Jan

Een oproep voor de opstanding Theologie

Een oproep voor de opstanding Theologie

Christelijke theologie heeft zich te richten op de geboorte en de dood van Jezus,
en daarbij in gebreke is gebleven bij het verklaren van de betekenis van de opstanding.

© 2001 door James A. Fowler. Alle rechten voorbehouden.
U bent vrij om dit artikel te downloaden op voorwaarde dat het intact blijft zonder wijzigingen.
U bent ook vrij om dit artikel te geven en citeer dit artikel
mits zij goed aanhaling van het auteurschap is inbegrepen.

EEN OPROEP voor opstanding THEOLOGIE

De kerk door de eeuwen heen vaak niet om Jezus te erkennen het belang van de opstanding van. Ondanks het feit dat het Pasen is beschouwd als het hoogtepunt van het christelijk jaar van aanbidding, volledige betekenis van de opstanding is het vaak onontwikkelde of verdund in de christelijke leer en prediking. Christelijke theologie heeft benadrukt talloze legitieme bijbelse thema's, maar zelden heeft gemaakt van de opstanding van de brandpunt of Fulcrum waarop alle andere christelijke onderwerpen afhangen. Rooms-katholieke theoloog, Geffré Claude, beklaagt,

"Hoe vreemd het ook mag lijken, de opstanding van Christus, die bedragen tot alle van het christendom, is het nog steeds niet het voorwerp van een uitputtende reflectie binnen dogmatische theologie. De opmerking is vaak gemaakt dat de theologische handboeken ruimte besteden weinig aandacht aan de opstanding ten opzichte van de lange uitwerkingen omgaan met de goddelijkheid van Christus of met zijn verlossende missie. En zelfs vandaag de dag, zeldzaam zijn de theologen die Christus te kiezen als de opstanding van het organiserende principe van de christologie. "1

Door deze verwaarlozing en de gemeenschappelijke misemphases van de christelijke theologie, ben ik genoodzaakt om dit artikel te schrijven en om "een oproep tot opstanding theologie."

Historische accenten van de christelijke godsdienst

Als we dachten te evalueren christelijke door de eeuwen heen, merken we op dat verschillende segmenten van de kerk hebben de neiging om Jezus te benadrukken verschillende historische gebeurtenissen in het leven van. De twee primaire gebeurtenissen zijn zo benadrukte de geboorte van Jezus en de dood van Jezus.

Rooms-katholieke theologie heeft de neiging om Jezus te benadrukken van de geboorte in de theologie van de incarnatie. Nadruk wordt gelegd op Maria, de moeder van Jezus geboorte, en op de maagdelijke geboorte van Jezus. Dat wil niet zeggen dat de rooms-katholieke theologie heeft verwaarloosd kruisiging de dood van Jezus in, zoals is afgewend door het kruisbeeld symbool dat wordt gevonden in alle katholieke kerken en in veel katholieke huizen, maar de primaire nadruk op de mens te verklaren Jezus als de God- heeft klaarblijkelijk op de geïncarneerde geboorte van Jezus.

Protestantse theologie, aan de andere kant, heeft voor bijna vijfhonderd jaar de neiging om Jezus te benadrukken in de dood van de kruisiging, gericht op het kruis en het offer van Jezus bloed. De Reformatie nadruk lag op het plaatsvervangend offer van Christus als een zoenoffer dat arrest beroep gunstig gestemd God op de mens en verzoent zondaars tot God, zodat ze kunnen worden verklaard gerechtvaardigd.

Australische auteur Robert D. Brinsmead, opmerkingen heeft gemaakt, "Het is bekend dat het katholicisme de theologie maakte de menswording centraal in haar, terwijl het protestantisme maakte de verzoening van het kruis de centrale ding." 2 De Schotse predikant en Nieuwe Testament geleerde, James S . Stewart, schreef eveneens, "protestantse theologie, toegespitst op het verzoenend offer van het kruis, heeft niet altijd recht gedaan aan de apostolische nadruk op de opgestane leven." 3 Stewart opgevolgd door op te merken dat "de protestantse theologie, in sommige van haar fasen, heeft onbewust veranderde de apostolische accent door bijna het isoleren van het kruis, en niet om te zien calvarieberg met de opstanding licht breken er achter. "4

Het is belangrijk te begrijpen dat de doelstelling, de historische gebeurtenissen van de incarnatie en de kruisiging, de geboorte en de dood van de historische, fysieke Christus, werden maatregelen uitgevaardigd herstelmaatregelen door God om de zonde te verhelpen het probleem van de mens van, om de oplossing te bieden van de tot de val van de mensheid in de zonde van Adam.

