1 월

부활에 대한 전화 신학

부활에 대한 전화 신학

기독교 교리는, 예수님을 죽음에 초점을 맞추고있다 경향과 탄생에의
와 이렇게 부활의 의미를 설명하였습니다 기본값.

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부활에 대한 요구 신학

수세기에 걸쳐 교회는 예수님이 부활의 중요성의 인식에 실패 자주. 예배에도 불구하고 사실은 부활절 년 기독교의 절정의 간주로되어있다 축하는 부활의 의미는 전체 미개발가되어 자주 설교와 희석의 기독교 교육. 기독교 교리는하지만, 다수의 합법적인 성서적 주제를 가지고 따라 강조했다 과목 드물게 만든 부활 초점 지렛대 아니면 어떤 다른 모든 그리스도교. 로마 카톨릭 신학자, 클로드 Geffré, 한탄

"다른 이름으로 이상한 것처럼 보일 수 있습니다 기독교의 모든 부활의 정리 그리스도, 신학있다 독단 이내에 철저한 반성 어떤 개체를의 것이 아직 없습니다. 발언은 그의 사명이 세울 가끔 만들어 그걸로 그리스도 또는 설명서는 신학의 신학의 헌신 작은 공간을 함께 부활 비교하는 방법 다루는 긴 elaborations. 게다가 오늘, 희귀한 Christology 원칙입니다 조직으로 그리스도의 부활을 선택 신학자. "1

이 신학 때문에 방치 misemphases의 기독교 일반적이며, 나는 신학 부활이 작성 강제 오전에 전화를 문서 "를 만들고 있습니다."

기독교 종교의 역사 중점

수세기으로 생각을 통해 우리가 그리스도 인 평가, 우리는 예수주의의 구간은 그렇게 차이의 생활에있는 다른 역사적 사건을 강조 경향해야 교회. 두 가지 기본 이벤트가 이렇게 강조는 예수 탄생하는 예수의 죽음과.

로마 가톨릭 신학은 화신의 신학에서 예수의 탄생을 강조한다있었습니다. 강조 메리에 위치, 어머니의 예수 출생, 예수의 처녀 출생시. 이것은 사람 - 하나님이 아니라 말 많은 교회, 카톨릭 다에서 발견한 로마의 상징 십자가입니다 obviated에 의해 카톨릭의 죽음을 신학이 무시 예수로 십자가입니다 가톨릭 가정으로 예수님을 설명하지만 기본 강조 예수님이 출생에 incarnational되어 겉으로보기에.

개신교 신학, 반면에 다른, 예수님의 피를 희생과 십자가에 초점을 십자가에 대한이 거의 예수의 죽음을 5 백을 강조 경향 년. 종교 개혁의 중점은 하나님의 대속적 희생에 있던하고 reconciles 죄인을 그리스도 propitiated 속죄의 행동으로 하나님의 사람에 대한 판단은 그래서 그들이 정당 선언해야합니다.

그것은 잘 알려진 그 카톨릭이 만든 십자가 중심 것은 화신의 중앙에 자사의 신학 만든 신교는 동안 속죄 "를 호주, 의견은 저, 저자, 로버트 디 Brinsmead가."2 스코틀랜드 목사와 신약 학자, 제임스 S . 스튜어트, 생명 쓴 비슷하게에서 살아난, 대속적, 집중에서 신학을 "개신교의 희생 강조 사도의 정의를 항상은 아니 베푼 십자가."3 스튜어트, 신학을 "다음 최대로 지적 저 개신교의 몇 가지 단계가있다 십자가를지고 거의 분리 악센트를 무의식적으로 사도 변경하여 배후 깨고 빛 부활 실패로 볼 수있는 갈보리. "4

그것은 이해하는 중요한 목표, 가을의 역사적 사건의 화신과 십자가, 솔루션을 위해 탄생과 죽음의 구제 역사, 물리적으로 하나님에 의해 조치 제정된 치료하는 그리스도가 있었는데, 제공하는 죄를;의 인간 문제 아담의 죄악으로 인간성.

"만약 화신 뉴스 것이 중단 될 행위는 역사만이 있었 십자가"좋은 하나님의 복음은 그때에 사람을 대신하여. 태어난 경우 복음했다 서술 뿐이 예수님이 ". 예수님이 돌아가셨어요. 하나님은 인간에게 말씀 하셨다 : '저기 구제는! 나 왔어요. 내가 문제를 해결했습니다. 이제는 고정되어 있습니다. 슬레이트는 깨끗이 닦아입니다. 자, 가서 시간을 더 나은 직장을 다음 할 일을. "그거 좋은 소식 이네요 그 가증한 교리입니다. 그 비극적인 가르침이다!

