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Un invito ad Resurrezione Teologia

Un invito ad Resurrezione Teologia

La teologia cristiana tende a incentrarsi sulla nascita e la morte di Gesù,
e in tal modo è venuta meno a spiegare il significato della risurrezione.

© 2001 da James A. Fowler. Tutti i diritti riservati.
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UN INVITO A PRESENTARE RESURREZIONE TEOLOGIA

La chiesa nel corso dei secoli si è spesso omesso di riconoscere il significato della risurrezione di Gesù. Malgrado il fatto che la celebrazione della Pasqua è stata considerata come il culmine della campagna di culto cristiani, il senso pieno della risurrezione è stata spesso non sviluppate o diluito in dottrina cristiana e della predicazione. La teologia cristiana ha sottolineato numerosi temi biblici legittimo, ma raramente è fatta la risurrezione il punto focale o fulcro su cui tutti i cristiani di altri soggetti dipendono. Teologo cattolico romano, Claude Geffre, lamenti,

"Per quanto strano possa sembrare, la risurrezione di Cristo, che riassume tutta la cristianità, non è ancora stato oggetto di alcuna riflessione esaustiva all'interno della teologia dogmatica. Il commento è stato spesso fatto che i manuali di teologia dedicano poco spazio alla risurrezione, rispetto alle elaborazioni lungo trattare la divinità di Cristo o con la sua missione redentrice. E anche oggi, rari sono i teologi che scelgono la risurrezione di Cristo come il principio organizzatore della cristologia. "1

A causa di questo abbandono e il misemphases comune della teologia cristiana, sono costretto a dare questo articolo e fare "un invito alla teologia della risurrezione".

accentuazioni storico della religione cristiana

Come valutiamo il pensiero cristiano attraverso i secoli, si nota che i diversi segmenti della chiesa hanno avuto la tendenza a sottolineare diversi eventi storici della vita di Gesù. I due eventi principali sono in tal modo sottolineare la nascita di Gesù e la morte di Gesù.

Teologia cattolica romana ha teso a sottolineare la nascita di Gesù nella teologia dell'Incarnazione. L'accento è posto su Maria, la madre di nascita di Gesù, e la nascita verginale di Gesù. Questo non vuol dire che la teologia cattolica ha trascurato la morte di Gesù nella crocifissione, come è ovviato con il simbolo crocifisso che si trova in tutte le chiese cattoliche e in molte case di cattolici, ma l'argomento principale di spiegare Gesù come uomo-Dio apparentemente è stato sulla nascita dell'incarnazione di Gesù.

teologia protestante, d'altra parte, è da quasi cinquecento anni tendeva a sottolineare la morte di Gesù nella crocifissione, concentrandosi sulla croce e il sangue sacrificale di Gesù. L'enfasi sulla Riforma fu il sacrificio sostitutivo di Cristo come un'azione propiziata espiatoria che il giudizio di Dio sull'uomo e riconcilia i peccatori con Dio in modo che essi possano essere dichiarate giustificata.

autore australiano, Robert D. Brinsmead, commenta che "E 'noto che il cattolicesimo fatto dell'Incarnazione al centro della sua teologia, mentre il protestantesimo fatto l'espiazione della croce la cosa centrale." 2 Il predicatore scozzese e studioso del Nuovo Testamento, James S . Stewart, ha scritto allo stesso modo, la "teologia protestante, concentrandosi sul sacrificio espiatorio della croce, non sempre ha reso giustizia alla enfasi apostolica sulla vita risorta." 3 Stewart, seguito da notare che, "la teologia protestante, in alcuni dei suoi fasi, ha inconsciamente alterato l'accento apostolico di quasi isolando la croce, e non riuscendo a vedere Calvario con la luce della Resurrezione di rottura dietro di esso. "4

E 'importante capire che l'obiettivo, eventi storici di incarnazione e la crocifissione, la nascita e la morte dello storico, fisico Cristo, sono state le misure correttive adottate da Dio per risolvere il problema del peccato dell'uomo, per fornire la soluzione alla caduta del l'umanità nel peccato di Adamo.