Als de menswording en kruisiging waren de enige historische daden van God op rekening van de mens, dan zou het evangelie niet meer "" goed nieuws. Als het evangelie verhaal was alleen dat "Jezus was geboren. Jezus stierf. God zei tegen de mens: 'Er is de remedie! Ik kwam. Ik heb het probleem is verholpen. Nu bent u vast. De lijst wordt schoongeveegd. Nu, ga het beter doen de volgende keer. '"Dat is geen goed nieuws! Dat is vervloekt doctrine. Dat is tragisch lesgeven!

De menswording en kruisiging alleen dienen enkel om de mens te veroordelen des te meer. Het verhaal zou gaan als dit: "Er kwam een man die God-mens. Hij deed het niet eens met de geestelijke verdorvenheid van de rest van de mensheid. Hij heeft niet de ontwikkeling van het "vlees" patroon van zelfzuchtige verlangens net als andere mannen. Hij leefde het leven zoals God het heeft bedoeld, zodat God in hem, dat hij zijn verlangen en vermogen op elk moment in de tijd voor de drieëndertig jaar. Hij was de perfecte man! Hij verdiende het niet om te sterven, maar Hij was ten onrechte ter dood gebracht. In sterven onverdiend, Hij stierf in onze plaats, als onze plaatsvervanger, en betaalde de prijs van de dood tot de rechter te voldoen Gods, en vergeef de mensheid van hun zonden. "Is dat het geheel van het verhaal? Zo ja, Hij leefde en stierf perfect welke kunnen we niet doen. Als de menswording en kruisiging waren de hele van het verhaal, dan zouden we zonder Hem zijn beter af! Waarom? Omdat hij niet kon leven en sterven zoals hij deed, we kunnen niet. En het feit dat deed alleen Hij veroordeelt ons des te meer door zijn weergaloze voorbeeld, want we niet hebben wat er nodig is om zo te leven.

Alleen in de opstanding hebben we de boodschap dat God ons heeft gegeven de levering van zijn leven in, zodat wij misschien wel de mens als God het heeft bedoeld de mens te worden, zodat de opstanding leven van de opgestane Heer Jezus zou geestelijke uitgegroeid tot de essentie van het leven in de christelijke, opdat wij zouden leven door Zijn leven en de uitdrukking van zijn karakter. De opstanding is de positieve bepaling van het leven in Christus Jezus, waarrond alle andere theologische onderwerpen moeten worden gericht.

Zoals Walter Kunneth concludeert,

"De verhoging van de Christus is de daad van God, waarvan de betekenis is niet te vergelijken met een 'ieder geval vóór of na. Het is de oer-datum van de theologie, waarvan niet kan abstraheren geen, en de normatieve vooronderstelling voor elke geldige dogmatische arrest en voor de bouw van een zinvolle christelijke theologie. Aldus de opstanding van Jezus wordt het archimedisch punt voor de theologie. Alle theologische verklaringen zijn gericht op een of andere manier naar dit knooppunt. Er is geen christelijke kennis van God, die volheid en de diepte niet te verkrijgen zijn van een ultieme openbaring van God in de Verrezene. "5

Christelijke theologie, zowel in haar katholieke en protestantse vormen, heeft nagelaten om theologie te erkennen de opstanding als het centrale kenmerk van haar, en heeft vaak daarmee afstand van de troon en betalingsproblemen in het verklaren van de betekenis van de opstanding van Jezus.

Accenten van de opstanding in de christelijke religie.

Als de christelijke godsdienst heeft geprobeerd overwegingen adres van de opstanding in zijn theologische, heeft zij gedaan op een manier die nog steeds korte-change de betekenis van de opstanding. De wederopstanding in de christelijke theologie is gedegradeerd tot apologetische argumenten van de historiciteit, de verdediging van 'godheid van Jezus, en futuristische verwachtingen van de lichamelijke opstanding.