화신과 십자가에 혼자 더 많은 역할을 모든 사람에게만 비난. 이야기는 이런식으로 갈 것이다 : "사람이 사람이 와서 누군지는 하나님. 그는 인류의 타락을 나머지의 영적인 공유 않았어요. 그는 다른 남자처럼 안 개발하는이기적인 욕망의 patterning ""살을. 그는 있도록로서, 하나님 께서 의도 사는 인생을 하나님이 그를 그의 캐릭터에 매니 페스트 욕망과 순간마다 시간에 년간 33. 그는 사람 이었어요 완벽한! 그는하지만, 죽지는 않았 자격으로 그는 부당하게 죽음을 넣어되었다합니다. 받을만한 값어치가 없게 죽어 있음, 그는 우리의 사망에 우리의 장소로 대체와 정의를 하나님의 만족시키기 위해 죽음의 지불 가격을, 그리고 그들의 죄를 용서 인류를. "이게 이야기의 전부? 그렇다면, 그가 살고 죽었 완벽하게 할 수있는 우리가. 이야기하면 화신과 전체의 십자가가 있었다 그때 우리는 그분을하지 않고 것이 훨씬되었습니다! 왜? 살 수 있기 때문에 그 사람과 같이 죽으면 안 그러셨어요, 우리가 수 있습니다. 그리고 사실 그는 예를 들어 한 무쌍의 모든 작품 그의 유일한 비난 우리를 위해 우리는 그렇게 살 안 걸립니다 그게있다.

부활만이 될 일을 우리가 가진 메시지를 사람을 의도하던대로 하나님은 인간 일 수도있다 하나님은 인생에서 우리가 그 주문을 그의 주어진 규정을 우리에게; 순서 살아나셨 주 예수 부활의 생명의 영적의 본질이 될 수도 그리스도 인의 생활에서, 순서대로 우리가 그의 캐릭터의 수도 사는하여 표현과 그의 삶. 부활 중심에 그리스도 예수 생명의 제공하는 긍정적인 주위에있는 다른 모든 신학적인 주제가되어야합니다.

으로서, 월터 결론 Kunneth가

"그리스도의 양육 후 이전 또는 이벤트는 행위, 하나님의 모든와의 비교되지를 의미합니다. 그것은 신학의 원시 자료입니다 신학에서, 그러니까 거기에있을 수 있습니다 abstracting, 모든 유효 기간에 대한 독단과 규범 추측이었잖나 심판 기독교 건축의 의미과. 그러므로 예수님의 부활 신학 아르 키메데스의 포인트가됩니다. 모든 신학적 진술은 포인트 초점 방법입니다 지향적인 한이 또는 다른쪽으로. 하나의 살아나셨 노 기독교 하나님의 계시 충만과 깊이에서 최고의 취득은하지 않는 지식은 하나님. "5

기독교 교리, 양식 모두는 가톨릭과 개신교, 그리고의 기능을 중심으로 인식 부활을해야 실패의 신학 없애야했습니다 자주함으로써 예수님의 부활의 중요성을 설명에 기본값으로 설정.

종교 기독교의 부활을 강조합니다.

언제 기독교 종교는 고려 신학은 부활에 주소를 가지고 시도로, 그것은 부활했다의 중요성을 다 바꿀 정도로 짧은 - 계속 방법. 기독교 교리의 부활은 사실성의 인자에 사과 강등되었습니다 신성 '방어의 예수, 그리고 육체적 부활의 미래 기대.

기독교 종교, 인증 문서의 소스 다양성을 가지고, 예수 부활의 사실성을 강조 고용과 역사적 예수 부활의 확인하십시오. 돌을 Apologists 같은 프랭크 Morison 이사 (? 6)과 조쉬 맥도웰 (부활 팩터 7) 예수님의 부활에 대해 "역사적인"교정이 함께 제공하는 그리스도 인을 모색하고 있습니다.

