ינואר

קריאה התחייה תיאולוגיה

קריאה התחייה תיאולוגיה

התיאולוגיה הנוצרית נוטה להתמקד הלידה ואת מותו של ישוע,
ובתוך כך משתמט להסביר את המשמעות של תחיית המתים.

© 2001 על ידי ג 'יימס א פאולר. כל הזכויות שמורות.
אתה רשאי להוריד את המאמר הזה בתנאי שהוא נשאר שלם וללא שינוי.
אתה גם חופשי להעביר את המאמר הזה מצטט את המאמר הזה
ובלבד הציטוט הנכון של המחבר כלול.

קריאה תחיית תיאולוגיה

הכנסייה במשך מאות בשנים נכשל לעתים קרובות כדי לזהות את המשמעות של תחיית המתים של ישו. למרות העובדה כי החגיגה הפסחא כבר נחשב כשיא של כריסטיאן השנה של הפולחן, את מלוא המשמעות של תחיית המתים כבר פעמים רבות מפותח או מדולל ב וכריסטיאן הטפה ההוראה. התיאולוגיה הנוצרית הדגיש רבות בנושאים תנ"כ יים לגיטימי, אבל עשה רק לעתים רחוקות תחיית או מוקד נקודת המשען שעליה כל הנתינים הנוצרים האחרים תלויים. הרומית תיאולוג קתולי, קלוד Geffré, קינות,

"מוזר ככל שזה נראה, את תחיית ישו, אשר מסכם את כל הנצרות, עדיין לא ממצה את האובייקט של השתקפות כלשהי בתוך תיאולוגיה דוגמטית. ההערה יש לעיתים קרובות נעשה כי מדריכים תיאולוגיה להקדיש מעט מקום לתחייה לעומת הרחבות רב בהתמודדות עם אלוהותו של ישו, או עם המשימה הגואלת שלו. וגם היום, נדירים הם תיאולוגים שבוחרים ותחייתו של ישו כמו ארגון עקרון Christology. "1

בגלל ההזנחה הזאת ואת misemphases משותפת של התיאולוגיה הנוצרית, אני נאלץ לכתוב את המאמר הזה כדי להפוך את "קריאה תיאולוגיה לתחייה."

הדגשים היסטוריים של הדת הנוצרית

כפי שאנו מעריכים חשב הנוצרית במשך מאות שנים, נציין, כי מגזרים שונים של הכנסייה נוטים להדגיש אירועים היסטוריים שונים בחייו של ישו. שני האירועים העיקריים ובכך הדגיש הן את הולדת ישו ואת מותו של ישו.

התיאולוגיה הקתולית הרומית נוטה להדגיש את לידתו של ישו בתיאולוגיה של התגלמות. הדגש מושם על מרים, אם הלידה של ישו, ועל בתולה הולדתו של ישו. זה לא אומר כי התיאולוגיה הקתולית הרומית זנח את מותו של ישו צלוב, כמו מנוע של הצלב סמל כי הוא נמצא בכל הכנסיות הקתולית בבתים קתולים רבים, אך הדגש העיקרי להסביר ישוע אלוהים, האיש כבר לכאורה על incarnational הולדתו של ישו.

התיאולוגיה הפרוטסטנטית, על אחרים ביד, יש כמעט חמש מאות שנה נטו להדגיש את מותו של ישו צלוב, התמקדות הצלב והדם ההקרבה של ישו. הדגש היה על הרפורמציה substitutionary הקרבה של המשיח כפי expiatory פעולת כי propitiated שפיטתו של אלוהים על האדם מיישב חוטאים לאלוהים, כך שהם עשויים להיות הכריז מוצדקת.

הסופר האוסטרלי, רוברט ד Brinsmead, הערות, "זה ידוע היטב כי הקתוליות הפכה את ההתגלמות מרכזי התיאולוגיה שלה, ואילו הפרוטסטנטיות הפכו את הכפרה של הצלב המרכזי הדבר." הסקוטי והכומר החדשה חוקר 2, ג 'יימס ס' . סטיוארט, כתבה דומה, "התיאולוגיה הפרוטסטנטית, מרוכז הקורבן המכפר על הצלב, לא תמיד עשה צדק האפוסטולי דגש על עלה בחיי." 3 סטיוארט במעקב על ידי וציין כי, "התיאולוגיה הפרוטסטנטית, בחלק שלה שלבי, שינתה במודע את המבטא האפוסטולי ידי כמעט לבודד את הצלב, ונכשל לראות Calvary עם התחייה לאור שבירת מאחורי זה. "4

חשוב להבין כי המטרה, אירועים היסטוריים של הגלגול וצליבתו, הלידה והמוות של היסטורי, ישו פיזית, היו צעדים מתקנת נחקק על ידי אלוהים כדי לתקן את הבעיה של החטא של האדם, כדי לספק את הפתרון בסתיו האנושות חטא אדם.