Christelijke religie heeft gewezen op de historiciteit van de opstanding van Jezus, gemaakt van een verscheidenheid aan bronnen te documenteren, te authenticeren en validatie van de historische opstanding van Jezus. Apologeten zoals Frank Morison (Wie heeft de Steen? 6) en Josh McDowell (De opstanding Factor 7) hebben gezocht naar bewijzen te bieden christenen met historische "" voor de opstanding van Jezus.

Na "bewezen" de historische waarheid van de opstanding door hun chronologische en logische bewijzen, heeft het christelijk geloof dan op gewezen dat de opstanding van Jezus was een bovennatuurlijk wonder dat Jezus nagaat of de goddelijkheid of godheid van. De opstanding van Jezus werd gebruikt als een instrument voor de verdediging verontschuldigend, als hefboom te machtigen en te 'bewijzen' Christus 'goddelijkheid en de kerkelijke leer.

Zoals Robert D. Brinsmead legt uit: "De zogenaamde 'historische bewijzen" van de opstanding zijn samengebracht, niet om zichzelf te verkennen de betekenis van het mysterie, maar om Jezus te valideren van de kerk beweringen over de goddelijkheid van het gezag van de kerk , en zijn het bezit van een exclusieve en absolute waarheid. "8 Claude Geffré eveneens opmerkingen heeft gemaakt,

"Sinds het einde van de negentiende eeuw de opstanding van Christus is uitgegroeid tot het favoriete voorwerp van de christelijke apologetiek. Het was een kwestie van oprichting van de historiciteit van de opstanding van Christus met het oog op het bewijs een bewijs voor de goddelijkheid van erkennen en daardoor zijn boodschap en haar legitimiteit. En toen had apologetiek opstanding verdedigd het historische karakter van het wonder van de, leek het dogmatische theologie had niets meer te zeggen over het mysterie van de verrijzenis. "9

Op basis van de historiciteit van de opstanding van Jezus en de theologische vestiging van Zijn godheid, christelijke religie is overgegaan om te benadrukken dat de primaire theologische invoer van de historische opstanding van Jezus is het valideren van de verzekering van de uiteindelijke opstanding van de christenen 'instanties in de toekomst. De historische, lichamelijke opstanding van Jezus wordt gebruikt als de fundamentele basis voor de authenticatie van de te verwachten lichamelijke opstanding van de christelijke na de dood.

Is dit niet het argument dat Paulus gebruikt in I Korintiërs 15 in de "Resurrection hoofdstuk"? Ja het is, maar dit is niet het geheel van wat Paulus te zeggen had over het onderwerp van de opstanding. Hoewel het is de meest uitgebreide passage dat hij lijkt te hebben geschreven over het onderwerp, is het niet de belangrijkste of primaire nadruk die Paulus maakt met betrekking tot de opstanding. De historische context sitz im Leben van I Korintiërs was dat de Korinthiërs waren zo verliefd met hun huidige 'spiritualiteit' dat zij zich afzijdig of ontkennen iets anders dan het heden. Om dit tegen te triomfalistische waardevermindering van hoop, en bij de juiste begrippen Helleense dat afgeschreven belichaming, Paul Jezus verbindt de lichamelijke opstanding van de verwachte lichamelijke opstanding van de christenen.

Daarbij, zegt Paulus niet noodzakelijkerwijs dat de opgestane lichaam van Jezus is prototypische van de opgestane lichaam van de christelijke na de dood. De lichamelijkheid van het herrezen lichaam is niet het probleem aanpakken van Paul was.

In de tweede plaats moet worden opgemerkt dat de overheersing van Paulus 'verwijzingen naar de opstanding van Jezus geen betrekking hebben op de toekomstige lichamelijke opstanding van de christenen. primaire gevolgtrekking Paul's van de opstanding van Jezus is dat iedereen die ontvankelijk is in het geloof aan de levende Heer Jezus kan geestelijk worden verhoogd tot nieuwheid van leven (vgl. Rom. 6:4,5) door de opstanding het leven van de levende Jezus. Paul benadrukt de huidige beschikbaarheid van het leven in Christus, en vermeden vervallen terug in de Joodse kader van de theologie die hij had omhelsd in het verleden.

Joodse theologie was altijd een theologie van de toekomstverwachting. Zoals kan worden opgemerkt door het hele Oude Testament (het oude verbond literatuur), het joodse volk waren altijd op zoek naar vervulling in de toekomst, de profetische belofte van dat wat nog moest komen. Helaas, de theologie heeft Christian vaak ten prooi gevallen aan zo'n verwachtingen voor de toekomst in een terugkeer naar een joodse theologische paradigma van de verwachtingen.