Se l'incarnazione e la crocifissione sono stati gli unici atti storica di Dio in nome di uomo, allora il Vangelo cessi di essere una "buona notizia". Se il racconto evangelico è solo che "Gesù è nato. Gesù morto. Dio disse all'uomo: 'C'è il rimedio! Sono venuto. Ho risolto il problema. Ora si sono fissi. La lavagna è pulito. Ora, andare a fare un lavoro migliore la prossima volta. '"Questa non è una buona notizia! Questa è la dottrina condannabile. Questo è l'insegnamento tragico!

L'incarnazione e la crocifissione solo servono solo a condannare l'uomo ancora di più. La storia sarebbe andata così: "Venne un uomo che era Dio-uomo. Egli non condivideva la depravazione spirituale del resto dell'umanità. Lui non si è sviluppata la "carne" patterning di desideri egoistici, come gli altri uomini. Ha vissuto la vita come Dio comanda, che consente di Dio in lui a manifestare il suo desiderio e carattere in ogni momento, in tempo per trentatré anni. Era l'uomo perfetto! Non si meritava di morire, ma è stato messo a morte ingiustamente. In morire immeritatamente, morì al nostro posto, come il nostro sostituto, e pagato il prezzo della morte per soddisfare la giustizia di Dio, e perdonare gli uomini dei loro peccati. "È tutta la storia? Se è così, visse e morì perfettamente che non possiamo fare. Se l'incarnazione e la crocifissione sono state tutta la storia, allora ci sarebbe stato migliore senza di Lui! Perché? Perché non poteva vivere e morire come ha fatto, non possiamo. E il fatto che ha fatto solo ci condanna ancor più con il suo esempio ineguagliabile, per non abbiamo quello che serve per vivere così.

Solo nella risurrezione abbiamo il messaggio che Dio ci ha dato la prestazione della sua vita in modo che possiamo essere uomo come Dio l'uomo sia, in modo che la vita risurrezione del Signore risorto Gesù potrebbe diventare l'essenza spirituale vita del cristiano, in modo che noi potessimo vivere con la sua vita e l'espressione del suo carattere. La risurrezione è la prestazione positiva della vita in Cristo Gesù, attorno al quale tutti gli altri argomenti teologici devono essere orientati.

Come Walter Künneth conclude,

"L'innalzamento del Cristo è l'atto di Dio, la cui importanza non deve essere confrontato con qualsiasi caso, prima o dopo. E 'il dato primario della teologia, da cui non si può astrarre, e il presupposto normativo per ogni dogmatica giudizio valido e significativo per la costruzione di una teologia cristiana. Così la risurrezione di Gesù diventa il punto di Archimede per la teologia. Tutte le affermazioni teologiche sono orientati in un modo o nell'altro verso questo punto focale. Non vi è alcuna conoscenza cristiana di Dio, che non acquisisce la sua pienezza e profondità da ultimo una rivelazione di Dio nel Risorto. "5

teologia cristiana, sia nella sua forma cattolica e protestante, non è riuscito a riconoscere la risurrezione come l'elemento centrale della sua teologia, e spesso ha abdicato in tal modo insolute e spiegando il significato della risurrezione di Gesù.

Accentuazioni di resurrezione nella religione cristiana.

Quando la religione cristiana ha cercato di affrontare la risurrezione nelle sue considerazioni teologiche, lo ha fatto in un modo che continua a cambiare a breve il significato della risurrezione. La risurrezione nella teologia cristiana è stata relegata alle argomentazioni apologetiche della storicità, della difesa della 'divinità di Gesù, e le aspettative futuristico della resurrezione del corpo.

religione cristiana ha sottolineato la storicità della risurrezione di Gesù, impiegando una varietà di fonti per documentare, autenticare e convalidare la risurrezione di Gesù storico. Gli apologeti come Frank Morison (Chi ha spostato la pietra? Sei) e Josh McDowell (La Resurrezione Factor 7) hanno cercato di fornire storici cristiani con "prove" per la risurrezione di Gesù.