부활하여 그들의 연대기와 논리적 증거 정확성은 역사적인 갖는 "증명"은, 기독교 신앙은 예수가 부활의 다음이 강조 신성을 신성하거나 확인 주님의 초자연적인 기적. 예수님의 부활은 "증명"도구로서 사용되고있다 대한 사과 방어로 활용하여 권한을 부여하고 그리스도의 신성과 교회의 가르침.

설명대로 로버트 디 Brinsmead가 "라는 '역사'교정이의 부활 - 그 그렇게하지만, 그 자체가 미스테리 의미를 탐험하지되었습니다 marshalled의 예수님의 주장에 대한 신학의 교회 유효성을 검사, 교회의 권위 , 그리고 절대적인 진리와 그 소유의 독점. "8 클로드 Geffré 마찬가지로 그 의견을

"그리스도의 부활 이후 끝에 19 세기의 기독교 변증론 좋아하는 개체의가된다. 그것은 정당성을의 사실성를 설립의 문제라고 그 부활의 신성에 대한 증거를 제공하기 위하여 그리스도 및이를 통해 그의 메시지를 믿다. 그리고 변증론가 부활 기적의 역사적인 성격을 옹호했다, 그것은 부활의 신비 것 같았다에 대해 할 말이 더 있었 교의 신학을. "9

신성의 그의 설립 사실성에 기초의과 신학 부활 예수 ', 기독교 종교의 시체'가 신학적 가져오기의 기본 강조 그로 진행 그리스도의 부활 최종의 검증 보증의 예수는 부활의 역사 미래. , 육체적 부활은 예수가 역사적인 죽음 후에 그리스도의 부활을 기대 신체 기준에 대한 인증 the 기초로 사용됩니다.

"가 장이 아닌 인수가 부활 바울이"의 사용에 나는 고린도 전서 15? 예 그렇습니다,하지만 말할 부활의 주제에 대해이 가진 바울은 무엇의 전체 없습니다. 제목 비록 필요가 서면에가있는 것 같습니다 그 통로 확장은 가장, 그것은 부활이 아니 우세이나 주에 관한 강조하게 바울이. sitz의 메신저 leben 컨텍스트의 전 역사적인 고전이 존재했던 것은 고린도이 이상 아무것도했고 그래서 발길이 끊이지 않고 자신의 현재 ""영성 부정 또는 끊었어 그들이 있었다. 그리고이 triumphalistic diminishment에 대응하기 위해 희망, 그리스도의 육체적 부활에 올바른 그리스 개념을 예상 예수의 부활을 육체적, 바울은 관계 화신 사용중지됨.

하고 있음 그래서 바울은 죽음 이후 기독교가 아니라는 부활한 육체적인 암시 반드시 부활 차인가 원형 예수 시체의 몸. 부활한 몸 The physicality의 주소되었다이 아니 폴 문제.

둘째, 그것은 그리스도의 부활해야합니다 참조 바울의 우위는 지적이 신체 미래에 예수 안 관계의 부활. 부활의 예수님에게서 기본 추론은 바울이 롬입니다 주님이 살아있는 사람이하는 것입니다 수용에 대한 믿음 cf. (예수 생명 영적으로 제기 될 수있는 새로움입니다. 6:4,5) 예수님의 살아있는 생명으로 부활. 폴, 인생에서 그리스도의 가용성을 제시 강조하고 과거의 피해에로 유대인 다시 lapsing 프레임 워크의 espoused했다 그는 신학.

유대인 신학은 기대했다 미래의 신학 항상. ) 문학 언약의 나이로 수 (수 지적에 걸쳐 구약 성경, 유대 사람들이 미래에 있던 이행을 항상 찾고, 예언적인 약속의 그 어떤 졌다고 아직. 유감스럽게도, 기독교 교리는 기대했다 신학 단지 자주 떨어진 먹이를하는 기대와 같은 미래의 패러다임에 유태인 되돌아감에.

새 언약 기독교 교리는, 신약으로 새로운 표현에, 그리스도 강조 하나님의 약속과 인간의 예수 안에서 실현 기대하고 있습니다. 기독교 교리는; 보이는 17시 4분 예수 그리스도 (cf. 요한의 뒤쪽에있는 "작업 완료"19:30). 그리스도)을 전적으로 "그리스도"(Col. 3시 10분. 기독교 신학 애완 동물입니다 실현 신학 (cf. 내가 오호 3:21-23; 2. 1시 3분). 강조 이루어집니다 그것은 아닙니다 그것에 "온다", "에지만!"하나님의 의도에 대한 전체에있는 예수 께서 살아나셨 생활 주님.