Nieuw convenant christelijke theologie, zoals verwoord in het Nieuwe Testament, benadrukt dat Gods beloften en verwachtingen van de mens worden gerealiseerd in Jezus Christus. Christelijke theologie kijkt terug naar de "volbrachte werk van Jezus Christus (vgl. Johannes 17:4; 19:30). Christenen zijn "volledig in Christus" (Kol. 3:10). Christelijke theologie is een theologie gerealiseerd (vgl. I Cor 3:21-23; II Pet. 1:3). De nadruk ligt niet op "het komt," maar op "het is gedaan!" Voor het geheel van de bedoeling van God is in de opgestane en levende Heer Jezus.

De accenten van de christelijke religie op de opstanding van oudsher op het aantonen van de historische juistheid van de 'opstanding van Jezus met het oog op de dood authenticeren Zijn goddelijkheid, die op zijn beurt werd gebruikt om te overtuigen en te zorgen voor lichamelijke christenen van een eventuele lichamelijke opstanding na.

Als de christelijke theologie niet verder komen dan de wieg en het kruis, de geboorte en de dood van Jezus, dan is alles wat we te bieden hebben is een statische geschiedenis les met geen hedendaagse gevolg. Als de christelijke theologie niet verder komen dan apologetische verdediging voor wat 'was', en verlangen verwachting voor wat "zal zijn," dan wordt het een nut van het vertijdelijkt "boekensteunen" dat niet aan te pakken wat "is" en "zijn" op dit moment moeten zijn.

HA Williams legt uit dat,

"Resurrection, althans in de westerse christenheid, is steevast wordt omschreven als behorend tot een andere tijd en plaats. De typische nadruk werd gelegd op het verleden en de toekomst een verleden en toekomst met die onze verbinding kan alleen worden theoretische ... Dus, bijvoorbeeld, een boek over de opstanding is van nature aangenomen in een discussie aangaan over wat er kan worden gehouden te zijn gebeurd de omgeving van Jeruzalem en Galilea op de derde dag nadat Jezus werd gekruisigd, of over wat kan worden gehouden op te slaan in voor ons na onze eigen dood.
Wanneer de opstanding wordt beschouwd in termen van verleden en toekomst, is beroofd van haar impact op het heden. Daarom is voor de meeste van de tijd opstanding betekent weinig voor ons. Het is afgelegen en geïsoleerd. "
Het is een keurige truc ... dit uitbannen van opstanding uit het verleden en de toekomst. Het scheelt ons een hoop uit van de werkelijkheid en levert ons een grote angst. Het heeft, kortom, het voordeel van de bescherming van ons leven. "10

Wat een tragedie dat de christelijke religie zich heeft geblokkeerd mensen van het leven in Christus door het projecteren van de implicaties van de opstanding tot een historische gebeurtenis uit het verleden of naar een verwachte verwachting van de toekomst. Dit zijn niet de belangrijkste accenten van de opstanding in het nieuwe verbond literatuur van het Nieuwe Testament zoals we zullen doorgaan om op te merken.

Aanwezig Dynamische de nadruk van het Leven in de opstanding van Theologie

Dit is een oproep voor een theologie die het leven Verrijzenis benadrukt de huidige dynamiek van in de opgestane en levende Heer Jezus. Dergelijke Resurrection theologie theologie een herstel van de Bijbelse als voorbeschouwing in de literatuur van het Oude Testament en toegelicht door de nieuwtestamentische schrijvers.

Alles in het oude verbond (Oude Testament), maar was een picturale voorafschaduwing van wat God zou gaan doen in de opstanding van Zijn Zoon, Jezus.

De opstanding was een herhaling van het Genesis-verslag van de "in wording", voor de opstanding van de "laatste Adam" (I Kor. 15:45) zorgt voor Gods ademhaling "de geest van het leven" (vgl. Gen 2: 7) in de mens opnieuw dat hij misschien ooit weer een spiritueel leven ziel. De mensheid wordt opnieuw genesised in de geestelijke wedergeboorte, om een "nieuwe schepping" (II Kor. 5:17) als onderdeel van een "nieuwe schepping" (Gal. 6:15).

