משפחה התנ"ך אגודת מציג SeventyWeeks של חזון דניאל על ידי בוב L'Aloge.
חשיפה Elucidational השקר Dispensationalist Riberian-בדבר בואו של האנטי כריסט The Rapture, ולאחר שבע התלאות שנה.
משתתפים ההיסטוריציסטית נובל בפרט המטביל פרשנות של יום ה 'מוכחת על ידי Word של שבעים של God.Daniel שבועות ואת התפקיד שהם ממלאים בנבואה. דניאל 9:24 שבעים שבועות נקבעים על עמך ועל עיר קדשך לסיים את החטא ואת לשים קץ החטאים ולעשות פיוס עבור עון ולהביא צדק עולמים ו לאטום את חזון הנבואה למשוח הכי הקודש.
דניאל 9:24 שבעים שבועות נקבעים על עמך ועל עיר קדשך לסיים את החטא ואת לשים קץ החטאים ולעשות פיוס עבור עון ולהביא צדק עולמים ו לאטום את חזון הנבואה למשוח הכי הקודש.
"גבריאל מראה לו שישנם שבועות שבעים נקבע ביחס לגאולה מן סוג אחר של השבי, אשר תחל עם הולך וחזור של הצו כדי לשחזר ולבנות מחדש את ירושלים, ואת יסתיים עם מותו של משיח נגיד, ואת הכל ביטול של הקורבנות היהודים. בחודש הבא ארבעה הפסוקים הוא נכנס לתוך הפרטים של קביעה זו חשובה ביותר, ומשאירה אותם עם דניאל לנוחות שלו, שעזבה אותם כנסיית האל אישור של האמונה שלו, ואת עדות האמת של ההתגלות האלוקית . הם מכילים את האישור המלא של הנצרות הפרכה מוחלטת של cavils ו קללות היהודית בנושא זה. "
שבעים שבועות נקבעים אומר לנו מיד כי מועד מוגדר ושום דבר לא יכול לשנות את זה, אפילו לא שוליים המקראי של עורך דין לשעבר השטן בהשראה. ישנם מספר חוקים המסדירים לפיה יש לפרש הכתובים וכן כללים אלה מעולם לא רשאים להיות שבור על ידי האנושות. שום דבר הוא אף פעם להיות מבוסס על ספקולציות של המין האנושי לשער. אלוהים לא נתן לנו את הזכות להסיק על המילה שלו ואת הפרשנות מזה אבל עושה, עם הנבואה, לתת את הפרשנות, אם אנו אך מוכנים החיפוש הכתובים ולמצוא את התשובות. זו הסיבה כלל מספר שתיים הוא כל כך חשוב. אנחנו חייבים תמיד, ללא יוצא מן הכלל, בסיס ההוכחות שלנו על הכתובים עצמם. זו הסמכות היחידה בכל הנוגע לפרשנות. כמו כן, עם זה בחשבון, ההיסטוריה עצמה גם תספק לנו ולהראות לנו את התגשמות הנבואה כי כמו שאנחנו נראים על התגלגלות של האנושות לאורך השנים.
בדיוק כמו כל התיאולוגים המטביל מוצק יסכימו כי ארבעת האימפריות הגדולות, בבל, Medo-פרס, יוון, רומי נחזו בתנ"ך, בהיסטוריה מופיע מימוש של האימפריות הללו כפי שהם כל עלה וירד בתולדות האנושות העולם. אז ההיסטוריה מציע לנו את התמונה של הגשמת אם נבחן אותו ולמצוא אותו שם. כלל נוסף העיקריים הקובעים את הנבואה היא כי במקרא יש הכרונולוגיה שלו.
"לפני פרסום של עבודה מצוינת של מרטין Anstey בשנת 1913, את כל המערכות הקיימות של התנ"ך בכרונולוגיה היו תלויים, במשך פרק הזמן חיבק ידי שבעים שבועות, על מקורות המידע מחוץ לתנ"ך, ואשר, יתרה מזאת, לא רק נתמכת על ידי הוכחות, אבל הם בסכסוך עם כתבי הקודש. המערכת של Anstey יש את הכשרון הייחודי של היותו מבוסס על התנ"ך לבדו. לכן הוא מסוגל להיות מאומת על ידי כל קוראי התנ"ך. אבל הנבואה של שבעים שבועות ואין צורך לנקוט בכל מערכת של הכרונולוגיה, רואים כי הנבואה מכיל הכרונולוגיה שלו. למעשה, את הקשיים ואת הבלבול אשר התעוררו בקשר עם נבואה זו נובעים במידה רבה את הניסיון לעשות את זה תואם את הכרונולוגיה שגוי. "אנחנו לא צריכים ללכת הכופר כמה שהניחו אירועים מסוימים קורים בזמנים מסוימים. ודניאל הוא מפורש על הכרונולוגיה. כן, אפילו, שבועות שבעים נחושים.
קביעה זו מדויקת וספציפית נקבע בגן עדן על ידי האל השילוש ו היה עושה זאת לפני העולם עצמו אי פעם נוצר. המועצה הזו הנצחי, ד"ר ג 'ון ג' יל כותב: "אף אחד, אבל ה 'יתברך שלושה באחד היו של המועצה זה מתאים להיות בו. הדבר היה נועץ על nodus dignus דאו vindice, ראוי רק אלוהים! "יתר על כן, ייתכן ציין על המועצה הזאת קביעת," זה היה צפוי, כי ככל אלוהים כבר שמחים לתת בדברו, זמן מדויקת למדוד מן אל נתון האירוע המשיח, הוא היה גם להבהיר מעל לכל ספק מה האירוע הוא שממנה את ספירת השנים היה להתחיל. והציפייה הזו היא נפגשה באופן מלא. "לכן אנחנו מסוגלים, על ידי העסקת האלוהים מחולק בצדק, כדי להבין בבירור על כל נבואה זו נמצא את הפסוקים האחרונים של הפרק דניאל תשע.
