פרולוג
קטע על ידי ברוס FF
כאשר כורש מלך פרס הביא את האימפריה הבבלית לסיומו בשנת 539 לפנה"ס, הוא מורשה גוף של העקורים היהודים לשוב אל ביתם ביהודה, שמהם הם גורשו על ידי נבוכדנצר שני דורות קודם לכן, וכן לשקם את קבר קדוש הלאומית שלהם בירושלים. לאחר כמה שנים בית המקדש נבנה מחדש, ואת שירותיה בוצעו מחדש על ידי בני משפחות הכוהנים הישן, בשעה שראשה עמד ישוע, נצר לבית צדוק, אשר כבשו את הכהונה הראשי במקדש לשעבר מאז שלה הקדשה על ידי שלמה המלך על לפנה"ס 960 עד חורבנה בידי הבבלים בשנת 587. אבל, בעוד המשפחה הראשי-הכהונה העתיק שוקם למשרד המקודש שלה, בית המלוכה של דוד, אשר גם חזר מן הגלות, לא הוחזר מלכות.
הקהילה היהודית החדשה היה מאורגן כמדינה המקדש, המורכב של ירושלים כמה קילומטרים מסביב. באותו ראש המדינה היה הכהן הגדול, ששלט בעניינים יהודיים פנימיים; האינטרסים רחב של האימפריה הפרסית היו באחריותו של המושל האזרחי של יהודה, אשר מונה על ידי הכתר. כאשר, אחרי מאתיים שנה, הייתה האימפריה הפרסית מצידה להביא לסיומו על ידי אלכסנדר מוקדון, אין שינוי מהותי התקיים החוקה היהודית. הם היו מושל מקדונית עליהם במקום אחד ממונה על ידי המלך הפרסי; הם היו צריכים לשלם מיסים כדי משפט מקדונית במקום לבית המשפט הפרסי; הם נחשפו להשפעה חזקה של התרבות ההלניסטית. אבל הכוהנים לבית צדוק נשאר כמו קודם בראש המדינה היהודית המקדש. אז העניינים המשיכו תחת שלטון של תלמי, שירש האימפריה של אלכסנדר במצרים שמרו פלסטין תחת שליטתם עד לפני הספירה 198 כאשר בשנה זו הם איבדו פלסטין לשושלת המתחרה של הסלווקים, שירש את המורשת של אלכסנדר בחלק גדול של אסיה, המעבר היה חלק כל כך רחוק כמו יהודה היה מודאג. כדי להיות בטוח, את הנטייה הגוברת לעקוב דרכים המערבי גרמה לדאגה חמורה ליהודים יותר שמרני אפק, אבל לא היה להם שום תלונה נגד השלטון הגוי, שהבטיחה את החוקה המקדש העניק חירות עליונה בפועל של הדת היהודית.
עבור מגוון רחב של סיבות לשינוי באה על עם עלייתו לשלטון של אנטיוכוס הרביעי (אפיפנס) לכס הסלוקי בשנת 175 לפנה"ס בתחילת שלטונו הוא התערב עם הירושה לבית צדוק לכהונה גבוהה; מאוחר יותר הוא ניסה לאסור את הדת היהודית לחלוטין. זה הוביל לאומי ודתי העולה מכך, ככל אשר ביהודה מאובטחת בסופו של דבר עצמאות מדינית מלאה. המנהיגים של המשפחה הזאת עולה, הכוהנים החשמונאים, הפכו את השושלת השלטת במדינה עצמאית, והניחו את הכהונה גבוהה בנוסף השלטון האזרחי והצבאי הראשי. מ BC 142-63 היהודים לגובה העצמאות ניצח בקושי שלהם תחת החשמונאים, אבל בשנה האחרונה הם איבדו אותו הרומאים, אשר ארגן מחדש את כל השטח שממערב של הפרת כחלק של האימפריה שלהם. אבל הרומאים השאירו הכהן הגדול החשמונאי הממונה על ענייניה הפנימיים של יהודה במשך למעלה מעשרים שנה. בשנת 40 לפנה"ס, עם זאת, המצב הפוליטי במערב אסיה שנגרמו להם למנות אחד הורדוס בתור מלך היהודים, ואת הורדוס שלט פלסטין מ 37 עד 4 לפנה"ס את האינטרסים של רומא.
Archelaus בנו, אשר ירש אותו ביהודה, הודח על ידי הקיסר הרומי בשנת לספירה 6, ובמשך שישים השנים הבאות יהודה היה כפוף הנציבים מונה על ידי הקיסר, למעט שלוש שנים (AD41-44) כאשר נכדו של הורדוס , אגריפס 1, מלך על יהודה כמלך. מתחילת שלטונו של הורדוס הכוהנים, שמונו מעתה על ידי הורדוס וצאצאיו, או אחר על ידי מושלים הרומית, נספר על פחות ופחות, למרות מכוח תפקידם הם המשיכו לשבת בראש הסנהדרין, בית המשפט העליון של העם היהודי.
ממשל רע ידי הנציבים הרומאים, בשילוב עם חוסר סובלנות גוברת של שליטה גוי מצד הלאומנים היהודים, הובילו מרד היהודי של 66 לספירה וחורבן העיר ואת בית המקדש בירושלים על ידי כוחות הרומית בשנת 70 לספירה. עם נפילת המקדש, את השרידים האחרונים של החוקה המקדש, יחד עם המשרד גבוהה הכהונה, הגיע לסיומו. יהודה הושם תחת שליטה צבאית תקיף יותר מאשר קודם לכן. אבל בשנת 132 לספירה פרץ מרד חדש פרץ, ואת עצמאותה של יהודה היה פרו טען התובע תחת משיחית אשר ידוע בכינויו בר כוכבא. לאחר שלוש שנים של גרילה נלחמים זה עולה נמחצה. ירושלים נבנתה על ידי הרומאים כעיר גוי לחלוטין, פרק חדש נפתח בהיסטוריה של ארץ הקודש.
זה סקיצה של הון פוליטי של מדינת ישראל תחת הפרסים, היוונים והרומאים עשויה לספק מסגרת שבתוכה אנו עשויים למצוא את הכיוון שלנו בקלות רבה יותר כאשר אנו בוחנים את המצב שבו הפיק את המגילות הגנוזות.
הקישור הזה הוא קובץ PDF של כל מסמך: dss_bruce
תגיות: מגילות ים המלח