Verrijzenis is eveneens de basis voor de spirituele reportrayal verhaal van de Exodus, waardoor de mensheid uit het land van de slavernij naar het beloofde land. De wederkomst van Christus uit het graf kan worden gezien overeen te komen met Mozes en zijn volk uit Egypte komt, waarin de opstanding wordt de bevrijdende uittocht van de heilsgeschiedenis.

Het is door de opstanding, dat hebben we de geestelijke herstructurering van de Thora zoals beschreven in Exodus, Leviticus, Numeri en Deuteronomium. De codificatie van externe wet wordt een interne dynamiek van "de wet geschreven in onze harten" (Jere. 31:33; Hebr. 8:10; 10:16). Christus wordt "het einde van de wet" (Rom. 10:4) als haar voltooiing en vervulling, voor de levende Heer Jezus spreekt het karakter van God in de mens als de wet vereist. De gedrags-prestaties verbintenissen van "we zullen het doen" (Exodus 19:8; 24:3,7), worden getransformeerd door de dynamische bepaling van Christus 'opstanding, waarbij het leven "Hij zal om dezelve te doen" (I Thess. 5: 24).

De geschiedenis van Israël wordt zijn-verhaal als de opgestane Jezus opzet stelt de Davidische Koninkrijk (Hand. 13:34) van de goddelijke. Die in Christus geworden "uitverkoren geslacht", het "volk van God" (I Peter 2:9,10), het geestelijk Israël van God (Gal. 6:16; Rom. 9:6).

De opstanding is een transformatie van de psalmen en liederen van God, als die deelnemen aan de opstanding zingen een "nieuw lied", zingen "geestelijke liederen in hun hart aan God" (Ef. 5:19; Kolossenzen 3:16).

Alle van de profetische beloften van God voor Zijn volk zijn bevestigd door de "Ja" en "Amen" (Cor II. 1:20) van de voltooide actie van God in de opstanding van Zijn Zoon, Jezus Christus.

Het hele Oude Testament, (oude verbond) was nog maar een voorlopige blauwdruk die picturaal wees naar de opstanding van Jezus. De opstanding van Christus wraps tot de fysieke als voorbode van het oude verbond, en is het eindresultaat en voortdurende actie van God dat verbond maakt alle dingen nieuw in het eeuwige nieuwe.

Het nieuwe verbond (Nieuwe Testament) literatuur is duidelijk meer rechtstreeks gericht op de opstanding van Jezus Christus, de opstanding is de dynamische werkelijkheid, dat is de essentie van het nieuwe verbond.

Alle vier de evangeliën (Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes) afgesloten en dode climax met de rekening Jezus 'opstanding uit de. Maar ook voorafgaand aan de historische totstandkoming van Zijn lichamelijke opstanding, had Jezus openbaarde dat Zijn opstanding zou gevolgen hebben een uitgebreide en eeuwig. Hij verklaarde aan Martha, "Ik ben de opstanding en het leven" (Johannes 11:25). Om de Joden in de tempel, Jezus voorspelde dat de tempel van Zijn lichaam zou worden vernietigd, maar opgegroeid in drie dagen "(Johannes 6:19-22), wat aangeeft dat door Zijn opstanding het nieuwe centrum van de eredienst zou worden in Hem. Later vertelde hij de joden dat hij zou "mannen te verhogen in de laatste dag" (Johannes 6:39-44), de afronding van het nieuwe verbond.

Luke's rekening te houden met de geleidelijke opmars van de vroege kerk in de Handelingen van de apostelen blijkt dat het kerygma, de boodschap gepredikt, van de apostelen was in het midden van de opstanding van Jezus. Peter verklaart in de eerste preek van de kerk dat "God Hem opgewekt, ... want het was voor hem onmogelijk wordt gehouden in de macht van de dood" (Handelingen 2:24), en "deze Jezus God opgewekt, waarvan wij allemaal getuigen "(Handelingen 2:32). In de tweede preek van Peter's verkondigde hij dat "God opgewekt Zijn dienaar en stuurde hem naar u te zegenen door te draaien aan iedereen, van uw boze wegen" (Handelingen 3:26, cf.15). De opstanding was de boodschap, de theologie, van de vroege kerk (vgl. Hand 4:10,33; 5:30, 10:40, 13:30,34), zoals ze waren "prediking van Jezus en de opstanding" (Hand. 17:18).