הבא, תן לנו לשאול: מה פירוש בשבוע? זה לא אומר שבעה ימים של 24 שעות כפי שאנו חושבים כיום של שבוע. בגלל חוקי כראוי לפרש נבואה חייב להיות מבוסס על כתבי הראשון, בואו נביט לתוך דבר אלוהים להגדיר השבוע "ולגלות מה הוא התכוון בכך. התשובה היא חשפה באופן ברור לכל מי שמוכן אבל להסתכל בספר יחזקאל. את החידה, אם כך יהיה המצב, מה נועד ניתנת על ידי דברי אלוהים כי יש לו "לך מינה כל יום במשך שנה." [יחזקאל 04:06] הפרשנות ולכן, ניתן לראות להיות כי היום הוא סימבולי שנה בהבנת הנבואה. לכן, אם יש לנו שבוע, הפרשנות היא כי הכוונה שבע שנים. מתמטיקה פשוטה מכן מראה כי שבעים שבועות שווה 490 שנים. ארבע מאות תשעים שנה נקבעו להשלמת הנבואה (לא 420 שנים עם פער של למעלה מ -2,000 שנים לפני המשך הנבואה). בשום מקום את דבר האל הוא עסק בנבואה פעם עם ידי לדחות את גורם הזמן, כאשר הוא אמר כי גורם שייקבע. שוב, מספיק אמר.
אז מה יהיה לקרות באותו זמן מוגדר? דניאל אומר לנו, באמצעות רוח הקודש נותנת לו את המלל השראה, כי נבואה זו היא על עמך. מי עוד זה יכול להיות, אבל את היהודים? למרבה המזל, אף אחד המלומדים להכחיש החלק הזה של המשמעות. לכן, זה בטוח, ארבע מאות תשעים שנה נקבעים על היהודים בעת האירוע הזה יבואו לעבור להתגשם לחלוטין. וכי האירוע יתגשמו אל כל פרט ופרט, כולל אל העיר ירושלים נהרסת ב 'הגדול התלאות "של שנת 70 לספירה, אבל לפני חורבן ירושלים, דניאל כותב, יבוא האירוע אשר יהיה לסיים את החטא ולהפוך בסופו של חטאי ולעשות פיוס עבור עון ולהביא צדק עולמים ולחתום את חזון הנבואה ומשחת קודש קודשים. "זה חיוני להבנת זכות הנבואה להתבונן, ו לזכור, כי שישה דברים של פסוק 24 היו להתממש (ועכשיו מולאו) על ידי אלוהים להיות" מנותקים ", ועל ידי מה שבא מיד לאחר מכן, כלומר, תחייתו מן המתים, ואת ההתעלות שלו אל השמים. עם העובדה הפשוטה בעיני, זה יהיה קל "להבין" את כל הנקודות העיקריות של הנבואה. "באותו אירוע, את האירוע אשר היה מראש לפני היסוד של העולם, היה על ישוע המשיח לבוא למות על גולגולתא ב 30 לספירה (הסיבה במשך 40 שנים נוספות לפני חורבן מוחלט של ירושלים היה אמור תחנונים של ישו על הצלב, כאשר הוא התפלל: ". אבי, סלח להם כי אינם יודעים מה הם עושים." [לוקס 23:34] זו ניתנה לבקשת ישו כמו משפט או תקופת probationary כמו למצוא ברחבי בתנ"ך שם 40 שנה הוא דיבר שוב ושוב על.)
איך בדיוק היה הגוסס של ישו על הצלב לממש הצהרות אלה בחלק השני של הפסוק 24?
ראשית, "כדי לסיים את ההפרה." "את ההפרה של ישראל היתה ארוכה נטל את המסרים של נביאי האל," מציין פיליפ מאורו בעבודה המצוינת שלו על הנושא הזה. "זה היה עבור עבירה שלהם, כי הם נשלחו לשבי, וכי אדמתם העיר נעשו שממה במשך שבעים שנה." עשר של פסוק זה פרטים בפרק אותו זה כמו להתקבל על ידי דניאל עצמו. עם זאת, אפילו מלאך יהוה עמד להראות איך דניאל התגשמות מלאה של זה לא בוצע עדיין, ועוד היה לבוא לפני הסיום בשנת 70 לספירה Yea, כדי לסיים את הפרה שלהם, דבר ביישן של צלבו את בן אלוהים יהיה דרש והביא על ידי רצונו של העם בישראל. כן, אפילו עד הבגידה מאוד כשלעצמו, היה אמור להיות מושלם על ידי יהודי. בעוד הרומאים אולי מונע את הציפורניים לתוך הצלב, הוא היה יהודי שביצע את הגרוע ביותר של עבירות על הצליבה. [ג 'ון 19:11] ישו נוספים אישרו את האמת על היהודים למלא את העבירה על צליבתו כאשר הוא הכריז: "למלא אותך ואז למדוד אבותיכם? אתה נחשים! אתם דור של צפעים! איך אתה יכול לברוח קללה של הגיהינום? אי לזאת, הנני שולח לכם נביאים וחכמים והסופרים וחלקם לך תרצח ו לצלוב וכמה מהם יהיו לך בנגע בבתי כנסת שלך ולרדוף אותם מעיר לעיר. כי עליכם עלול לבוא כל דם הצדיקים לשפוך על הארץ. מהדם של אל הבל את הדם של הבן זכריה של Barachias-שאותם הרגו בין בית המקדש ובין המזבח. אמן אני אומר לכם: כל הדברים האלה יבואו על הדור הזה "[מתי 23:32-36] (שימו לב:. כלשהו בעתיד לא אלפיים שנות דור מאוחר יותר, אבל זה למי ישו היה פונה ימינה ואז יש-הדור הזה !] הרבה יותר יכול להיות המוצעים כדי להוכיח את האמת הזאת. אבל הבה הלאה.