Dopo aver "provato" la veridicità storica della risurrezione dai loro testimonianze cronologico e logico, la religione cristiana ha poi sottolineato che la risurrezione di Gesù è stato un miracolo soprannaturale che verifica la divinità o una divinità di Gesù. La risurrezione di Gesù è stata utilizzata come strumento di difesa apologetica, come leva di autorizzare e "provare" la divinità di Cristo e l'insegnamento della Chiesa.

Come Robert D. Brinsmead spiega, "cosiddetti 'storici prove così la' della risurrezione, sono state radunate, per non esplorare il significato del mistero stesso, ma per convalidare le affermazioni della chiesa circa la divinità di Gesù, l'autorità della chiesa , e il suo possesso di una verità assoluta ed esclusiva. "Claude Geffre altrettanto commenti 8 che,

"Dalla fine del XIX secolo la risurrezione di Cristo è divenuto oggetto preferito di apologetica cristiana. Si trattava di stabilire la storicità della risurrezione, al fine di fornire una prova per la divinità di Cristo e, quindi, accreditare il suo messaggio e la sua legittimità. E quando apologetica aveva difeso il carattere storico del miracolo della risurrezione, sembrava teologia dogmatica aveva più nulla da dire sul mistero della risurrezione. "9

Sulla base della storicità di 'resurrezione di Gesù e l'istituzione teologica della sua divinità, la religione cristiana ha proceduto a sottolineare che l'importazione primaria teologica della resurrezione di Gesù è storico per convalidare la garanzia della risurrezione finale di' organismi cristiani nel future. Lo storico, la resurrezione fisica di Gesù è utilizzato come base fondante per l'autenticazione della risurrezione corporale prevista del cristiano dopo la morte.

Non è questa la tesi che Paolo usa in I Corinzi 15 nel capitolo "Resurrezione"? Sì lo è, ma questo non è l'insieme di ciò che Paolo aveva da dire sul tema della resurrezione. Anche se è il passaggio più esteso che egli sembra aver scritto sull'argomento, non è l'enfasi primaria o prevalente che Paolo fa sulla risurrezione. La storica Leben im sitz nell'ambito di I Corinzi è che i Corinzi erano così innamorati, con il loro presente "spiritualità" che erano rifuggendo o rinnegare nulla oltre il presente. Per contrastare questa diminuzione trionfalistico di speranza, e di correggere i concetti ellenica che incarnazione deprecato, Paolo lega la resurrezione corporea di Gesù con la risurrezione corporale previsti dei cristiani.

In tal modo, Paolo non implica necessariamente che il corpo fisico di Gesù è risorto prototipo del corpo risorto del cristiano dopo la morte. La fisicità del corpo risorto, non è la questione Paolo si rivolgeva.

In secondo luogo, va osservato che la prevalenza di riferimenti di Paolo per la risurrezione di Gesù non riguardano il corpo futura risurrezione dei cristiani. primario inferenza Paul dalla risurrezione di Gesù è che chi è ricettivo nella fede alla vita Signore Gesù può essere spiritualmente elevato alla novità di vita (cfr Rm. 6:4,5) dalla vita risurrezione di Gesù vivo. Paolo ha sottolineato la disponibilità attuale di vita in Cristo, ed evitava cadere di nuovo nel quadro della teologia ebraica che aveva sposato in passato.

teologia ebraica è stata sempre una teologia della speranza futura. Come si può notare in tutto il Vecchio Testamento (la letteratura antica alleanza), il popolo ebraico è stato sempre alla ricerca di appagamento, in futuro, la promessa profetica di ciò che doveva ancora venire. Purtroppo, la teologia cristiana è stata spesso in preda a proprio futuro tali aspettative in un ritorno a un paradigma teologico ebraico di aspettative.