אם הגלגול וצליבתו היו רק מעשי ההיסטורי של אלוהים בשם של האיש, ואז בשורת תחדל להיות "חדשות טובות". אם את הנרטיב הבשורה היה רק כי "ישו נולד. ישו מת. אלוהים אמר לאדם: "יש לתקן את! אני בא. אני קבוע את הבעיה. עכשיו אתה קבוע. הלוח הוא נמחק. עכשיו, ללכת לעשות עבודה טובה יותר בפעם הבאה. "" זה לא חדשות טובות! זוהי דוקטרינה ארור. זה מלמד טרגי!

הגלגול וצליבתו לבד לשרת רק כדי לגנות את האיש עוד יותר. הסיפור היה הולך ככה: "בא אדם אחד שהיה איש אלוהים. הוא לא לשתף את השחיתות הרוחנית של שאר האנושות. הוא לא לפתח את הבשר "" דפוסים של תשוקות אנוכיות כמו גברים אחרים. הוא חי את חייו כמו שאלוהים התכוון, המאפשר אלוהים לו להגשים את שאיפתו ואופיו בכל רגע בזמן במשך שלושים ושלוש שנים. הוא היה הגבר המושלם! הוא לא מגיע לו למות, אבל הוא הוצא להורג שלא בצדק. בשנת undeservedly גוסס, הוא מת במקומנו, כתחליף שלנו, שילמו את מחיר המוות כדי לספק צדק של אלוהים, סלח האדם על חטאיהם. "האם זה כל הסיפור? אם כך, הוא חי ומת לחלוטין שבו אנחנו לא יכולים לעשות. אם הגלגול וצליבתו היו את כל הסיפור, ואז היינו טובים יותר בלעדיו! למה? כי הוא יכול לחיות ולמות כמוהו: אנחנו לא יכולים. והעובדה כי הוא לא רק מגנה עלינו כל עוד דוגמה משתוה שלו, אין לנו מה שצריך כדי לחיות ככה.

רק בתחיית לעשות לנו את המסר שאלוהים נתן לנו את ההפרשה של חייו על מנת שנוכל להיות אדם כמו שאלוהים התכוון להיות האיש: כדי שהחיים תחייתו של ישוע עלה עשוי להיות מהות רוחנית החיים הנוצרי; על מנת שנוכל לחיות על חייו ועל ביטוי של האופי שלו. התחייה היא הוראה חיובית של החיים במשיח ישוע, שסביבו הכל נושאים תיאולוגיים אחרים חייבת להיות מכוונת.

כמו וולטר Kunneth מסכם,

"גיוס של המשיח הוא מעשה של אלוהים, שמשמעותה היא לא להיות בהשוואה עם מקרה לפני או אחרי. זהו הנתון הראשוני של התיאולוגיה, שממנו אין לפשט, ואת הנחה מראש נורמטיבי עבור חוקי שיפוט דוגמטי כל משמעות עבור בנייה של התיאולוגיה הנוצרית. כך תחייתו של ישו הופך את הנקודה הארכימדית של התיאולוגיה. כל אמירה תיאולוגית הם שכיוונו בדרך זו או אחרת כלפי המוקד בשלב זה. אין ידע הנוצרית של אלוהים שאינו לרכוש המלאות הסופית ועומק מן ההתגלות של האל האחד עלה. "5

התיאולוגיה הנוצרית, בשתי צורות הקתולית פרוטסטנטית שלה, לא הצליחה לזהות את תחייתו של תכונה מרכזית של התיאולוגיה שלה, יש לעתים קרובות ובכך ויתר ו משתמט להסביר את המשמעות של תחיית המתים של ישו.

ההדגשות של תחיית הדת הנוצרית.

כאשר הדת הנוצרית ניסתה לטפל ותחייתו של שיקולים תיאולוגיים שלה, היא עשתה זאת בצורה ממשיכה קצר לשנות את המשמעות של תחיית המתים. תחיית בתיאולוגיה הנוצרית כבר לנחלת טיעונים התנצלות של ההיסטוריות, ההגנה של האלוהות של ישוע, ועל הציפיות עתידני של תחיית הגוף.