De apostel Paulus, hebben voldaan aan de opgestane Heer Jezus op de weg naar Damascus (Hand. 9:3-8; 22:6-11; 26:12-19), hadden geen begrip van een evangelie, afgezien van de dynamische gevolgen van de opgestane Jezus die zijn leven was geworden (Gal. 2:20; Phil. 1:21; Kol 3:4). In zijn korte recitatie van de fundamentele historische gebeurtenissen van het evangelie, Paulus legt uit dat "Christus is gestorven voor onze zonden, werd begraven ..., ... en werd opgevoed op de derde dag" (I Kor. 15:1-4), maar dat de werkwoorden "stierf" en "begraven" waren Griekse aoristus tijden van het verleden, zijn keuze voor Jezus werkwoord "zijn geuit" was de Griekse perfectum, dat getuigt van een gebeurtenis in het verleden met de huidige gevolgen van dien. De opstanding van Jezus is nooit alleen de geschiedenis in het denken van Paulus, was het altijd de huidige dynamische leven en de kracht van de verrezen Heer in hem.

Om de Romeinen Paul opgemerkt dat Jezus was ", verklaarde de Zoon van God met kracht door de opstanding uit de dood," wordt nu "de Geest van heiligheid, Jezus Christus onze Heer" (Rom. 1:4). Jezus werd, door Zijn opstanding, de "levengevende Geest" (I Kor. 15:45), de "Geest van het leven" (Rom. 8:2), de "Geest van Christus" (Rom. 8:9) wie investeert Zijn opstanding het leven in die mensen ontvankelijk zijn voor dergelijke door het geloof, en zonder die "ze zijn geen van zijn" (Rom. 8:9). "De Geest van Hem die Jezus uit de doden opgewekt in u woont," stelt Paul, en "Hij die Jezus uit de doden zullen leven te geven aan uw sterfelijke lichamen door Zijn Geest, die woont in u" (Rom. 8:11).

Paul wilde christenen om te begrijpen dat zij geestelijk is subjectief en "verenigd met Christus in Zijn opstanding" (Rom. 6:5) en "opgeworpen om te wandelen in nieuwheid van leven" (Rom. 6:4) in de beheersing van de dood ( Rom. 6:9). Gebaseerd op ons "opgewekt met Christus" (2:6 Efeziërs; Kol 2:12; 3:1), Paul was verlangden dat christenen weten "de overtreffende grootheid van de macht" (Ef. 1:19), dat werkt bij ons als christenen, de zeer "werking van de sterkte van Zijn almacht, een uitspraak die Hij in Christus, toen Hij Hem uit de doden opgewekt" (Ef. 1:20). Dit is de "kracht van Zijn opstanding" (Fil. 3:10), dat Paulus verlangde ernaar om continu te leren kennen en ervaringen op een diepere manier.

De schrijver van de brief aan de Hebreeën verwijst naar 'de betere opstanding "(Hebr. 11:35), die in Christus alleen, dat" de God van de vrede, die opgewekt ... Jezus, onze Heer, wij rust in elk goed ding om te doen Zijn wil, in ons werkt, dat is prettig, die in zijn ogen, door Jezus Christus "(Hebreeën 13:20,21).

In overeenstemming met de andere Nieuwe Testament schrijvers Peter poneert de opstanding als een noodzakelijke voorwaarde en persoonlijke werkelijkheid van het leven van Christus ontvangen in de geestelijke wedergeboorte, wanneer we "opnieuw geboren worden tot een levende hoop door de opstanding van Jezus Christus uit de doden" (I Peter 1 : 3). Dit is de basis waarop we zijn "gered ... door de opstanding van Jezus Christus" (I Peter 3:21).

Toen de apostel Johannes verwijst naar "het passeren van de dood in het leven" (Johannes 5:24; I Johannes 3:14), het is de realiteit die opstanding is fundamenteel voor zijn denken, ten uitvoer gelegd "omdat Hij ons gegeven heeft van Zijn Geest" (Johannes 4:13).