Nuova alleanza teologia cristiana, come espresso nel Nuovo Testamento, sottolinea che le promesse di Dio e l'uomo le aspettative sono realizzate in Gesù Cristo. La teologia cristiana guarda indietro per il "lavoro finito" di Gesù Cristo (cfr Gv 17:04; 19:30). I cristiani sono "completi in Cristo" (Col 3,10). La teologia cristiana è una teologia realizzato (cfr. I Cor 3,21-23; II Pet. 1:3). L'accento non è su "è venuta", ma su "è fatta!" Per l'intera intento di Dio è risorto e vive Signore Gesù.

L'enfasi della religione cristiana sulla risurrezione sono state tradizionalmente a dimostrare la fedeltà storica di 'resurrezione di Gesù, al fine di autenticare la divinità, che a sua volta è stato usato per convincere i cristiani e di assicurare una eventuale resurrezione del corpo dopo la morte fisica.

Se la teologia cristiana non andare oltre la culla e la croce, la nascita e la morte di Gesù, allora tutto quello che abbiamo da offrire è una lezione di storia statico con nessuna conseguenza contemporanea. Se la teologia cristiana non andare oltre la difesa di scusa per quello che "era", e le aspettative nostalgia per quello che "sarà", allora diventa un elemento irrilevante, di temporalizzato "fermalibri" che non riesce ad affrontare ciò che "è" e "deve essere" attuale.

HA Williams spiega che,

"Resurrezione, almeno nella cristianità occidentale", ha sempre stato descritto come appartenente ad un altro tempo e luogo. L'accento tipico è stato sul passato e futuro, un passato e futuro, con la quale la nostra connessione può essere solo teorico ... Così, per esempio, un libro sulla risurrezione è naturalmente assume che sia una discussione su ciò che si può ritenere di avere successo in i dintorni di Gerusalemme e della Galilea, il terzo giorno dopo che Gesù fu crocifisso o su ciò che può essere considerato in serbo per noi dopo la nostra morte.
Quando resurrezione è considerato in termini di passato e futuro, è derubato delle sue ripercussioni sul presente. Questo è il motivo per la maggior parte della risurrezione significa poco tempo per noi. E 'remote ed isolate ".
Si tratta di un trucco ... questo bando di resurrezione a passato e futuro. E ci salva da un sacco di realtà e ci libera da una grande paura. Si è, in breve, il vantaggio di salvaguardare noi dalla vita. "10

Che una tragedia che la stessa religione cristiana ha bloccato persone la vita in Cristo proiettando le implicazioni della resurrezione a un evento storico del passato o ad una aspettativa anticipata del futuro. Questi non sono gli accenti predominanti della resurrezione nella letteratura nuova alleanza del Nuovo Testamento come si procede alla nota.

Presente dinamico di enfasi vita della risurrezione Teologia

Questo è un appello per una teologia della Resurrezione che enfatizza la dinamica attuale della vita nel Risorto e il Vivente Signore Gesù. Tale teologia Resurrezione sarà un ripristino della teologia biblica, come previsto nella letteratura del Vecchio Testamento e spiegato dal scrittori del Nuovo Testamento.

Tutto in alleanza (Antico Testamento) è stato, ma una prefigurazione pittorica di ciò che Dio stava per fare nella risurrezione del suo Figlio, Gesù.

La risurrezione è stato un replay del racconto della Genesi di "venire in essere", per la resurrezione della "ultimo Adamo" (I Cor. 15,45) permette il respiro di Dio "lo spirito della vita" (cfr 2 Gen.: 7) nel nuovo uomo che potrebbe tornare ad essere un 'anima viva spiritualmente. L'umanità è re-genesised nella rigenerazione spirituale, divenendo una "nuova creatura" (II Cor. 5,17) come parte di una "nuova creatura" (Gal 6,15).

Risurrezione è altresì la base per la reportrayal spirituale della storia dell'Esodo, portando l'uomo fuori dalla terra di schiavitù nella terra promessa. Cristo esce dalla tomba può essere visto in modo da corrispondere a Mosè e il suo popolo che esce dall'Egitto, in cui la risurrezione diventa l'esodo di liberazione della storia della salvezza.