הדת הנוצרית יש הדגיש את ההיסטוריות של תחייתו של ישו, להעסיק מגוון של מקורות במסמך, לאמת, ולאמת את תחייתו של ישו ההיסטורי. למסבירים כמו פרנק מוריסון (מי הזיז את האבן? 6) וג 'וש מקדואל (תחיית פקטור 7) ביקשו לספק הנוצרים עם הוכחות היסטוריות "" עבור תחייתו של ישוע.

לאחר "הוכחה" את אמיתות היסטוריות של תחיית המתים על ידי עדויות כרונולוגי והגיוני שלהם, הדת הנוצרית הדגיש אז כי תחייתו של ישו היה נס על טבעי כי מאמתת את האלוהות או אלוהות של ישו. התחייה של ישוע שימש ככלי הגנה להתנצל, כמנוף לאשר ו "להוכיח" אלוהותו של ישו ואת הכנסייה ללמד זה.

רוברט ד Brinsmead מסביר, "שנקרא" הוכחות היסטוריות כך "התחייה כבר marshalled, לא כדי לחקור את פשר התעלומה עצמה, אלא כדי לאמת את הטענות של הכנסייה על אלוהותו של ישוע, את סמכות הכנסייה , ו ברשותה של בלעדי ומוחלט האמת. "קלוד Geffré כמותו תגובות 8 כי,

"מאז סוף המאה התשע תחיית ישו הפך את האובייקט האהוב של האפולוגטיקה הנוצרית. זה היה עניין של הקמת ההיסטוריות של תחיית המתים כדי לספק הוכחה של האלוהות של ישו ובכך למנות את המסר שלו ואת הלגיטימיות שלו. וכאשר האפולוגטיקה היה להגן על אופיו ההיסטורי של נס של תחיית המתים, נראה תיאולוגיה דוגמטית לא היה עוד מה לומר על המסתורין של תחיית המתים. "9

על בסיס ההיסטוריות של תחייתו של ישוע לבין הממסד התיאולוגית של אלוהות שלו, הדת הנוצרית יש המשיך להדגיש כי לייבא תיאולוגי ראשוני של ההיסטורי תחייתו של ישו היא לאמת את הביטחון של תחיית המתים הסופי של הגופות "הנוצרים בעתיד. ההיסטורי, הפיזי תחייתו של ישו משמש היסוד כבסיס לאימות התחייה הגופנית הצפויה של כריסטיאן לאחר מותו.

האם זו לא הטענה כי פול משתמשת ב אני הקורינתים 15 ב התחייה "בפרק"? כן זה, אבל זה לא את מכלול מה שפול לומר על הנושא של תחיית המתים. למרות שהוא מעבר ממושכת ביותר, כי הוא כנראה נכתבו על הנושא, זה לא או הדגש העיקרי השולט שפול עושה לגבי תחיית המתים. Sitz ההיסטורי im leben בהקשר של אני קורינתיאנס היתה כי קורינתיאנס היו מאוהבים כל כך עם הרוחניות הנוכחי "שלהם" כי הם היו נמנעים או להכחיש דבר מעבר להווה. כנגד זה התמעטות triumphalistic של תקווה, לתקן מושגים הלני כי התגלמות deprecated, פול קושר את התחייה הגופנית של ישו עם ציפה התחייה הגופנית של הנוצרים.

בעשותה כך, פול לא בהכרח כי הגוף הפיזי לתחייה של ישו הוא אבטיפוס של לתחייה בגוף של נוצרים לאחר מותו. הגופניות של לתחייה בגוף הוא לא הבעיה פול היה מענה.

שנית, יש לציין כי הדומיננטיות של הפניות של פול לתחייה של ישו אינם מתייחסים אל העתיד התחייה הגופנית של הנוצרים. המסקנה העיקרית של פול מ תחייתו של ישו היא שכל מי הוא פתוח באמונה את החיים ישוע ניתן העלה רוחנית כדי החידוש של החיים (ראו רום. 6:4,5) על ידי תחיית החיים של ישו חי. פול הדגיש את הזמינות כיום חיים במשיח, והוא נמנע lapsing בחזרה היהודית במסגרת התיאולוגיה שהוא צידד בעבר.

התיאולוגיה היהודית תמיד היה התיאולוגיה של ציפייה לעתיד. כפי שניתן לציין ברחבי התנ"ך (הברית הישנה את הספרות), העם היהודי תמיד מחפש סיפוק בעתיד; ההבטחה הנבואית של זה, אשר היה עדיין לבוא. למרבה הצער, התיאולוגיה הנוצרית נפל פעם קורבן בדיוק הציפיות לעתיד כאלה חזרה אל היהודי הפרדיגמה של ציפיות תיאולוגית.

