus a keresztény magatartás. Mint ilyen, ez is egy felhívást feltámadás-közösség, amely az egyház működik, a Krisztus teste által az interperszonális interakció élők a Feltámadás-Jézus életét, egymást szerető, és kéri a másik legfőbb jót.

A feltámadás az alapja mindennek, ami jogosan az úgynevezett "keresztény." Ez csak a természetadta tevékenysége a feltámadt Úr Jézus, hogy a dinamikus életet Krisztus továbbra is az értelemben a kereszténység.

Eltekintve a feltámadás nincs kereszténység. Eltekintve a feltámadás nincs evangélium. Eltekintve a feltámadás nincs lelki élet. Eltekintve a feltámadás nincs üdvösség. Eltekintve a feltámadás nincs igazság, szentség és istenfélelem. Eltekintve a feltámadás nincs keresztény élet. Eltekintve a feltámadás nincs remény. Elengedhetetlen, hogy fejezzék ki és hirdesse feltámadás Teológia.

Lábjegyzetek

1 Geffré, Claude, A New Age a teológus. New York: Paulist Press. 1974-ben. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Döntés Esszék 1E, "A feltámadás", április, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., Egy ember Krisztusban: A Vital Elements of St. Paul's Vallás. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135-öt.
4 Uo.., Pg. 136.
5 Kunneth, Walter, a Teológia a feltámadás. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965-ben. pg. 294.
6 Morison, Frank, költözött a Stone? London: Faber és Faber Limited. 1930-ban.
7 McDowell, Josh, a feltámadás Factor. San Bernardino: Itt a Life Publishers. 1981-ben.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, True feltámadás. New York: Holt, Rinehart és Winston. 1972-ben. össztermelés 4,5.
11 Stewart, James S., A hit, hogy hirdesse. New York: Charles Scribner's Sons. 1953-ban. csoportoknak. 104.105.
12 Stewart, James S. King mindörökké. London: Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Uo.., Pg. 143.
14 Stewart, James S., A hit, hogy hirdesse. Pg. 126.
15 Uo.., Pg. 127.
16 Uo.., Pg. 106107
17 Uo.., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Tér, Idő és feltámadását. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976