Alles in het Nieuwe Testament, onderdelen van de christelijke prediking en theologie, is het gebaseerd op de opstanding van Jezus en de aanhoudende dynamiek van zijn leven in degenen die Hem ontvangen door geloof. Dat grote Schotse prediker, James S. Stewart, uitgedrukt het zo treffend toen hij schreef:

"De opstanding was inderdaad de kern van het apostolisch kerygma. ... Het was het thema van iedere christen preek, het was de meester-motief van elke daad van christelijke evangelisatie, en niet een lijn van het Nieuwe Testament is geschreven niet een zin, of van de evangeliën, brieven, handelingen of Apocalyps, geschreven werd afgezien vanuit de overtuiging dat Hij van wie deze dingen werden geschreven had veroverd dood en leefde tot in eeuwigheid.
"Nooit heeft de apostelen de fout te maken, al te vaak vandaag, van over de opstanding als een loutere epiloog van het evangelie, een addendum aan de regeling van het heil, een nakomertje voorzienigheid van God, een codicil aan de goddelijke testament. Dit is rampzalig voor het vervalsen van de hele nadruk van de Bijbel. Niet als een aanhangsel van het geloof is de opstanding ooit predikte in de apostolische Kerk. De ene en enige God aanbaden de apostelen was de God van de opstanding. De enige evangelie zij kregen de opdracht om te prediken was het overweldigend, prachtige goede nieuws van de Verrijzenis. "11

Kan de nadruk worden gemaakt meer duidelijker dan het is gemaakt door het hele Nieuwe Testament dat de opstanding van Jezus is niet alleen een historische gebeurtenis van lang vervlogen tijden of gewoon een anticipatie van de belichaming in de toekomst, maar is de essentie van de vitale herstel van de mensheid in het heden? De misemphases in de moderne christelijke religie nodig een oproep voor de opstanding Theologie dat weer terugkeert naar de bijbelse nadruk.

We kunnen niet beter doen dan de Schotse prediker staat om door te gaan naar punt naar huis te rijden zijn:

"Het is zeer opmerkelijk, dat deze eerste christenen nooit opstanding predikte het gewoon als 'ontsnappen Jezus uit het graf, de reanimatie van iemand die gestorven was, de terugkeer van de Meester aan zijn vrienden. De altijd verkondigd als de levende God in actie almachtige 12.

"Dit is de overtuiging dat het Nieuwe Testament maakt ... de meest opwindende en de meest relevante boek in de wereld. De kracht die sterk genoeg was om Jezus te krijgen uit het graf, en dus in te stellen gaat de hele christelijke beweging door de eeuwen heen, machtig genoeg om te breken en verwarren de afschuwelijke demonische alliantie van het kwaad, creatief genoeg om dood slaan met opstanding van deze bevoegdheid is nog steeds in actie 13.

"... De prediking van het Verrijzenis betekent vertellen mannen dat de identieke goddelijke energie die bij de eerste Christus nam uit het graf beschikbaar is nog steeds beschikbaar, niet alleen op het einde reis om hen te redden in het uur van de dood, maar de beschikbare hier en nu hebben kunnen doen live.
Het is een vreselijke ramp voor de Kerk bij de verkondiging van het Evangelie groeit een dergelijk medelijden met ons te saai en lusteloos en mechanisch. ... Dezelfde krachten die op die dag de dood verbrijzeld nu is ons gegeven voor de vitalisering van het leven op de meest depressief en gedesillusioneerd en versloeg de zoon van de mens in een herrezen persoonlijkheid en een ziel te veroveren. "14

"Hoe kwam het dat een groepje mannen in een kamer boven de gewone, feilbare, miskleunen mannen werd de kern van een beweging die was om de wereld op z'n kop zetten? Deze was verborgen geheim van de Kerk. Het was niet dat zij werden commandant persoonlijkheden, de meeste van hen waren niet. Het was niet dat zij had patronage officiële steun, indrukwekkende geloofsbrieven of illustere: van alles wat ze nergens minder dan. Het was dit dat de bovenaardse macht die bij de eerste had creatie tot stand, die nu op het laatste had ingewijd een nieuwe schepping in de opstanding van Christus, had gelegd op hen te houden en omgebouwd hun leven als met een tweede geboorte. "15

"Het is niet louter een belang in onsterfelijkheid, die opstanding verklaart de concentratie op de apostolische. Het was niet zo een dramatische persoonlijke verificatie van overleven dat ze dood predikte Christus opgestaan uit de. Ze waren niet echt bezig met bewijzen en theorieën van overleven als zodanig.