שנית, "כדי לשים קץ החטאים." זה יהיה טיפשי ספק נקודה זו על בואו של ישו בפעם הראשונה, גם אם אחד היו Arminian. זו היתה הסיבה שישוע בא כי היה לטהר את חטאינו. [העברים 01:03] בארנבס, הסופר של העברים, נתן רשימה ארוכה של הוכחות עובדתיות על האמת הזו. זה היה מדוע ישוע בא בפעם הראשונה ואף אחד לא מעז להכחיש את זה.
שלישית, "כדי להפוך את פיוס עוון." דיבר פול על העובדה הזו לאורך הרומאים על ישו הנוצרי בא איך לעשות פיוס. [הרומיים 5:8-10] אז גם כתב הקולוסים. [הקולוסים 1:12-22] "זכור כי כפרה ופיוס היו להיות מוכשר באמת הושגו, תוך מידה של שבעים שבועות מן הולך וחזור של הצו על ידי המלך כורש." זו נאמרה על ידי ישו כאשר הוא קרא: "הזמן הוא מילא את מלכות האלוהים היא בהישג יד. בתשובה אתה מאמין הבשורה. "[מארק 1:15] הוא בא ליישב את הילדים נבחר האל חזור האב שבחרו אותם לפני היסוד של העולם. [האפסיים 1:04]
רביעית, "כדי להביא צדק עולמים." להיות שם כל זה היה ניסיון להכחיש זה את צדקת ישוע המשיח שבאמצעותו אנו מוצדקת? כמובן שלא. עבור הכתובים בבירור ללמד אותו היא צדקת המיוחסות אותנו במועצה הנצחי של האל, על פיו אנו מסוגלים, כמו הילדים של אלוהים, כדי לעמוד לפני כס האלוהים ולהיות מוכר על ידי יהוה כמו מוצדקת שלו. [ישעיהו 51:8; 1 Corinthians 1:30; ירמיהו 23:5-6] פול בהחלט היו כמה דעות מוצקות על הנושא הזה הרומאים רשם אותם לכל לקרוא. [הרומאים 05:01, 9, 18]
החמישית, "לאטום את חזון הנבואה." ישו הוא התגשמות הנבואה לאורך כל כתבי הקודש. הוא אלפא ואומגה, ההתחלה והסוף, הראשון והאחרון. [התגלות 01:08, 11] כאשר הוא בא והלך אל הצליבה, הוא היה התגשמות הנבואה הזו ואת הנבואה היה חתום, הושלמה, מילא, "סיים." [ג 'ון 19:30]
השישית, "למשוח רוב הקודש." "ד"ר פוסיי מביא עדויות רבות של תמיכה ברעיון זה. אך מבלי להיכנס לדיון על הנושא בהרחבה, ואנו פשוט המדינה כי הובלנו ובכך למסקנה הקרובה של רוח הקודש על תלמידיו של ישו, ביום של חג השבועות, ובכך המשחה (ראה: 2 קורינתיאנס 1:21) "המקדש של אלוהים חיים" מקדש רוחני (2 Corinthians 6:16), מספק הגשמה של פרט זה של הנבואה. הגשמה, כי הוא לא רק עולה בקנה אחד עם חמישה פריטים אחרים, אבל מה שמביא את הסדרה כולה לשיא ראוי ... כל שישה פריטים התגשמו לגמרי הראשונה לבואו של המשיח, וגם "שבוע" של צליבתו. לקבלת עלה כאשר אדוננו אל השמיים ורוח הקודש ירדה, נשאר אף לא אחד מששת פריטים של 9:24 דניאל כי לא הושגה במלואה. "
9:25 דניאל וידעת להבין: זה מן הולך וחזור של המצווה כדי לשחזר ולבנות בירושלים אל המשיח הנסיך יהיה שבעה שבועות ושבעים שבועיים. הרחוב יהיה בנוי שוב על הקיר, אפילו בזמנים troublous.
ארבע הראשונות המילים של הפסוק הזה אומר לנו את החזון הוא בקלות הבינו שזה לא לקח תשע מאות שנים לפני חוקר כמה התנ"ך (?) יכול להבין את זה לכתוב את זה בהערות שלו. אלא החזון היה ברור מן ההתחלה. מלאך יהוה הוא הולך להסביר את זה עבור דניאל ולתת לו את הרמזים הדרושים לפתרון הפאזל, שבו הוא מסוגל לעשות בקלות. כי מן הולך וחזור של המצווה כדי לשחזר ולבנות בירושלים. הנה הרמז הראשון הגדולות. היא עוסקת באופן ספציפי עם מצווה שהונפקו להשיב ולבנות ירושלים. לא רק לתקן את הקירות כפי שעשה נחמיה. אבל כדי להשיב ולבנות.