종교의 부활에 대한 그리스도 인 중점은 죽음이 육체적인 부활 이후 최종 신체 및 보증 그리스도 인을 설득하는 데 사용되는 전통적으로 차례가되어 있었 증명에, 역사적인 정확성을 신성을 그의 인증 부활 주문을 '예수.

제공하는 경우 기독교해야 우리는 신학하지 않습니다 넘어 크래들과 탄생, 십자가 죽음의 예수 모든 후, 그 결과 수업 가진 현대의 역사는 정적. 경우에도 기독교 기대 갈망의 및였다 ""안 넘어 사과 방어에 대한 어떤 신학은 무엇을 것이다 ","다음은 현재되어야 "한다이다"와 "된다"어떤 주소 허수아비의 temporalized "실패 bookends".

HA 윌리엄스는 설명합니다 그

"부활, 서양의 기독교 적어도,이 장소와 시간에 속하는 다른 일정 불변하게되었습니다 설명한대로. 전형적인 강조에 따라되었습니다 과거와 과거 미래 그리고 이론적으로 미래의 어떤 우리가 연결이 오직 할 수 ... 그래서, 예를 들어, 부활에 대한 도서에 일어날 수 개최 자연스럽게 수있는 일에 대해 어느 토론 것으로 간주 세번째 날에과 갈릴리에서 예루살렘 주변의 십자가을 노리고 있었다 예수님은 우리의 자신 또는 사망 후 우리 가게 어때요 수에서 개최되는 수.
언제 부활은 미래의 과거의 조건 고려에, 그것은 현재에 미치는 영향 중 하나입니다 털었다. 우리 거의 대부분 그 이유를 의미 부활 시간. 그것은 절연되어 원격 및. "
그것은 속임수는 깨끗하고 ... 그리고 미래 과거를 부활이 banishing 있습니다. 그것은 현실의 많은으로부터 우리를 구원과 공포의 거래에서 큰 우리를 제공합니다. 그것은 짧은가에, 우리의 생명을 보호의 이점. "10

무엇이 자신을 비극은 종교가 기독교 미래의 생활에서 사람들이 기대 blockaded의 예상에 과거 혹은 역사적인 이벤트에 부활의 의미를 예상하여 그리스도. 이들은주의에 문학의 언약의 새로운 중점의 부활에 주된 해당되지 않습니다 신약 진행한다 우리가 있습니다.

현재 동적 부활 신학의 생명 중시의

이것은 생명에의 동적입니다 통화 선물 강조 신학 부활 예수 살아난 생활 주님. 복원의 성서적 문학에서 미리 신학으로 될 부활의 신학은 이러한 구약과 신약 작가 설명하여 새.

) 신약 모두에있는 옛 언약 (옛했지만 화보 세상에, 아들 prefiguring 그분의 부활에 어떻게가는 하나님 께서했다.

부활 "로되는 오는 계정의"창세기에 있었던의 재생,) "마지막에 부활의 아담"(내가 오호. 15시 45분 허용에 대한 하나님의 호흡 "의 정신 생활"(cf.에 Gen 2 : 7) 다시 사람으로 그 사람이 영혼 수도 다시 한 번 살아가 될 영적. 인류는 오호가 다시 영적으로 - genesised 중생 II에 새 생명을 "(해지고". 5시 17분) 새로운 창조 "로 부분"(Gal. 6:15).

부활은 육지는 출애굽기의 영적인 reportrayal에 대한 마찬가지의 기초 이야기 약속, 밖으로 인류를 데려으로 토지의 노예 제도. 그리스도는 구원의 역사에서 나오는 중에 출 자유롭게 볼 수있는 무덤에 일치하는 모세와 그의 백성이오고 밖으로되는 점에서 부활의 이집트.

그것은 신명기, 그리고 숫자에 의해 레위기에 출, 세부적인 율법으로의 구조 조정을 부활 우리가 영적. 법전 편찬의 법률 외부 31:33 서면 우리의 법률된다 "의 내부 동적 마음"(Jere.; heb. 8시 10분; 10시 16분). 그리스도는 예수가됩니다 끝에 "율법"(Rom. 10시 4분 주)로 완성과 성취 생활,에 필요한 법률로 남자의 문자를 표현하는 하나님. 행동 성능 약속은의 "우리가 5. Thess 것이다 어떻게 그것을"(Exod.가 19시 8분, 그것은 가져 "그는 것이다 변형 24:3,7)이있다하여 동적 빼앗아 생활 규정 그리스도의 부활 패스"(나 : 24).