ברית התיאולוגיה הנוצרית החדשה, כפי שבאה לידי ביטוי בברית החדשה, מדגיש כי ההבטחות של אלוהים ואת הציפיות של האדם הם הבינו בישוע המשיח. התיאולוגיה הנוצרית נראה חזרה סיים "העבודה" של ישוע המשיח (ראה ג 'ון 17:04, 19:30). הנוצרים הם "שלמה המשיח" (אל"מ 03:10). התיאולוגיה הנוצרית היא תאולוגיה הבין (ראו שאני קור 3:21-23; השנייה חיות מחמד. 01:03). הדגש הוא לא על "זה בא," אלא על "עושים את זה!" במשך כל כוונה של אלוהים נמצא עלו האורחים האדון ישוע.

דגשים של הדת הנוצרית על תחיית המתים היו באופן מסורתי על המוכיחים את הדיוק ההיסטורי של תחייתו של ישוע על מנת לאמת את האלוהות שלו, אשר בתורו נוצל לשכנע ולהבטיח נוצרים בסופו של דבר תחיית הגוף לאחר המוות הפיזי.

אם התיאולוגיה הנוצרית לא מקבל מעבר העריסה הצלב, את הלידה ואת מותו של ישו, ואז כל מה שיש לנו להציע הוא שיעור היסטוריה סטטי עם העכשווית אין כל חשיבות. אם התיאולוגיה הנוצרית לא מקבל מעבר להגנה מתנצל על מה "היה, געגועים וציפייה" מה "יהיה", אז זה הופך irrelevancy של תומכי ספרים temporalized "" כי נכשל לפנות מה "היא" ו "צריך להיות" כרגע.

HA ויליאמס מסביר,

"תחיית המתים, לפחות הנצרות המערבית, יש תמיד תוארו כשייכים בזמן אחר ובמקום אחר. הדגש טיפוסי כבר על העבר והעתיד העבר והעתיד שבה הקשר שלנו יכול להיות רק תיאורטית ... כך, למשל, ספר על תחיית המתים היא הניחה באופן טבעי להיות דיון או מה יכול להתקיים להיות קרה בסביבות ירושלים והגליל על השלישי היום לאחר נצלב ישו או מה יכול להתקיים להיות שמחכה לנו אחרי המוות שלנו.
כאשר תחייתו נחשב במונחים של עבר ועתיד, הוא נשדד על השפעתה על ההווה. לכן רוב הזמן התחייה משמעות רבה לנו. הוא מרוחק ומבודד. "
זה טריק מסודר ... זה של תחיית המתים כדי לגרש העבר והעתיד. זה חוסך מאיתנו הרבה מציאות מספק לנו מן העסקה הגדולה של הפחד. זה, בקיצור, היתרון של הבטחת לנו מהחיים. "10

איזו טרגדיה, כי הדת הנוצרית יש מצור על עצמה מאנשים החיים במשיח על ידי הקרנת ההשלכות של תחיית המתים כדי ההיסטורית אירוע מן העבר או הצפוי ציפייה לעתיד. אלה לא הדגשים הבולט של תחיית בניו הספרות ברית של הברית החדשה כפי נמשיך לציין.

הווה דינמי הדגש החיים התחייה תיאולוגיה

זוהי קריאה תיאולוגיה התחייה המדגישה את הדינמיקה הנוכחית של החיים עלתה ועל החיים האדון ישוע. התיאולוגיה התחייה כזה יהיה שחזור של התיאולוגיה המקראית כפי בתצוגה המקדימה בספרות של הברית הישנה הסביר ידי בברית סופרים חדשים.

הכל בן ברית (הברית הישנה) היה אלא prefiguring ציורית של מה שאלוהים התכוון לעשות בתחיית בנו, ישוע.

התחייה היה שידור חוזר של ג 'נסיס החשבון של "מתהווה", על תחייתו של "אדם שעבר" (אני Cor. 15:45) מאפשרת אלוהים נושם "רוח חיים" (2 האלוף cf.: 7) אל האיש שוב שהוא עלול שוב להיות נשמה רוחנית בחיים. האנושות מחדש genesised התחדשות רוחנית, להיות יצור חדש "(השני קור. 05:17) במסגרת החדשה" יצירה "(Gal. 06:15).

תחיית המתים היא גם כן את הבסיס הרוחני reportrayal של יציאת מצרים בסיפור, להביא את האנושות מארץ העבדות אל הארץ המובטחת. המשיח בא מתוך הקבר ניתן לראות להתאים מוזס ואנשיו יוצאים ממצרים, שבה לתחייה הופך את יציאת מצרים משחררת ההיסטוריה הישועה.