E 'la risurrezione che abbiamo la ristrutturazione spirituale della Torah, come specificato in Esodo, Levitico, Numeri e Deuteronomio. La codificazione del Diritto esterno diventa una dinamica interna della "legge scritta nei nostri cuori" (Jere. 31:33; Eb. 8,10; 10,16). Cristo diventa "la fine della Legge" (Rm 10,4) come il suo completamento e la realizzazione, per il Signore vivente Gesù esprime il carattere di Dio nell'uomo, come richiesto dalla legge. Gli impegni performance comportamentale di "noi lo faremo" (Esodo 19:08; 24,3.7), vengono trasformati dalla disposizione dinamica della risurrezione di Cristo, della vita in base al quale "Egli porterà a passare" (I Thess. 5: 24).

La storia di Israele diventa la sua storia di come il risorto Gesù istituisce il regno davidico (Atti 13:34) di intenti divina. Quelli in Cristo diventare il "stirpe eletta", il "popolo di Dio" (I Pietro 2:9,10), l'Israele spirituale di Dio (Gal 6,16; Rom. 9:6).

La risurrezione è una trasformazione dei salmi e canti di Dio, come quelli che partecipano nella risurrezione cantare "un canto nuovo", cantando "canzoni spirituali nel loro cuore a Dio" (Ef 5:19; Col. 3:16).

Tutte le promesse profetico di Dio per il suo popolo sono confermate dai "Sì" e "Amen" (II Cor. 1:20) di completare l'azione di Dio nella risurrezione del suo Figlio, Gesù Cristo.

Tutto l'Antico Testamento, (alleanza) è stato, ma un progetto preliminare che pittoricamente sottolineato la risurrezione di Gesù. La risurrezione di Cristo avvolge l'prefigurare fisica di alleanza, ed è il culminante e l'azione continua di Dio che fa nuove tutte le cose nella nuova alleanza eterna.

La nuova alleanza (Nuovo Testamento), la letteratura è, ovviamente, più direttamente incentrata sulla risurrezione di Gesù Cristo, per la resurrezione è la realtà dinamica che è l'essenza della nuova alleanza.

Tutti e quattro narrazioni dei Vangeli (Matteo, Marco, Luca e Giovanni) e culminare culmine con il racconto della 'resurrezione di Gesù dai morti. Ma anche prima della emanazione storica della sua resurrezione fisica, Gesù aveva rivelato che la Sua resurrezione avrebbe un impatto ed eterna. Ha dichiarato a Marta: "Io sono la risurrezione e la vita" (Giovanni 11:25). Per gli ebrei nel tempio, Gesù ha predetto che il tempio del suo corpo sarebbe stato distrutto, ma cresciuto in tre giorni "(Giovanni 6:19-22), che indica che con la sua Risurrezione il nuovo centro di culto sarebbe stato in lui. Più tardi disse ai Giudei che si sarebbe "elevare gli uomini nel nell'ultimo giorno" (Giovanni 6:39-44), la messa a punto della nuova alleanza.

Luca sul conto del progressivo avanzamento della Chiesa delle origini negli Atti degli Apostoli, rivela che il kerygma, il messaggio predicato, degli apostoli era incentrata nella risurrezione di Gesù. Pietro afferma nel primo sermone della chiesa che "Dio lo ha risuscitato, ... perché era impossibile per lui che si terrà a il potere della morte» (At 2,24), e "questo Dio ha risuscitato Gesù, alla quale siamo tutti testimoni »(At 2,32). In seconda predica di Pietro ha proclamato che "Dio ha risuscitato il suo servo e lo mandò a benedirvi girando tutti dalle vostre vie malvagie" (Atti 03:26, cf.15). La risurrezione è il messaggio, la teologia, della Chiesa primitiva (cfr At 4:10,33; 05:30, 10:40, 13:30,34), come fossero "predicazione di Gesù e la risurrezione" (At 17:18).