이스라엘의 역사는 의도되고 그의 신성한 이야기로로의 부활 예수 께서 수립 Davidic 왕국 () 행 13시 34분. 이들은 그리스도 안에서 "가"선택된 인종, 사람들이 하나님 "의"(벧전 2:9,10), 영적 이스라엘 하나님의 (Gal. 6시 16분; 롬. 9시 6분을).

부활 5시 19분 곡 중 하나이며 변혁 시편의 하나님, 참여로 그 노래를 부활 노래 "새로운"에 그들의 마음 노래를 "영적인 노래, 하나님"(Eph.; Col. 3:16).

모든 예언은 하나님의 약속의 사람들에게 그의 오호 2 (수 있습니다 진압에 의해 "예"와 "아멘". 1시 20분) 그리스도 그의 아들, 예수의 부활의 하나님의 완성된 동작.

전체가 구약 (옛 언약이)지만 부활의 예수님을 예비로 pictorially 지적 청사진. 그리스도의 부활은 그, 언약까지 기존의 물리적 prefiguring을의 래핑과 새로운 언약과 영원한 발휘 지속적으로 작업을 새로운 것들을 하나님이 되는군요.

새 언약 (신약) 문학 부활은 분명히 더 예수의 부활에 직접 초점을 그리스도에 대한 언약의 새로운 본질이다 역동적인 현실.

전체 4 복음 서술 (매튜, 마크, 루크와 존) 완결과 죽은 '예수 계정 클라이맥스과 부활에서. 그러나 이전에 그의 육체적 부활의 제정에 대한 역사적 예수는 영향을 영원한했다 밝혀 그 연장 그의 부활 그랬을. 그는 마사 선언, "나는 오전 부활 이요 생명"(요 11시 25분). 사원으로 유대인에, 예수님 께서 예언 그의 신전이 그 것입니다 시체 파괴하지만 3 일 제기에 "(요 6:19-22), 나타내는 그 숭배하여 그의 새로운 센터의 부활 그분에있을 것입니다. 나중에 그는 새 언약의 얘기 한 유대인 finalization를, "는 그는 것이다 인상 남성을 지난 6:39-44) 존 하루"(.

사도 사도 행전의 교회에서 초기 사전의 진보의 계정이 루크의 예수 계시 그 kerygma가 전한 메시지는, 부활의 중심에 있었던 사도. 베드로는 첫 번째 설교의 선언에 교회 "올라 그분을 하나님, 2시 24분 ... 사도 행전 때문에 (이것은 개최되는 그분이되었다 불가능한 위해 죽음의 전원"), 그리고 "이 예수입니다 우리는 하나님이 어떤 제기된 최대, 증인 "(행 2시 32분). 설교에서 베드로의 두 번째 사람)은 선포 "그의 최대 하나님이 제기 서번트을 cf.15하고, 3시 26분 사도 행전 선회하여 가호가 있기를 보내서가 모두에서 사악한 방법으로"(. 부활 4:10,33 초대 교회 (cf. 행 중 메시지, 신학,, 5시 반, 10시 40분, 13:30,34), 그들은 사도 행전으로했다 "설교 예수님과 부활"( 17시 18분).

사도 바울은 사도 행전 9:3-8 도로 다마스커스 (데 만난 살아나신 주 예수를, 22:6-11, 26:12-19)의 동적 의미에서 떨어져 있었 복음의 개념을도 부활 2시 20분 예수 Gal. (있었 될 그의 삶; 필. 1시 21분; Col. 3시 4분). 복음 사건의 역사적 암송의 기초 간단히 그의, 바울은 죄를 그 설명합니다 "우리에 대한 그리스도 께서 돌아가셨을 때, ..., 묻혀 버린 사람 이었 ... 그리고 하루 세 번째되었다 제기에"(내가 오호. 15:1-4)을하지만, 반면 동사는 "사망" "매장"과거 시제의 aorist했다 그리스어, 선택에 대한 예수 동사 그의 "는"제기된 데되었습니다 그리스 완벽한 결과를 현재 시제 과거의 이벤트를 가진 그 뜻하지 않습니다. 예수님의 부활은 바울 사고의 단순한 역사 적이 있으며, 그 있었어요 항상 현재의 역동적인 삶을 살아 났과 권력 이내에 주님.