"הולך וחזור של המצווה (ממש מילה) כדי לשחזר ולבנות בירושלים הוא אחד החשובים ביותר של ציוני הכרונולוגי של כתבי הקודש; עבור ממנו נמתח קו מדידה של 483 שנים אל המשיח, הנסיך. זה עניין כי דניאל היה טעון במיוחד על ידי המלאך לדעת ולהבין. אם הזמן של ושוב הולכים של המילה, כי יהיה ידוע, וגם אם הקשר שלה עם ערכת הכרונולוגי של התנ"ך כולו יש להבין, את קו מדידה אלוהית-יינתן של הועיל לצורך מאוד שלשמה נמסרה " מתחיל פיליפ מאורו בעבודה אחרת על התנ"ך בכרונולוגיה. זוהי עובדה מוכחת, לכל מי ייקח את הזמן כדי ללמוד את ספרו על הכרונולוגיה (מתיחה מאדם ועד תחייתו של ישו), כי התנ"ך מספר לנו את כל המידע שאנחנו צריכים לקבוע מתי מצווה זו ניתנה, יתר על כן , התנ"ך הוא המקור האמין היחיד של מידע על הנפקת מצווה.
חשוב ביותר לציין על הפסוק הזה כי הזמן מתחיל, לא על שחזור ובנייה של ירושלים, אבל "בבית הולך וחזור של" מילה ", או הצו, על מנת לשקם לבנות. מילה זו יצאו בשנה הראשונה של כורש, מלך פרס, ואת, יתר על כן, שלה הולך ושוב היה במטרה מפורשת "כי דבר ה 'מפי ירמיהו יתקים. (עזרא 1:1) לשם כך הקב"ה בכבודו ובעצמו "עוררו את רוחו של כורש, מלך פרס, כי הוא עשה כרוז (גרם ממש בקול להעביר) ברחבי הממלכה בכל שלו." כאן בהחלט היתה "המילה 'מלכותי או ההכרזה הולך הלאה. והאובייקט מפורשת שזה היה לשחרר את החטופים יהודה כי הם עלולים "לעלות לירושלים, אשר ביהודה, ולבנות את בית יהוה אלוהי ישראל (הוא אלוהים) אשר בירושלים." (עזרא 1:2-3) "
מאורו ממשיך לתת עדות מקיפה באשר לאופן התנ"ך נותן לנו את התאריך דיבר על דניאל ב. למותר לציין, עם זאת, התאריך נקבע על ידי השוואת הפניות המקראיות השונות וכלה שזה יהיה 457 לפנה"ס או 3589 שנים לאחר הקמתה של אדם. באותה שנה ספציפית, "כורש הופך המלך הבלעדי. ההכרזה בעיות בשנה הראשונה שלו לשחרר את היהודים בשבי נותן הרשאה 'לעלות ולבנות את הבית. " (עזרא 1:14) שנה זו מציינת את הסוף של 70 שנה "בשבי, ובתחילת שנות ה -70 שביעיות של שנים" נקבע "על אנשים של דניאל עיר הקודש שלו, כדי לסיים את העבירה, וכו '(דניאל 9:24 ). "ואחרי שיקול מחקר מדוקדק, אנו עשויים להסיק בבטחה, ובצדק זה ניתן להוסיף, כי" כתבי הקודש לא להשאיר אותנו בחוסר ודאות לגבי אותם עניינים חיוניים של עובדה. "
כפי שהוזכר לעיל, רוב החוקרים (?) לסמוך על הכרונולוגיה של תלמי שהיא שקרית בטעות גדולה. שלוש סיבות יכולות להינתן על האמת הזאת, כי אנחנו לא תוקפים תלמי להכעיס, אלא פשוט בגלל שהוא טועה, ואלו הן שלוש סיבות:
"ראשית, כי את הקאנון של תלמי הוא מהימן כבסיס למערכת של הכרונולוגיה, ההצהרות שלו לא להיות מאומת בכל דרך שהיא, וכי, לפיכך, יש לדחות ככל ראויה של ביטחון שלנו, גם אם זה לא נכנס הסכסוך עם הדוחות של כתבי הקודש;
"שנית, כי" מצווה להשיב ולבנות ירושלים, "שממנו התקופה הנבואי של שבעים שבועות התחלתי לרוץ (דניאל 9:25), היה הצו של כורש, הנזכר עזרא 1:1-4 ;
"שלישית, כי תקופת 483 שנים של דניאל 9:25, 'אל המשיח, הנסיך," לכת הסתיים בשעה טבילת אדונינו, בשנה ה -15 של טיבריוס קיסר, כאשר הוא היה בן שלושים שנים של גיל. "
ואת זה, עובדה היא המקראית, היא מה הכוונה "אל המשיח, הנסיך, יהיו שבעה שבועות ושבעים שבועיים." ג 'ון קלווין הערות על חלק אחד זה וכותב:
"כמה, שוב, חושב על כבודו של ישו פחתה על ידי שימוש dygn המילה, negid, נסיך או מנהיג, כאילו הנהגתו הייתה קיימת לא תמלוגים, ולא שרביט, ולא נזר. ההערה הזאת היא לחלוטין ללא סיבה; עבור דוד נקרא מנהיג העם, ואת חזקיהו כשהוא לבש נזר, ו היה יושב על כסאו, שמכונה גם מנהיג. (2 5:02 סמואל; 2. קינגס 20:05) ללא ספק, המילה כאן מרמז מצוינות מעולה ".