זה על ידי תחיית המתים, כי יש לנו את השינוי המבני הרוחני של התורה, כמפורט בספר שמות, ויקרא, במדבר וספר דברים. הקודיפיקציה חיצוני לחוק הופך דינמי פנימי של "החוק נכתב בליבנו" (Jere. 31:33; Heb. 8:10; 10:16). ישו הופך להיות "סוף לחוק" (Rom. 10:04) כמו להשלמתו והגשמה, עבור האורחים ישוע מבטא את האופי של אלוהים באדם כמו חוק חובה. התחייבויות ביצועים התנהגותיים של "אנחנו נעשה את זה" (Exod. 19:08; 24:3,7), הופכים על ידי דינאמי הפרשה של החיים תחייתו של ישו לפיה "הוא יביא אותה לעבור" (אני Thess. 5: 24).

ההיסטוריה של ישראל הופך את הסיפור שלו כמו ישו קם לתחייה קובע את ממלכת דוד (מעשי השליחים 13:34) הכוונה אלוהית. אלה במשיח להיות הנבחר "גזע", "העם של אלוהים" (אני פיטר 2:9,10), הרוחנית בישראל של אלוהים (Gal. 6:16; רום. 09:06).

תחיית המתים היא טרנספורמציה של תהילים ושירים של אלוהים, כפי המשתתפים התחייה לשיר שיר חדש ", לשיר" שירים הרוחני בליבם לאלוהים "(Eph. 5:19; אל"מ 03:16).

כל ההבטחות הנבואית של אלוהים לעמו הם ומוכרת על ידי "כן" ו - "אמן" (השני קור. 01:20) פעולה השלים האל ותחייתו של בנו, ישוע המשיח.

כל התנ"ך (הברית הישנה), אך היה תכנית ראשונית כי pictorially הצביע על תחייתו של ישוע. תחייתו של ישו עוטפת את prefiguring הפיזי של בת ברית, וכן הוא השיא פעולה מתמשכת של אלוהים שעושה את כל הדברים החדשים נצח בברית החדשה.

הברית החדשה (הברית החדשה) וספרות ברור יותר ישירות התמקדו תחייתו של ישו, על תחיית המתים היא מציאות דינמית זו המהות של הברית החדשה.

כל ארבעת הסיפורים הבשורה (מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן) לשיאה ו לשיא עם בחשבון את תחייתו של ישוע מן המתים. אבל גם לפני חקיקת ההיסטורי של התחייה הגופנית שלו, היה ישו התגלה כי ותחייתו היה נצחי השפעה ממושכת. הוא הכריז על מרתה, "אני התקומה והחיים" (יוחנן 11:25). ליהודים במקדש, ניבא ישוע כי המקדש גופו יושמד, אבל העלה שלושה ימים "(יוחנן 6:19-22), המציין כי לפי ותחייתו המרכז החדש של פולחן יהיה בו. מאוחר יותר הוא סיפר את היהודים כי הוא היה "לגייס את הגברים ב לאחרונה היום" (יוחנן 6:39-44), לסיום חדשה הברית.

החשבון של לוק של פרוגרסיבי מראש של המוקדמות הכנסייה "מעשי השליחים" מגלה כי kerygma, ההודעה הטיף, השליחים היה מרוכז תחייתו של ישוע. פיטר מכריז על הדרשה הראשונה של הכנסייה כי "אלוהים הרים אותו, ... כי זה היה בלתי אפשרי עבורו שיתקיים הכוח של המוות" (מעשי השליחים 02:24), ו - "זה אלוהים ישוע התרומם, שאליו כולנו עדים "(מעשי השליחים 02:32). בדרשה השנייה של פיטר הוא הכריז כי "אלוהים הרים את המשרתת שלו ושלח אותו לברך אותך על ידי הפיכת כל אחד מן לסורו שלך" (מעשי השליחים 3:26, cf.15). התחייה היה המסר, התיאולוגיה, של המוקדמות הכנסייה (ראה מעשי 4:10,33; 5:30; 10:40; 13:30,34), כפי שהיו "ישו מטיף ואת התחייה" (מעשי השליחים 17:18).