폴하려면 로마인 지적했다 예수는 "죽은 아들을 부활의 선언에 의해 전원 하나님과 함께,"성하되는 지금 "의 성령을 우리 주 예수 그리스도"(Rom. 1:4). 예수님은 오호 된 나에 의해 그의 부활은 "- 삶이주는 성령을"(. 15시 45분을)은 "생명의 성령"(Rom. 8시 2분), "그리스도의 성령"(Rom. 8:9) 누가 그런 믿음으로 수용 생활을하는 개인 이러한 그의 부활의 투자를하고 어떤없이 "그들 중 누구도 있습니다 그의"(Rom. 8:9). "성령은 하나님이 당신의 거주에서 죽은 예수님을 제기,"바울은 주장하고 "그는 예수를 제기) 8시 11분 Rom. ("indwells 당신을 성령 죽은 것입니다주고 그분을 통해 생명을하여 인간의 시체.

바울은 영적으로 그리고 주관적으로되어 원하는 그리스도 인 있었 그들이 이해 "부활과 연합 그의 그리스도 안에서"(Rom. 6시 5분)과 "삶의 새로움에 걸을 수 제기된"(Rom. 6:4) (정통의 죽음에 롬. 6시 9분). 을 바탕으로 우리가되는 ") 1시 19분 올라와 그리스도"(Eph. 2시 6분; Col. 2시 12분; 3시 1분)는 Eph., 바울이되었다 (원하는 전원 "의 위대함을 능가하는 그리스도 인을 알고"는 그 그리스도 인으로서 우리와 함께 작동, 매우 "에서 그분을 그가 제기 때 그리스도 작업에 대한 강도 그의 수도 가져온 그는 죽은"(Eph. 1시 20분). 이 방법은 그의 능력 "입니다 부활"(Phil. 3시 10분)는 바울에게 지속적으로 잘 알고 깊이 갈망과 경험합니다.

히브리의 서간의 저자는 말합을 "더 나은 부활"(Heb. 11시 35분)을 할에 그리스도 혼자 빼앗아 "제기된 하나님의 평화의 최대 ... 예수 우리 주님에게 일이 잘 equips 우리를 모든에 일하는 우리를 예수님 즉 기쁘 시게됩니다 통해 시력에 그의 그리스도, 그의 뜻대로 "(Heb. 13:20,21).

일관성있는 작가와 다른 신약, 피터, 영적인 중생에의 그리스도의 생명이 접수 현실 전제 조건 및 개인 것과 posits 부활을 우리는 "죽은 태어나 생활을 다시 예수 부활의 희망을 통해 그리스도"(벧전 1 : 3). 이 기준이됩니다있다 우리가 어떤 "구원 ... 3시 21분"(예수 그리스도의 벧전를 통해 부활).

언제 사도 요한이 의미는 "인생 전달 밖으로 죽음"(요한 5시 24분, 난 존 3:14), 그것은 "기초 자신이다 현실 부활의 생각 구현 그의"우리에게 주어진했기 때문에 그는 성령 (요일 4시 13분).

성서 새로운 모든에있는, 그리고 신학 설교 전체가의 기독교 신앙이 부활에 입각한입니다 누가받을 그를 그 인생에 예수님과 그분의 동적 계속. 그 위대한 스코틀랜드의 목사, 미 제임스 스튜어트, 쓴 표현을 그렇게하는 것에대해 설득력있는 때

"부활했다 kerygma의 사도 핵심 참으로 아주. ... 그것은 설교 모든 그리스도 인이었다 테마, 그것은 복음 전도 모든 행동 Christian의 - 동기 마스터했던, 그리고 신약 아니라 한 줄에 문장을 사람이 아니 였어 서면의 여부 복음서 서신은 사도 행전 또는 묵시록, 떨어져 보낸되었다 적 살아위한 것들이 신념 그분이 누구에게 서면으로 받고 있었고였다 정복하고 죽음을.
"절대로 한 사도들이 실수를 만드는 모든 너무 일반적인 오늘, 하나님의 신의 군더더기의 구원 계획에 관한에게 부록 단순한으로 부활을 에필로그로, 복음, 그리고 선언 과도 같은 것입니다 codicil에게 신의 마지막. 이것은 성경입니다 전체 중점을 disastrously를 위조. 믿음 부록 안으로 교회했던 사도 부활까지 전파합니다. 하나는 오직 하나님의 사도 부활을 숭배했던 하나님의. 유일 무 이한 그들이 복음 전파에 위탁했다 부활, 웅대한 좋은 소식을 압도했다. "11