מילים אל המשיח אומר לנו עם צלילות כל הדרושים בוודאות מוחלטת רק מה טעם בחיים 33 שנה של ישו על פני האדמה הזו כאמצעי של 69 שבועות (483 שנים) מגיע לאותו מועד ספציפי. רבים הם הוכחות זה יכול להיות חיפשו מעמיק על עמודים רבים מאורו מקדיש את זה. זוהי אינדיקציה ברורה ביותר כי הדברים היו להיות מימשו בתוך תקופת "נחושה" של שבעים שבועות היו בעניינים הנוגעים בדבר, לא רק את היהודים על ידי עצמם, אבל כל האנושות, יהודים וגויים כאחד, ואת זה צריך לעשות עם הישועה של הילדים הנבחר הנבחר של אלוהים. מהיום שאלוהים ברא את אדם עד לאירוע זה שבו ישוע המשיח יהיה הוטבל על ידי הבפטיסטית הראשונה, היה אלוהים עסקו אך ורק עם יהודים, עם כמה חריגים מאוד. זה היה ההיסטוריה של היהודים שמילאו את הברית הישנה, אבל עכשיו זה עומד להשתנות. בהתחלה עם הקול של אחד בוכה במדבר: הכן לך את דרך ה ', תקופה חדשה בהיסטוריה החלה שבה אלוהים היה להתמודד עם שני היהודים ואת הגויים. אחד שבו מגעים היו להיות בעניינים של ההיסטוריה העולמית בקנה מידה גדול.
כתוצאה מכך, אנחנו חייבים עכשיו לפנות גוי הכרונולוגיה כדי להשלים את ניתוח והבנה. זו היתה הפעם המלא שבו ישו הגיע במלוא הזמן.
דניאל 9:26 ואחרי ושבעים שבועיים המשיח ייכרת. אבל לא לעצמו. ואת העם של הנסיך כי יבוא ישחיתו את העיר ואת המקדש. ו בסופו של דבר מזה יהיה עם שיטפון ואל סוף המלחמה שממות נחושים.
בפסוק 26, אדם קלארק כותב: "וגם העם של הנסיך כי יבוא ישחיתו את העיר ואת המקדש בידי טיטוס-הנסיך", בנו של אספסיאנוס, נועד בעליל; ו 'העם כי הנסיך " הם לא אחרים מאשר הרומאים, אשר, לפי הנבואה, החריבו את המקדש, hakkodesh çdqh, מקום המקדש, או, וגם, כמו שיטפון, נסחף כל, עד להשמדתה המוחלטת של אנשים עקשנים סיים את המלחמה. "
זה היה בדיוק 483 שנים מן ושוב הולך הצו להשיב ולבנות ירושלים כי ישו הוטבל ישו על ידי יוחנן המטביל הראשון. כך, במילים אחרות, היה הראשון 69 שבועות. אחת בשבוע עכשיו נשאר הנבואה ניתנה דניאל. ואת האירוע האחרון של הנבואה היה להתקיים בתוך תקופה (שבוע) 7 שנים. ועל כל שש התחזיות של פסוק 24 יתרחש במהלך השבוע האחרון כי. אבל לפני שהולכים הלאה, דרישות חובה, בגלל ריבוי של כפירה מקובל על הרוב המכריע של הנוצרים דגילה, כי אנו דנים ברעיון: האם שבעים שבועות רצופים? עבור זה, בשלב זה, כי תורתו המקראי ועל התיאולוגים של המאה ה -20 (?) החברה חלק בקנה מידה גדול. זה ההבדל בין נקודת המקראיות צפה ההיסטוריציסטית ואת נקודת המבט כפירה הפוטוריסטי שבו "אין בסיס מה בכתבי הקודש. זה לגמרי עבודה של הדמיון, הנשענת על דבר מלבד ההנחות ניתן להוכחה ".
שוב, יהיה זה נבון לשים לב למילים הראשונות בתוך נבואה זו: שבעים שבועות נחושים. "אלה מילים של משמעות ברורה מסוימים. הם רק מילים אשר יהיה בשימוש על ידי אחד שרצה להיות מובן כאומר כי, בתוך מידה של 70 שבועות, שישה דברים המצוין דניאל 9:24 יקרה. אם הדובר התכוון למשהו שונה מאוד, אף כי הדברים שציינת לא יתרחש במשך יותר מאלפיים שנים, [כנקודת תצוגה עתידנית שקר מלמד] אז בעליל את המילים המשמש לו יכול לשרת רק כדי להטעות את מי לסמוך בהם. "בשנת התמיכה של הטיעון המקראי שלנו, אנו פונים אך ורק את הכתובים ולא את הערות השוליים המקרא השטני בהשראה של כופר. לאחר לקרוא את התנ"ך כולו דרך פעמים רבות, כותב שורות אלה יכול לא זוכר שיש דבר נמצא שם כל התקופה נקבע זמן, "לידי ביטוי באופן שבו השתמשו תמיד למטרה זו (כלומר, באומרו את מספר יחידות הזמן עושה את המדד המלא) טופלו על פי ההשקפה שאנו דנים עכשיו. מעולם לא מספר מסוים של יחידות זמן, ממציאה למתוח תיאר הזמן, נלקח לבית אומר כלום, אבל מתמשך או רצופים, יחידות זמן. "
ראשית, בכל מקרה שבו פרקי זמן ניתנים לפני האירוע מתרחש בתנ"ך נבואות הן תמיד אומר כי במשרה יחידות להלחין את התקופה בשם הם רציפה. מאורו מכנה אותו
"חוק הכרחי של השפה, כי את יחידות הזמן להתפרש להיות מחוברים יחד ללא הפסקה." אחת הדוגמאות הבולטות ביותר ואת הגדול ביותר של זה הוא נבואת שבעים שנה אלוהים נתן ירמיהו. [ירמיהו 29:10] זה היה דניאל נבואה מאוד לקרוא ידע על הצו הקרובה של סיירוס, וכו הקורא יתר על כן, יקירתי, לא היתה דחייה בין שנים או שבועות של שהנבואה!