השליח שאול, לאחר פגש את ישוע עלה על הכביש לדמשק (מעשי השליחים 9:3-8; 22:6-11; 26:12-19), לא היה מושג של הבשורה מלבד ההשלכות דינמית של לתחייה ישו, שהפכו את חייו (Gal. 2:20; פיל. 1:21; אל"מ 03:04). בשנת דקלום קצר שלו של האירועים ההיסטוריים היסוד של הבשורה, פול מסביר כי "ישו מת למען החטאים שלנו, ... נקבר, ... ו הועלה על השלישי היום" (אני Cor. 15:1-4), אבל בעוד פעלים "מת" ו - "קבור" היו בזמנים aorist היווני של העבר, הבחירה שלו פועל למען ישו ", לאחר שהועלו" היה מתוח יוונית מושלמת מעביר אירוע בעבר עם השלכות בהווה. תחייתו של ישוע היה בהיסטוריה גרידא לא בחשיבה של פול: זה היה תמיד החיים דינמיים בהווה כוחו של האל עלתה בקרבו.

כדי פול הרומאים ציינו כי ישו היה "הצהיר בנו של אלוהים עם הכוח ידי לתחייה מן המתים," להיות עכשיו "רוח של קדושה, ישוע המשיח אדוננו" (Rom. 01:04). ישו הפך, לפי ותחייתו, "נותן רוח חיים" (אני Cor. 15:45), "רוח חיים" (Rom. 08:02), "רוח אלוהים" (Rom. 8:9) מי משקיעה החיים ותחייתו באותם אנשים פתוחים כאלה על ידי אמונה, שבלעדיה "הם לא שלו" (Rom. 8:9). "The Spirit of לו מי הרים את ישוע מן המתים שוכנת בך," פול קובע, וגם "הוא שגידל ישוע מן המתים אתן את החיים שלך באמצעות גופים תמותה רוחו indwells מי אתה" (Rom. 08:11).

פול רצה נוצרים להבין שהם היו סובייקטיבי רוחנית "הברית עם ישו ותחייתו" (Rom. 6:05) ו "העלה ללכת החידוש של החיים" (Rom. 06:04) על השליטה של מוות ( רום. 06:09). בהתבסס על היותנו "מורם עם המשיח" (Eph. 02:06; אל"מ 2:12, 3:1), היה פול מעוניינת שהנוצרים יודע "גדלות מצוין של הכוח" (Eph. 01:19) כי פועל איתנו כנוצרים, ממש "עובד כוח של שאולי שלו שבו הוא הביא במשיח כאשר הוא הרים אותו מן המתים" (Eph. 01:20). זהו הכוח "של תחייתו" (Phil. 03:10) כי פול השתוקק הרף לדעת וניסיון עמוק בדרך.

כותב האיגרת אל העברים מתייחס "תחיית טוב יותר" (Heb. 11:35) כי הוא המשיח לבדו, לפיה "אלוהי השלום, אשר העלה את ... ישו אדוננו, מציידת אותנו טוב כל דבר לעשות רצונו, עובד לנו וזה נעים לעין שלו, באמצעות ישוע המשיח "(Heb. 13:20,21).

בקנה אחד עם הסופרים בברית החדשה אחרים, פיטר טוען תחיית כמו תנאי האישי למציאות של חייו של ישו קיבל התחדשות רוחנית, כאשר אנו "להיוולד מחדש לחיות תקווה דרך תחייתו של ישו מן המתים" (אני פיטר 1 : 3). זה הבסיס שעליו אנחנו "הציל ... דרך ותחייתו של ישו" (אני פיטר 3:21).

כאשר ג 'ון השליח מתייחס "עובר מן המוות אל החיים" (ג' ון 5:24, אני ג 'ון 3:14), היא המציאות לתחייה כי היא הבסיס למחשבה שלו, מיושם ", כי הוא נתן לנו את רוחו" (אני ג 'ון 4:13).

הכל בברית החדשה, מכלול התיאולוגיה הנוצרית מטיף, מבוססת על תחייתו של ישוע הדינמי המשך חייו מי מקבל אותו באמונה. זה הכומר הסקוטי הגדול, ג 'וש סטיוארט, ביטא זאת כך ברהיטות כשכתב,