L'apostolo Paolo, dopo aver incontrato il Signore risorto Gesù sulla via di Damasco (Atti 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), non aveva idea di un Vangelo a parte le implicazioni dinamica del risorto Gesù, che era diventata la sua vita (Gal 2,20; Phil. 1,21; Col. 3:4). Nella sua recitazione sommaria dei fatti storici fondamentali del Vangelo, Paolo spiega che "Cristo morì per i nostri peccati, fu sepolto ..., ... ed è risuscitato il terzo giorno" (I Cor. 15:1-4), ma considerando che il verbi "morto" e "sepolti" sono stati aoristo greco tempi del passato, la sua scelta verbo di Gesù "è stata sollevata" è stato il tempo perfetto greco che esprime un evento passato, con conseguenze presente. La risurrezione di Gesù è stata semplice la storia non nel pensiero di Paolo, era sempre la dinamica vita presente e la potenza del Signore risorto in lui.

Ai Romani Paolo ha osservato che Gesù era "ha dichiarato il Figlio di Dio con potenza mediante la risurrezione dai morti," essere ora "lo Spirito di santità, Gesù Cristo nostro Signore" (Rm 1,4). Gesù è diventato, la sua risurrezione, la "Spirito vivificante" (I Cor. 15,45), lo "Spirito di vita" (Rm 8,2), dello «Spirito di Cristo" (Rm 8,9) che investe la sua vita di resurrezione in quegli individui ricettivi ai quali la fede, e senza la quale "sono nessuno dei suoi" (Rm 8,9). "Lo Spirito di Colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi", afferma Paolo, e "Colui che ha risuscitato Gesù dai morti darà la vita anche ai vostri corpi mortali per mezzo del suo Spirito che vi abita" (Rm 8,11).

Paolo voleva i cristiani a capire che erano stati soggettivamente e spiritualmente "unita a Cristo nella sua risurrezione" (Rm 6,5) e "sollevato per camminare in novità di vita" (Rm 6,4) nella padronanza della morte ( Rom. 6,9). Sulla base del nostro essere "risuscitati con Cristo" (Ef 2:06, Col. 2:12, 3:1), Paolo volle che i cristiani sanno "la straordinaria grandezza della potenza" (Ef 1,19) che funziona con noi come cristiani, il vero e proprio "lavoro della forza della sua potenza che Egli ha realizzato in Cristo, quando Egli lo ha risuscitato dai morti» (Ef 1,20). Questa è la "potenza della sua risurrezione" (Fil 3,10) che Paolo ha sempre desiderato conoscere e sperimentare in modo più profondo.

L'autore della Lettera agli Ebrei parla di "risurrezione migliore" (Ebrei 11:35), che è solo in Cristo, secondo cui "il Dio della pace che ha risuscitato ... Gesù, nostro Signore, ci fornisce in ogni cosa buona da fare La sua volontà, operando in noi ciò che è gradito al suo cospetto, per mezzo di Gesù Cristo "(Ebrei 13:20,21).

Coerentemente con il Nuovo Testamento altri scrittori, Pietro pone la risurrezione come l'AND personale realtà prerequisito of della vita di Cristo ricevuti in rigenerazione spirituale, quando siamo "nati di nuovo per una speranza viva mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti" (I Pietro 1 : 3). Questa è la base su cui siamo "salvati ... mediante la risurrezione di Gesù Cristo" (I Pietro 3:21).

Quando l'apostolo Giovanni parla di "passaggio dalla morte alla vita" (Giovanni 5:24; I Giovanni 3,14), è la realtà della risurrezione che è fondamentale al suo pensiero, attuate ", perché Egli ci ha dato del suo Spirito" (I Giovanni 4,13).