דוגמה נוספת אפילו טוב יותר, לא כי זה לא היה טוב הוא אמת לאמיתה, הוא הדוגמה שניתנה על ידי ישו עצמו על מותו ותחייתו. שוב ושוב הוא דיבר על איך, לאחר שלושה ימים בקבר, הוא יעלה שוב. והוא עשה את מה שהוא אמר ללא כל דחייה בין הימים! די לומר, אלה שני להוכיח את הרעיון שווא של דחייה היא בדיוק-FALSE! הנבואה אינה מכילה דחייה או גאפ, היא עשויה להוסיף, את הפער היחיד הוא בין האוזניים של נביא השקר אשר רקחו זה מוח שיער-הרעיון פרנסיסקו ריברה ו CI סקופילד.
"למעשה תקופת הכנסייה מתרחשת בתקופה בסוגריים מוזכרים בין שבועות התשיעי שישים ואת השבעים," כותב סקופילד תלמידו וויליאם מקדונלד. אין שם בכתבי שמלמדת את ההפרדה של השבועות האלה, אפילו לא דניאל. אני לא מכחיש את מה שהוא אומר על זה להיות "מוזכרים." למה זה צריך להיות מוזכר? יש לכך סיבה טובה. זה בגלל שזה לא קיים למעשה. (וגם, אם הייתי להיות עוקצנית כמו שאני מרגישה כלפיו ואת כתביו, הייתי במצב בהדגשה כי "תקופה בסוגריים בין" רק דבר הוא, כי בין אוזניו. אבל אני מעדיף להיות "מוזכרים" גם.)
שנית, הראשון 69 שבועות להביא אותנו טבילתו של ישו, אבל לא, מותו ותחייתו קבורה, שלו ההתעלות. לפיו ישראל, אנו עשויים להוסיף, ישלים את תפקידה העבירות נגד אלוהים ידי בוגד ו צלבו את בן האלוהים. זה היה להתרחש בתוך בעיצומו של השבוע, כפי שהוא דיבר על הפסוק הבא, יהיה זה הדבר שבו הוא היה לאשר את האמנה שנעשו במועצה הנצחי של האל על הבן באים למות עבור הנבחר של אלוהים . זה יתרחש שלוש שנים וחצי לתוך משרד בעיצומו של ישו, או של השבוע. באותו זמן, בגלל המוות ההקרבה שלו, כמו שהוא לימד שוב ושוב העברים, אין עוד צורך בקורבנות להמשיך אחרי הקורבן המושלם הוצעה לפייסבוק. לכן, ישו, על ידי מותו, קבורה, ותחייתו, תגרום להקריב את המנחה להפסיק. זו תתקיים באמצע השבוע האחרון או בשבוע 70.
שלישית, דברים ניבא בפסוק 27 מתחת היו להיות האמצעים שבעזרתם אלה התחזיות של פסוק 24 יהיה מוכשר מילא. "לפיכך החלקים הראשון והאחרון של הנבואה מאוגדים היטב יחד. אי אפשר לנתק את שבוע 70 מתוך 69 אחרים מבלי להרוס את הנבואה כולה. לקבלת אם בשבוע 70 ברציפות מנקודת ההתחלה לא היתה 70 התקופה הנבואי, אז אף אחד מששת ניבא דברים ויהי בתוך אותה תקופה. כי [הפוטוריסטי-Dispensational] צפה כולם שקרה גאפ מוזכרים בין 69 (אשר הביא "אל המשיח" אותנו) לבין 70 שהוא עדיין בעתיד. כך, על פי השקפה זו [הפוטוריסטי-Dispensational], הנבואה כבר זייף לחלוטין. "
לאחרונה, שאלוהים נתן לנו, או מדידת Canon מקל לפיו אנו עשויים לבחון ולהעריך נביא או מי שטוען שהוא נביא ליהוה. מכשיר המדידה נמצא בספר דברים 18:21. (ראה גם: ג 'ון 14:29) לפי מה כתב משה בספר דברים, והוא לא לכתוב את זה, נבואת שבעים שבוע יש לפרש "לפי פשוטו ועל רגילות שלה, אחר מי שנראה להגשמת אותה שלה הפעם היה מוצדק לחלוטין שדחה אותה כדבר יהוה אשר לא דיבר. "כך זה יותר ברור לכולם שאינם כפופים הקללה של 2 התסלוניקים 2:11, ורבים שם סובלים את זה המאה ה -20, כי בזמן יחידות דניאל עוקבים ודחיית לא ניתן למצוא בכל מקום!
נשאלת השאלה אם כן: מדוע להחיל כלל שונה בשבוע 70 מאשר 69 השבועות הראשונים? אין שום סיבה. גם אנחנו צריכים להחיל כלל שונה. אין פער dispensational מקום בכתבי לפיה אלוהים החליק ב -2,000 שנה בלי לספר לנו וקוראים אותו "גיל הכנסייה." הגיע הזמן לצאת ערה של שינה לחזור להאמין תורתו המקראי ולא הערות שוליים בכתביו של כופר ותלמידיו.
עכשיו זה צריך להסתכל על החלק השני של הפסוק הזה. "והאנשים של הנסיך כי יבוא ישחיתו את העיר ואת המקדש ואת קץ מזה יהיה עם שיטפון ואל סוף המלחמה שממות נחושים." מי הוא העם של הנסיך כי יבוא?