"התחייה אכן לב ליבו של האפיפיור kerygma. ... זה היה נושא דרשה כל נוצרי: היה זה, הורים המניע של כל פעולה של האוונגליזם הנוצרית; ולא שורה אחת של הברית החדשה נכתב לא משפט אחד, בין אם של הבשורות, האיגרות, מעשי או אפוקליפסה, היה כלוא מזה מתוך אמונה כי הוא מהם הדברים האלה נכתבים כבשו מוות חי לנצח.
"מעולם לא השליחים לטעות, כל היום נפוץ מדי, ביחס של תחיית המתים כמו עצם האפילוג את הבשורה, בתוספת ל תוכנית הגאולה, הרהור ההשגחה של אלוהים, סימפון כדי לאחרונה ויהיה בברית אלוהית. זה לזייף באסון הדגש שלם של התנ"ך. לא כנספח האמונה היתה התחייה הטיף פעם Apostolic הכנסייה. האחת והיחידה אלוהים השליחים סגדו היה אלוהים התחייה. האחת והיחידה הבשורה הם הוזמנו כדי להטיף היה, מפואר חדשות טובות מהמם של התחייה. "11

הדגש יכול להתבצע בכל ברור יותר הוא עשה לאורך הברית החדשה את תחייתו של ישוע היא לא רק אירוע היסטורי של פעם או רק לקראת ההתגלמות בעתיד, אבל זו תמצית חיונית להשבת האנושות ההווה? Misemphases בדת הנוצרית המודרנית מחייבת קריאה התחייה תיאולוגיה המחזירה את המקרא הדגש.

אנחנו לא יכולים לעשות יותר כדי לאפשר את הכומר הסקוטי להמשיך לנסוע הביתה הצבע שלו:

"זה משמעותי מאוד כי אלו הנוצרים הראשונים לא הטיף לתחייה פשוט לברוח" ישו מהקבר, reanimation של אחד שמת, החזרת שליט לחבריו. תמיד הכריז זה כמו אלוהים חיים בפעולה כל יכול. 12

"זוהי ההרשעה שעושה את הברית החדשה ... מרגש ביותר את הספר רלוונטי ביותר בעולם. הכוח היה חזק מספיק כדי לקבל ישו מן הקבר, ובכך להגדיר הולך התנועה הנוצרית כולה על פני מאות שנים, עוצמה מספיק כדי לנתץ לבלבל את ברית שטנית מחרידה של הרוע, יצירתיים מספיק כדי להכות למוות עם התחייה כוח זה הוא בפעולה עדיין. 13

"... מטיף את התחייה פירושו לספר גברים כי האנרגיה האלוהית זהים אשר בשעה הראשונה לקח המשיח מתוך הקבר זמין עדיין זמין לא רק בסוף המסע להציל אותם בשעת המוות, אך זמין כאן ועכשיו, כדי לגרום להם לחיות.
זהו אסון נורא עבור הכנסייה, כאשר ההכרזה על כך הבשורה צומח חבל לנו משעמם ונרפה מכני. ... את אותו כוח אשר ביום מותו התנפץ כי הוא נתון כעת אותנו לחיים כדי להפיח רוח מדוכדך ביותר מאוכזב ומובס בנו של האיש לתוך לתחייה אישיות ונשמה כיבוש. "14

"איך זה קבוצה קטנה של גברים העליונה חדר רגיל, לשגות, כושל הגברים הפכו את הגרעין של תנועה זו היה להפוך את העולם הפוך? זה היה סוד נסתר הכנסייה. זה לא שהם אישים מצווה, רובם לא היו. זה לא שיש להם גיבוי רשמי, אישורי מרשים, או חסות המהולל: כל שיש להם פחות מאשר כלום. זה מה שלא מן העולם הזה כוח שבתחילה הביא ליצירת לעולם, אשר סוף סוף נחנך חדש היה ביצירת ב תחייתו של ישו, הונחו לקיים עליהם ועל חייהם refashioned כמו עם השני בלידה. "15

"זה לא עניין רק בהשארת מה שמסביר את הריכוז האפוסטולי על התחייה. זה לא היה דרמטי כמו אימות של הישרדות אישית שהם הטיף ישו מן המתים. הם לא היו מודאגים באמת עם הוכחות ותיאוריות של הישרדות ככזה.

"זה היה מזעזע של ההיסטוריה על ידי פעולה יצירתית של אלוהים אדירים. אלוהים היה עושה משהו דומה רק עם מה שהוא עשה בהתחלה הבריאה. זו היתה תחילתו של עידן חדש עבור היקום, מפנה מכרעת נקודות עבור המין האנושי. ... בתחיית עידן חדש הגיע, זה נס עצום סימלו בהסתערות על ההיסטוריה ועל הפיכת העולם. "16

"תחיית המתים היתה ראיה לכך הופיע עכשיו, בעיצומו של זמן, של חיים חדשים מימד ואת טבילת הנצח. מבשר התחייה לא היו רק הטפה זאת כעובדה: הם חיים את זה כמו חדש במדינה. הם קיבלו הממלכה אשר לא ניתן היה מזועזע. "17

המטיף על סטיוארט ד"ר! ההשפעה של תחיית המתים לא ניתן להפריז או יתר על המידה. תחייתו של ישוע המשיח הוא מעשה כביר ביותר של חסדו של האל. היא נקודת המוקד של כל ההיסטוריה האנושית. זוהי המציאות להפוך לאור אשר כל דבר אחר צריך לפרש. משמעות הקיום האנושי כל חייבת להתפרש על ידי-Earth מתנפצת, מוות המזימה, ההיסטוריה, הגדרת המציאות תחייתו של ישוע.