Tutto nel Nuovo Testamento, la totalità di predicazione cristiana e della teologia, si basa sulla Risurrezione di Gesù e la dinamica continua della sua vita in coloro che lo accolgono con fede. Che grande predicatore scozzese, James S. Stewart, ha espresso in modo così eloquente quando ha scritto,

«La resurrezione era infatti il nucleo del kerygma apostolico. ... E 'stato il tema del sermone ogni cristiano, era il motivo principale-di ogni atto di evangelizzazione cristiana, e non una riga del Nuovo Testamento non è stata scritta una sola frase, sia dei Vangeli, Epistole, Atti e Apocalisse, è stata scritta a parte dalla convinzione che colui del quale queste cose venivano scritte aveva vinto la morte ed è vivo per sempre.
"Mai fatto gli apostoli commettere l'errore, tutti i comuni anche oggi, di considerare la risurrezione come un epilogo semplice al Vangelo, un addendum al piano di salvezza, un ripensamento provvidenziale di Dio, un codicillo alle ultime volontà divina e testamento. Si tratta di falsificare disastrosamente l'enfasi tutta la Bibbia. Non come un'appendice alla fede è la Risurrezione mai predicato nella Chiesa apostolica. L'unico e solo Dio gli apostoli adorato era il Dio della risurrezione. L'unica e Vangelo sono state commissionate a predicare era la sopraffazione, buona notizia magnifica della Risurrezione. "11

Può essere fatto l'accento più evidente di quanto non sia fatto tutto il Nuovo Testamento che la risurrezione di Gesù non è solo un evento storico del passato o solo un'anticipazione di incarnazione in futuro, ma è l'essenza del restauro vitale dell'umanità in il presente? The misemphases nella moderna religione cristiana richiede una richiesta di Resurrezione teologia che ritorna l'enfasi biblica.

Non possiamo fare di meglio per consentire il predicatore scozzese di continuare a guidare il suo punto d'origine:

"E 'estremamente significativo che prima mai i cristiani quelli predicava la risurrezione semplicemente come' fuga Gesù dalla tomba, la rianimazione di Colui che era morto, il ritorno del Maestro ai suoi amici. La sempre proclamato come il Dio vivente in azione onnipotente 12.

«Questa è la convinzione che fa il Nuovo Testamento ... il più emozionante e il libro più rilevanti nel mondo. Il potere che era forte abbastanza per ottenere Gesù fuori dalla tomba, e quindi messo in moto il cristiano intero movimento attraverso i secoli, potente abbastanza per spezzare e confondere il demoniaco alleanza orribile del male, creative abbastanza per colpire la morte con la risurrezione di tale potere è ancora in azione 13.

"... La predicazione della risurrezione significa raccontare gli uomini che l'energia divina, identica che alla prima ha preso Cristo fuori dalla tomba è disponibile ancora disponibile non solo a livello di fine viaggio per salvarli nell'ora della morte, ma sin d'ora disponibili per indurli a dal vivo.
Si tratta di una terribile catastrofe per la Chiesa, quando l'annuncio del Vangelo, un tale cresce pietà di noi opaco e svogliato e meccanico. ... Lo stesso potere che in quel giorno è in frantumi la morte ora ci ha dato la vita per vitalizzare il più depresso e deluso e sconfitto il figlio dell'uomo in una personalità risorto e un'anima conquista. "14

"Come fu che un piccolo gruppo di uomini in una stanza superiore ordinaria, fallibile, goffamente gli uomini divennero il nucleo di un movimento che è stato quello di girare il mondo a testa in giù? Questo era il segreto nascosto della Chiesa. Non che fossero personalità dominante, la maggior parte di loro non lo erano. Non era che avevano il sostegno ufficiale, credenziali di tutto rispetto, o patrocinio illustri: di tutto quello che avevano meno di niente. E 'stato questo che il potere soprannaturale che aveva portato alla prima creazione in essere, che ora allo scorso aveva inaugurato una nuova creazione nella risurrezione di Cristo, gli aveva messo su di loro e rimodellato la propria vita come una seconda nascita. "15

"Non è un semplice interesse per l'immortalità, che spiega la concentrazione apostolica sulla Risurrezione. Non era come verifica drammatica di sopravvivenza personale che hanno predicato Cristo risorto dai morti. Non erano veramente interessati con le prove e le teorie di sopravvivenza in quanto tale.