"על אף זאת, ההבדלים של התרגום, זה לא קשה לאסוף את המשמעות של המעבר. ואכן, עד כמה אנו מודעים, expositors כולם מסכימים שזה מנבא את פסק הדין של השמדת אלוהים, אשר בבוא הזמן הוצא להורג בידי צבאות רומיים תחת טיטוס, על ידי מי העיר היה המום כמו "עם מבול" (דמות לעיתים קרובות משמש עבור הצבא פולש), ואת העיר ואת הארץ ניתנה על מנת "שממות," הגיל ארוכה שבה היה "נחוש" ב מייעץ של אלוהים ... מי הוא הנסיך כי יבוא? בשלב זה אנו ניצבים בפני השאלה אשר ברצינות רבה משפיע על הפרשנות של הנבואה. לוקח את המילים על פי המשמעות ברורה ומובנת מאליה שלהם (אשר תמיד צריך להיעשות למעט מקרים שבהם קיימת סיבה משכנעת להיפך) [ואין אף אחד כאן] זה היה נראה די ברור כי "הנסיך", שאנשיה היו להרוס את העיר ואת המקדש, היה טיטוס, בנו של הקיסר אספסיאנוס אז, הוא (טיטוס) להיות "נסיך" או "מנהיג" שהיה מפקד בפועל של הצבאות האלה בזמן. למעשה אנחנו מודגש לומר את המילים של הנבואה, אשר הם דברי אלוהים נשלח ישירות מן השמים כדי דניאל, לא סביר להודות פרשנות אחרת. "
אבל למה לא את פסק הדין הצפוי להתרחש בזמן נצלב ישו? מאורו תשובות זה, כמו זה הסופר שכתב לעיל, מראה זה היה בגלל התפילה של ישו, כי תקופה של 40 שנה probationary ניתנה. "פסק הדין הצפוי לא מיד בצע; למען ישו התפלל רוצחיו של שעה על ערש דווי," אבי, סלח להם, כי אינם יודעים מה הם עושים. " (לוקס 23:34) בתשובה תפילה כי בתקופה probationary מלא של ארבעים שנה (30 עד 70 לספירה) נוספה הקיום הלאומי שלהם, שבמהלכה תשובה זמן מחילת החטאים היה הטיף להם שם של נצלב עלה אחד, ואת עשרות אלפי יהודים ניצלו. "
דניאל 9:27 והוא יאשר את הברית עם רבות במשך שבוע אחד. ובאמצע השבוע הוא יגרום את ההקרבה ואת המנחה לחדול עבור overspreading של תועבות יעשה אותו שומם, אפילו עד מיצוי וכי נקבע יהיה מזג על שומם.
לפני שנמשיך, הבה לב מה קלווין אומר על המילה רבות בפסוק זה. הוא כותב: "אני לוקח את המילה" רבים "כאן, יחסית, של הגויים המאמינים הברית עם היהודים. זה ידוע היטב כי הברית של אלוהים הופקד על ידי סוג של זכות תורשתית עם ישראל עד לטובת אותו הוארך לגויים גם.
לכן ישו הוא אמר לא רק חידשו את בריתו של אלוהים עם אומה אחת, אבל בדרך כלל עם העולם הרחב. "במילים אחרות, הבשורה היה עכשיו להיות הטיף לעולם כולו ולא רק ליהודים כמו ישו צוה הראשון תלמידיו לעשות.
כעת אנו מגיעים לפסוק סופית זו גורמת גם מחלוקת רבה בקרב תיאולוגים כביכול של היום. במקום לבזבז זמן לכתוב על מה זה לא, זה סופר מעדיף לכתוב על מה זה, זה יכול להיות שנצפו, רק להזכיר שזה אינו עובר הוכחה מה זה. הפסוק צירים כולו על המילה הוא במילה לאחר הפתיחה. שוב, חשוב לזכור, זו הנבואה כולה על ביאת המשיח, לא כ Antichrist-אלא ישוע המשיח בכבודו ובעצמו. With this Scriptural truth in mind, it is easy to continue with our understanding and interpretation without getting bogged down in assumptions and massive speculations for which none have any Biblical proof. “If we take the pronoun HE as relating to 'the Messiah' mentioned in the preceding verse, then we find in the New Testament Scriptures a perfect fulfillment of the passage, and a fulfillment, moreover, which is set forth in the most conspicuous way. That pronoun must, in our opinion, be taken as referring to Christ, because: (a) the prophecy is all about Christ, and this is the climax of it; (b) Titus did not make any Covenant with the Jews; (c) there is not a word in Scripture about any future 'prince' making a covenant with them…Each of them is completely fulfilled in the inspired accounts of the work of the Lord Jesus Christ given in the New Testament. Those three points are: (1) confirming the Covenant with many; (2) what happened in the midst of the week; (3) causing the sacrifice and the oblation to cease.”
In dealing with these three points, let us begin with:
(1) Confirming the Covenant with man . The preposition for is not really there. Therefore, the reference to one week is not speaking about the duration of time but the time when it was confirmed. That Covenant, we then may correctly and safely deduce, was confirmed by the shedding of the blood of Christ Jesus on Calvary (Hebrews 9:14-20) in the 'one week' which, of course, was the final week of the prophecy and was determined. Many Scriptural verses could be offered as further proof of this fact including the entire four gospels.
(2) In the midst of the week . We have already seen how it is that a day represented a year in Ezekiel. Therefore, a week would represent seven years in prophecy. The midst of that week would be three and a half days into the week or three and a half years into the ministry of Christ Jesus when He would be crucified or cut off. Again, many verses could be employed to prove this including the entire gospel account of John.