הנצרות היא לא מסר של רק מה "כבר" (בעבר) ואת "יהיה" (בעתיד), היא המסר של מה "היא", הדינמיקה החיונית של לתחייה "אני" של אלוהים, אשר משחזר את כל הבריאה. התחייה מקלה והוא הדינמי האישי של שחזור של האנושות לפיה פונקציות אלוהים שוב גבר על ידי נוכחות של החיים האלוהי שלו הנוצרית.

התיאולוגיה הנוצרית לא רק אידיאולוגית אפיסטמולוגי לבנות בנוגע לאירועים דוקטרינות. תחיית אישי, נוכחות של חיים ישוע הוא מהותי ההוראה שלו. הם לא יכולים להיות מנותקים. מלבד ותחייתו אין תוקף ההוראה שלו. זו הסיבה תומאס פ טורנס כותב, "מה ישו הוא תחייתו, הוא בעצמו. החיים מאוד של ישו הוא התוכן של תחיית המתים. "18

מסקנה

התיאולוגיה תחיית המתים היא בהכרח, תחיית המתים החיים, ביטוי חי של החיים ואת האופי של עלה ישוע התנהגות נוצרית. ככזה, זה גם קריאה, הקהילה התחייה, לפיה הכנסייה פונקציות כמו גוף המשיח על ידי האינטראקציה הבינאישית של אנשים לחיות על ידי תחיית המתים לחיים של ישו, לאהוב אחד את השני מחפש אחרים הגבוה ביותר של הטוב.

תחיית המתים היא הבסיס של כל דבר יכול להיות לגיטימי בשם "נוצרי." זה רק indwelling הפעילות של עלה ישוע כי החיים דינמיים של המשיח ממשיך השפעת הנצרות.

מלבד התחייה אין הנצרות. מלבד התחייה אין הבשורה. מלבד התחייה "אין חיים רוחניים. מלבד התחייה אין ישועה. מלבד התחייה אין צדקת, קדושה או יראת שמים. מלבד התחייה "אין חיים נוצרי. מלבד התחייה אין תקווה. זה חובה עלינו לבטא ולהכריז התחייה תיאולוגיה.

הערות שוליים

1 Geffré, קלוד, עידן חדש של תיאולוגיה. ניו יורק: לחץ Paulist. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, רוברט ד ', 1E פסק מסה "," התחייה ", באפריל 1999. pg. 20.
3 סטיוארט, ג 'יימס ס, גבר המשיח: מרכיבים חיוניים של דת פאולוס הקדוש. גרנד רפידס: בית הספר בכר. pg. 135.
4 שם., Pg. 136.
5 Kunneth, וולטר, תורת התחייה. סנט לואיס: הוצאת קונקורדיה. 1965. pg. 294.
6 מוריסון, פרנק, מי הזיז את האבן? לונדון: פבר פבר מוגבלת. 1930.
7 מקדואל, ג 'וש, פקטור התחייה. בסן ברנרדינו: המו"ל של החיים כאן. 1981.
8 Brinsmead, רוברט ד ', אופ. CIT., pg. 2.
9 Geffré, קלוד, אופ. CIT., pg. 1
10 ויליאמס, את"ה, התחייה האמיתית. ניו יורק: הולט, ריינהרט וינסטון. 1972. pgs 4,5.
11 סטיוארט, ג 'יימס ס, אמונה להכריז. ניו יורק: סקריבנר בניו של צ' ארלס. 1953. pgs. 104,105.
12 סטיוארט, ג 'יימס ס' מלך לעולם. לונדון: הודר ו סטאוטון. pg. 142.
13 שם., Pg. 143.
14 סטיוארט, ג 'יימס ס, אמונה להכריז. Pg. 126.
15 שם., Pg. 127.
16 שם., Pg. 106107
17 שם., Pg. 109.
18 טורנס, תומס פ, שטח, זמן תחיית המתים. גרנד רפידס: ויליאם ב פרסום Eerdmans ושות '1976