«Era la rottura della storia di un atto creativo di Dio Onnipotente. Dio stava facendo qualcosa di paragonabile solo a quello che aveva fatto alla prima creazione. Questo fu l'inizio di una nuova era per l'universo, la svolta decisiva per la razza umana. ... Nella risurrezione la nuova era era arrivato, e questo miracolo stupendo significato l'assalto della storia e la trasformazione del mondo. "16

"La risurrezione fu la prova che vi fosse ormai apparso, nel bel mezzo del tempo, la vita di una nuova dimensione e il battesimo di eternità. Gli araldi della risurrezione non erano solo la predicazione come un dato di fatto: erano in essa vive come in un nuovo paese. Avevano ricevuto un regno che non poteva essere scosso. "17

Predicare il Dr. Stewart! L'impatto della risurrezione non può essere sottovalutata o sopravvalutata. La risurrezione di Gesù Cristo è l'atto più stupendo la grazia di Dio. E 'il punto focale di tutta la storia umana. È la realtà trasformando in luce dei quali tutto il resto deve essere interpretata. Tutti gli umani un'esistenza significativa deve essere interpretato dalla terra di trascendentale, la morte-sconfitta, la storia che definiscono la realtà di 'risurrezione di Gesù.

Il cristianesimo non è un messaggio di semplicemente ciò che "è stato" (passato) e "sarà" (futuro), è il messaggio di ciò che "è", la dinamica vitale del risorto "IO SONO" di Dio, che ripristina il tutto della creazione. La risurrezione facilita e personali è la dinamica del restauro di umanità con cui funzioni, ancora una volta Dio nell'uomo dalla presenza della sua stessa vita divina nel cristiano.

la teologia cristiana non è semplicemente un costrutto ideologico ed epistemologico riguardanti eventi e dottrine. Il personale resurrezione, la presenza del Signore vivo Gesù è intrinseca al suo insegnamento. Essi non possono essere staccate. A parte la sua risurrezione non vi è alcuna validità al suo insegnamento. È per questo che Thomas F. Torrance scrive: "Ciò che Gesù Cristo è nella sua risurrezione, Egli è in se stesso. La vita stessa di Gesù è il contenuto della risurrezione. "18

Conclusione

teologia risurrezione è necessariamente Resurrezione-soggiorno, la manifestazione vivente della vita e del carattere del Signore risorto Gesù nel comportamento cristiano. Come tale, questo è anche un invito a Resurrezione-community, in cui il funzioni Chiesa come Corpo di Cristo con l'interazione interpersonale di persone che vivono con la vita risurrezione di Gesù, amando l'un l'altro e cercando il bene più alto degli altri.

La Risurrezione è la base di tutto ciò che può legittimamente essere chiamati "cristiani". E 'solo l'attività interiore del Signore risorto Gesù che la vita dinamica di Cristo continua ad effetto cristianesimo.

A parte la risurrezione non è cristianesimo. A parte la risurrezione non è vangelo. A parte la risurrezione non c'è vita spirituale. A parte la risurrezione non c'è salvezza. A parte la risurrezione non c'è giustizia, nella santità e devozione. A parte la risurrezione non c'è vita cristiana. A parte la risurrezione non c'è speranza. E 'imperativo che abbiamo articolato e proclamare la risurrezione Teologia.

NOTE

1 Geffré, Claude, A New Age in Theology . New York: Paulist Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Verdict Essay 1E, “The Resurrection”, April, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., A Man in Christ: The Vital Elements of St. Paul's Religion . Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid ., pg. 136.
5 Kunneth, Walter, The Theology of the Resurrection . St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, Who Moved the Stone? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, The Resurrection Factor. San Bernardino: Here's Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit. , pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, True Resurrection. New York: Holt, Rinehart and Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. pgs. 104,105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., pg. 143.
14 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. pg. 126.
15 Ibid., pg. 127.
16 Ibid., pg. 106,107
17 Ibid., pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976