(3) He shall cause the sacrifice and oblation to cease . As already mentioned above, the writer of Hebrews spent chapters 8-10 showing how the Spirit of God, with solemn emphasis, set aside the Old Covenant, which contained the yearly offering of sacrifices, and no longer was it needed but it ceased. Behold, a New Covenant was confirmed and, in that New Covenant, Christ Jesus was the Perfect Lamb of God.
Of verse 27, Adam Clarke writes: “Alas for the overspreading of abominations he shall make it desolate- This clause is remarkably obscure. 'And upon the wing of abominations causing amazement.' This is a literal translation of the place; but still there is no determinate sense. A Hebrews MS., written in the thirteenth century, has preserved a very remarkable reading here, which frees the place from all embarrassment. Instead of the above reading, this valuable MS. has, 'And in the temple (of the Lord) there shall be abomination.' This makes the passage plain, and is strictly conformable to the facts themselves, for the temple was profaned; and it agrees with the prediction of our Lord, who said that the abomination that maketh desolate should stand in the holy place, Matthew 24:15, and quotes the words as spoken dia danihl tou frofhtou, by Daniel the prophet. That the above reading gives the true sense, there can be little doubt, because it is countenanced by the most eminent ancient versions. The Vulgate reads, Et erit in templo abominatio, 'And in the temple there shall be abomination.' The Septuagint, kai epi to ieron bdelugma twn erhmwsewn, 'And upon the temple there shall be the abomination of desolation.' The Arabic, 'And upon the sanctuary there shall be the abomination of ruin.'”
The latter portion of that final 70th week was another three and a half years that extended to the murder of Stephen by Saul of Tarsus and the Pharisees outside of Jerusalem. Because of Jesus' prayer on the cross, in 30 AD, Jerusalem and the Jews were spared another 40 years–which is always the number in the Bible for trial or probationary period and is employed over and over in this meaning. So is the explanation of the Seventy Week vision which the angel of the Lord gave unto Daniel and interpreted for him so that he would know when the Messiah was to come and the destruction of Jerusalem for their rejection of the Messiah. If this be the meaning, and it is a Scriptural fact that it is, then there is no need to point out all the fallacies of the Dispensational-Futurists.
The following is from P. Mauro's Table Twelve.
Event An. Hom. BC
In the 7th month of the year last mentioned (the 1st of Cyrus, 3589) the people gathered themselves together as one man to Jerusalem. But not until the 2nd year of their coming to the house of God at Jerusalem in the 2nd month did they begin to set forward the work of the house of the Lord. (The intervening 7 months would doubtless have been needed for building habitations for themselves). So we have the date of the beginning of the second Temple. 3590 456
In the 3rd year of Cyrus (Daniel 10:1) Daniel had the vision recorded in chapters 10-12 of his prophecy, in course of which he was informed that 3 kings of Persia should yet stand up (after Cyrus) and that the 4th should be far richer than they all. This 4th king was the fabuously wealthy monarch Xerzes, who 'stirred up all against the realm of Grecia;' and the 'mighty king' who succeeded him, and whose kingdom was broken, and divided toward the four winds of Heaven, but not to his posterity, was Alexander the Great, whose kingdom was divided between his four generals. This vision was in the 3rd year of Cyrus. 3591 455
From the decree of Cyrus in his first year there were to be 'seven weeks and three score and two weeks unto the Messiah, the Prince.' The 'seven weeks' (49 years) are apparently the measure of the 'troublous times' during which the street and wall of the city were to be built. This would bring us (the reckoning being inclusive of the year of the decree was issued) to: 3637 409
From the 1st year of Cyrus 'unto Christ' that is to His baptism, was 483 years, which would bring us to the year 4071; and since the Lord was then beginning to be 30 years of age, we have for the year of His birth on September 21st. 4041 5
Add 30 years to His baptism (15th year of Tiberius Caesar) 4071 26 AD
Add three and a half years to His crucifixion, the Ascension, the coming of the Holy Spirit, and we have, as the year of those, the greatest by far of all events in the history of the Heavens and Earth. 4075 30 AD
This table shows us that the life of Jesus upon this Earth ended at His ascension in the year 30 AD Three and a half years after that, approximately, Stephen, the first martyr was stoned to death by Paul and the other Pharisees outside of Jerusalem–concluding the full Seventy Weeks. And so we are able to determine exactly when Christ was born; that is, up to the year of His birth from the Biblical references found here in Daniel.
Dare any to claim this is impossible? It is because they deny what the Scriptures say about the Seventy Week vision which Daniel was given by the Lord. It is because they follow the heresy of CI 'The Big S' Scofield and his two forerunners: Francisco Ribera and John Nelson Darby. But when we are willing to throw away those demonic-inspired footnotes of 'The Big S' and rely solely upon the Scriptures, when we are willing to burn those books written by heretics like Pentecost, Wolvoord, Ryrie, and other Dispensational lunatics, we will find the Scriptures can give us an abundance of information about many wonderful things. Perhaps that is why Philip Mauro chose to call his excellent book: The Wonders of Bible Chronology.
One final note before we explore the history of this false teaching and refute it by the Word of God. “Futurists teach that 'tribulation' and 'wrath' are added to the 70th week. Some teach the first three and a half years as tribulation, and the second half of this terrible period, wrath. The 'rapture' of the church has various interpretations within the framework of this most eventful week: Pretribulationists–put the rapture at the beginning of the week; Posttribulationists–put the rapture at the end of the week. And some put it in the middle of the week.
Regardless of their rapture theories, [and that is all they are--THEORIES], they all revolve around the 70th week of Daniel's time measure occurring in the future at the end of the age. The [false] teachers of this Roman theology are numerous. And to make things worse, some Futurists teach three very perplexing scenarios.”
Tags: Chronology