"Het was de teloorgang van de geschiedenis door een scheppingsdaad van God, de Almachtige. God deed iets vergelijkbaars, alleen met wat hij gedaan had bij de eerste schepping. Dit was het begin van een nieuw tijdperk voor het universum, het beslissende keerpunt voor het menselijk ras. ... In de opstanding van de nieuwe tijd was aangekomen, en deze indrukwekkende wonder betekende de bestorming van de geschiedenis en het transformeren van de wereld. "16

"De opstanding is het bewijs dat er nu had de eeuwigheid leek, in het midden van de tijd, het leven van een nieuwe dimensie en de doop van. De herauten van de Opstanding waren niet alleen prediken dat als een feit: ze leefden als in in een nieuw land. Ze hadden een Koninkrijk die niet konden worden geschud. "17

Predik over Dr Stewart! De impact van de opstanding kan niet worden overdreven of overschat. De opstanding van Jezus Christus is de meest verbazingwekkende daad van de genade van God. Het is het brandpunt van alle menselijke geschiedenis. Het is de transformatie van de werkelijkheid in het licht van waarin alles anders moet worden uitgelegd. Alle zinvolle menselijke bestaan moet worden uitgelegd door de wereldschokkend, de death-versloeg, geschiedenis definiëren werkelijkheid van 'de opstanding van Jezus.

Het christendom is niet een boodschap van alleen wat "is" (verleden) en "zullen worden)" (toekomst, maar is de boodschap van wat "is", de vitale dynamiek van de opgestane "IK BEN" van God, die herstelt de hele van de schepping. De opstanding is vergemakkelijkt en de persoonlijke dynamiek van de restauratie van de mensheid waarbij God functies opnieuw in de mens door de aanwezigheid van Zijn eigen goddelijke leven in de christelijke.

De christelijke theologie is niet alleen een ideologisch construct en epistemologische over evenementen en doctrines. De persoonlijke opstanding-aanwezigheid van de levende Heer Jezus is inherent aan Zijn leer. Ze kunnen niet los worden gezien. Afgezien van Zijn opstanding is er geen geldigheid van zijn colleges. Dit is de reden waarom Thomas F. Torrance schrijft: "Wat is Jezus Christus in Zijn opstanding, Hij is in Zichzelf. De zeer het leven van Jezus is de inhoud van de opstanding. "18

Conclusie

Verrijzenis theologie is noodzakelijkerwijs Resurrection-levende, het levende manifestatie van het leven en het karakter van de opgestane Heer Jezus in de christelijke gedrag. Als zodanig is dit ook een oproep voor de Verrijzenis-gemeenschap, waarbij de kerk fungeert als het Lichaam van Christus, door de intermenselijke interactie van mensen die door de opstanding van Jezus en prive-leven, liefdevol elkaar en zoeken naar de ander hoogste goed.

De opstanding is de basis van alles die op wettige wijze kan worden genoemd "christen." Alleen door de inwoning activiteit van de opgestane Heer Jezus, die het dynamische leven van Christus blijft van kracht christendom.

Afgezien van de opstanding is er geen christendom. Afgezien van de opstanding is er geen evangelie. Afgezien van de opstanding is er geen geestelijk leven. Afgezien van de opstanding is er geen redding. Afgezien van de opstanding is er geen gerechtigheid, heiligheid of godzaligheid. Afgezien van de opstanding is er geen christelijk leven. Afgezien van de opstanding is er geen hoop. Het is absoluut noodzakelijk dat we articuleren en Verrijzenis verkondigen Theologie.

VOETNOTEN

1 Geffré, Claude, een nieuw tijdperk in Theologie. New York: Paulist Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., 1E Verdict Essay, "De opstanding", april, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., een mens in Christus: de wezenlijke elementen van St. Paul's Religie. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid., Pag. 136.
5 Kunneth, Walter, De theologie van de opstanding. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, diende de Steen? Londen: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, de opstanding Factor. San Bernardino: Hier's Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., pag. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pag. 1
10 Williams, HA, True Opstanding. New York: Holt, Rinehart en Winston. 1972. PGS 4,5.
11 Stewart, James S., een geloof te verkondigen. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. PGS. 104.105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., Pag. 143.
14 Stewart, James S., een geloof te verkondigen. Pg. 126.
15 Ibid., Pag. 127.
16 Ibid., Pag. 106.107
17 Ibid., Pag. 109.
18 Torrance, Thomas F., ruimte, tijd en Opstanding. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co 1976