신약 수있는 새로운 강조는 내내했던 만들어 그것이 더 분명하게보다 예수 부활의 사건뿐 아니라 역사가, 근년 구현에의 기대, 아니면 미래지만 인류 회복의 중요한 본질이다 현재? 기독교 현대 The misemphases가 부활 신학에 대한 호출을 필요로 그 중점 성경 반환에.

우리는 포인트 집으로 운전을 계속할 수있는 스코틀랜드의 목사님에게 허용하는 것보다 모르는 게 더 나을 :

"그것은 무덤 대단히 중요한 이러한 첫 번째에서 '탈출로 예수님 부활을 간단하게 전파 그리스도 인들은 적이 있었는데 사망 소생 하나의 그의 친구에게 마스터의 반환. 는 항상 동작 전지 전능하신 그것을 선포로 살아 계신 하나님. 12

"이것은 세상 새로 만드는 신념 성서를 ... 가장 가장 관련성이 높은 도서의 흥분과. 무덤의 전원이 나가 예수를 얻을되었다 강한만큼, 그래서 권력이 부활 전체 기독교 운동을가는 설정 가로질러 세기 거대한, 충분만큼 박살 죽음을 창조적인 동맹의 사악한 악마 끔찍하고 혼란에 무너 뜨리이며 아직 동작 13.

"... 부활을 설교 무덤 중의 수단 동일 신성한 에너지 말하고 남자는 밖으로 그리스도에 데려간 처음 사용할 여전히 사용할 수없는 유일의 여행 시간에 저장 그들을 최종 죽음은 여기 그리고 지금 그들을 원인이 살고 있습니다.
그것은 교회의 대재 앙을위한 끔찍 때 선언서 같은 복음은 기계적인 성장을 유감 우리가 둔하고 노곤한 및. 삶에 활력 ...에서 동일한 힘을 우리에게 주어진 지금은 부서진 그 날이 가장 우울하게 죽음과 환멸과 성격 부활한 아들을 패배의 사람으로 정복과 영혼. "14

"어떻게 내려 거꾸로되었다 남성 그룹이 작은 그것을 일반적인 위쪽 방, 세상을 오류에 빠지기 쉬운 화장실에 차례 운동의 토대가 된 실수하는 남자? 이것은 비밀 있던 교회 숨겨진. 그것은 인격 지휘 않았어요 그들이, 그들의 대부분은 아니었다. 그것은 : 후원을 아니었거나 그들이 있었 공식 후원, 인상적인 자격 증명, 걸출한 아무것도 그 이하 있었 그들은. 그것은이 있었어요 그 소름끼치는 힘이 어느 출생 생활로와 두 번째의 refashioned에 있었 취임하고, 지금은 어떤에서 마지막으로 가져온 창조했다 처음 그들에게 새로운 창조의 부활 보류를 마련 그리스도했다. "15

"그것은 부활 농도에 없다는 단순한 사도 대해 설명 불멸 관심이 있습니다. 그것은 죽음에서에서 극적인 확인로서 아니라 생존의 개인 살아난 그리스도를 전파 그들은. 그들은 같은 있었 생존별로 이론 및 교정과 관련된.

"그것은 전능하신 하나님께 산산조각을의 창조적인 행위에 의해 역사. 하나님이 창조되었다 처음에는 일을하는 그는 지금 무슨일이 뭔가를 비교할 만합니다. 이것은 우주에 대한 시대의 새로운 시작했던, 포인트의 인류 - 결정적인 터닝. ... 기적의 시대가 부활했다에서는 새로운 도착, 그리고이 세상 굉장한 의미 역사 돌진과의 변화를. "16

"부활은 영원 증거들을 그것도 세례, 시간 중간의 삶의했는데, 지금은 등장과 새로운 차원. 부활의 heralds 사실 것처럼 그것을 단순히 설교 : 그들은 새로운 나라에 살고 그것으로합니다. 그들은 17 일 "을했다받지 못 왕국이 흥분 상태.

설교 스튜어트에 박사! 부활의 영향 overstated 수 없거나 과대. 예수 그리스도의 부활은 은혜 행동 하나님의 굉장한에서 가장. 그것은 역사의 모든 인간의 포인트는 초점. 그것은 해석되고 변형해야합니다 현실에 빛이 다른 모든것은 어느. 모든 의미있는 인간의 존재는 부활 '예수의 여야 해석에 의해 지구를 산산조각내는 현실, 죽음이 정의 - 역사 - 물리 치고,.

기독교와) (과거 "가 아니라되었습니다 메시지의 단지 어떤" ") 미래가"(; 그것은 어떤 메시지는 "가", 내가 ""중요한 동적의 부활 복원 하나님의 사람 전체 창조. 부활이 용이하고 인류 복원의 개인적인 동적이다 빼앗아 기독교 신의 생활을 소유 그의 존재를 다시 한 번 한 남자에 의해 하나님의 기능을합니다.

기독교 교리는 교리와 아니라 단순히이 행사에 관한 사상과 인식론을 구성합니다. 의 살아있는 주 예수의 존재는 개인적인 부활 - 가르치는 그의 본질이다. 그들은 분리하실 수 없습니다. 그의 부활을 빼고 거기서 가르치는 그의 유효성을없고. 이것은 왜 토머스 F. 토랜스 자신이 쓴, "무슨 예수 그리스도 그분은 부활에 그가. 인생은 매우 예수 부활의 내용입니다. "18

결론

부활의 신학은 행동을 반드시 부활 - 살아있는 예수 그리스도 주님, 살아있는 캐릭터와 형상의 삶을 살아 났 중. , 따라서, 지역 사회이 부활 -위한 또한 전화를 빼앗아 사랑하는 서로의 예수 생명을 부활 생활로 사람들의 상호 작용 그리스도에 의해 대인 관계의 교회 기능으로 바디와 좋은을 추구 다른 최고.

부활은 그리스도 인이라고 "될 수있는 합법적이다 모든 기초입니다."그것의 내재하는 활동에 의해서만는 기독교를 살아나신 주 예수 역동적인 삶의 그 효과를 지속적으로 그리스도.

부활 빼고 거기에 기독교가 없습니다. 부활 빼고 거기에 복음입니다 안돼. 부활 빼고 생명이없는 영적. 부활 빼고 거기에 구원없고. 부활 빼고 거기에 경건없고 의를, 성하 또는. 부활 빼고 거기 살고없고 기독교. 부활 빼고 거기에 희망이 없다. 그것은 신학을 부활이다 절대적으로 우리가 선포 똑 및.

각주

1 Geffré, 클로드, 시대의 신학 신. 뉴욕 : Paulist 누릅니다. 1974. PG. 1.
로버트 디 2 Brinsmead, 평결의 에세이 1E, "부활", 4 월, 1999. PG. 20.
스튜어트, 제임스 미 3, 그리스도 남자 : 바울의 종교 세인트 가장 중요한 요소입니다. 그랜드 래피드 : 베이커 도서 하우스. PG. 135.
4 Ibid., PG. 136.
5 Kunneth, 월터, 부활의 신학. 세인트 루이스 : 콘코르디아 출판 하우스. 1965. PG. 294.
6 Morison, 프랭크, 돌 이전? 런던 : 페이버과 페이버 제한. 1930.
7 맥도웰, 조쉬, 부활 팩터. 샌프란 Bernardino : 여기 생활 발행인. 1981.
8 Brinsmead, 로버트 디, 조합. cit., PG. 2.
9 Geffré, 클로드, 조합. cit., PG. 1
10 윌리엄스, 하, 참 부활. 뉴욕 : 홀트, Rinehart 그리고 윈스턴. 1972. 4,5 pgs.
스튜어트, 제임스 미 11, 믿음 선포합니다. 뉴욕 : 찰스 Scribner의 아들. 1953. pgs. 104105.
12 스튜어트, 국왕에 대한 절대 미 제임스. 런던 : Hodder 및 Stoughton. PG. 142.
13 Ibid., PG. 143.
스튜어트, 제임스 미 14, 믿음 선포합니다. PG. 126.
15 Ibid., PG. 127.
16 Ibid., PG. 106107
17 Ibid., PG. 109.
18 토랜스, 토마스 F., 공간, 시간 및 부활. 그랜드 래 피즈 : 윌리엄 B에 Eerdmans 출판 주식 회사 1976