Jan

Underskriftskampanje for oppstandelse Teologi

Underskriftskampanje for oppstandelse Teologi

Kristen teologi har hatt en tendens til å fokusere på fødsel og Jesu død,
og dermed har misligholdt i å forklare betydningen av oppstandelsen.

© 2001 av James A. Fowler. Enerett.
Du står fritt til å laste ned denne artikkelen forutsatt at den forblir intakt uten forandring.
Du er også fri til å overføre denne artikkelen og siterer denne artikkelen
forutsatt at riktig referanse av forfatterskapet er inkludert.

Underskriftskampanje for oppstandelse teologi

Kirken gjennom århundrene har ofte ikke å anerkjenne betydningen av Jesu oppstandelse. Til tross for at det påskefeiring har vært ansett som kulminasjonen av den kristne året for tilbedelse, fulle betydningen av oppstandelsen har ofte vært ubebygde eller fortynnet i kristen undervisning og forkynnelse. Kristen teologi har lagt vekt på en rekke legitime bibelske temaer, men har sjelden gjort oppstandelsen brennpunktet eller fulcrum som alle andre kristne fag avhengig av. Katolske teologen, Claude Geffré, klager,

"Så rart som det kan virke, Kristi oppstandelse, som oppsummerer hele kristendommen, har fortsatt ikke vært gjenstand for noen omfattende refleksjon i dogmatisk teologi. Bemerkningen har ofte blitt gjort at teologien håndbøkene vie litt plass til oppstandelsen i forhold til den lange elaborations omhandler Kristi guddommelighet eller med sin forløsende misjon. Og selv i dag, sjelden er teologene som velger Kristi oppstandelse som organiserende prinsipp kristologi. "1

På grunn av dette forsømmelse og felles misemphases av kristen teologi, er jeg tvunget til å skrive denne artikkelen og for å foreta «en oppfordring til oppstandelse teologi."

Historisk vektlegging av kristne religion

Som vi evaluerer kristne tenkt gjennom århundrene, noterer vi at ulike deler av kirken har hatt en tendens til å fremheve ulike historiske hendelser i Jesu liv. De to viktigste hendelsene dermed vektlegges er Jesu fødsel og Jesu død.

Katolske teologi har en tendens til å vektlegge Jesu fødsel i teologi i inkarnasjon. Det legges vekt på Maria, fødsel Jesu mor, og på jomfrufødsel av Jesus. Dette er ikke å si at den katolske teologi har forsømt Jesu død på korset, som er obviated av krusifikset symbolet som finnes i alle katolske kirker og i mange katolske hjem, men hovedvekt å forklare Jesus som Guds-mannen har tilsynelatende vært på incarnational Jesu fødsel.

Protestantisk teologi, derimot, har i nesten fem hundre år hadde en tendens til å vektlegge Jesu død på korset, med fokus på korset og ofret blod av Jesus. Reformasjonen vekt var på substitutionary Kristi offer som en expiatory handling som propitiated Guds dom over mennesket og forsoner syndere til Gud, slik at de kan bli erklært berettiget.

Australsk forfatteren, Robert D. Brinsmead, kommentarer som: "Det er velkjent at katolisismen gjorde inkarnasjonen sentrale teologi sine, mens protestantismen gjorde soning på korset den sentrale ting." 2 Den skotske predikanten og nytestamentlige forsker, James S . Stewart, skrev samme måte, «protestantisk teologi, konsentrere seg om sonoffer på korset, har ikke alltid gjort rettferdighet til den apostoliske vekt på den oppstandne livet." 3 Stewart fulgte opp med å merke seg at, «protestantisk teologi, i noen av sine faser, har ubevisst forandret apostoliske dialekten nesten isolere korset, og ikke å se Golgata med oppstandelsen lyset bryter bak det. "4

Det er viktig å forstå at det objektive, historiske hendelser av inkarnasjon og korsfestelse, fødselen og døden til den historiske, fysiske Kristus, var avbøtende tiltak iverksatt av Gud til å avhjelpe problemet med menneskets synd, for å gi løsningen til høsten menneskeheten inn i synd i Adam.

Hvis inkarnasjonen og korsfestelse var de eneste historiske force majeure på menneskets vegne, da evangeliet skulle opphøre å være "gode nyheter". Hvis evangeliet fortellingen var bare at «Jesus ble født. Jesus døde. Gud sa til mennesket: 'Det er den rette! Jeg kom. Jeg løst problemet. Nå er du fast. Skiferen er tørket. Nå, gå og gjøre en bedre jobb neste gang. "" Det er ikke gode nyheter! Det er forbannet doktrine. Det er tragisk undervisning!

Inkarnasjonen og korsfestelse alene tjener kun for å dømme mannen enda mer. Historien ville gå slik: «En mann kom som var Gud-mann. Han delte ikke åndelige fordervelse av resten av menneskeheten. Han så ikke utvikler "kjøtt" mønster av egoistisk begjær som andre menn. Han levde livet som Gud hadde til hensikt, slik at Gud i ham å manifestere hans ønske og karakter i hvert øyeblikk i tid for trettitre år. Han var den perfekte mann! Han gjorde ikke fortjener å dø, men han ble drept urettmessig. I døende ufortjent, døde han i vårt sted, som innbytter vår, og betalte prisen på døden for å tilfredsstille Guds rettferdighet, og tilgi menneskene deres synder. "Er det hele historien? Hvis ja, levde han og døde perfekt som vi ikke kan gjøre. Hvis inkarnasjonen og korsfestelse var hele historien, så ville vi ha vært bedre uten ham! Hvorfor? Fordi han kunne leve og dø slik han gjorde, vi kan ikke. Og det faktum at han gjorde bare fordømmer oss alle mer av hans uforlignelige eksempel, for vi ikke har det som trengs for å leve slik.

Bare i oppstandelsen har vi meldingen om at Gud har gitt oss tilbudet av sitt liv slik at vi kan være mannen som Gud hadde til hensikt å være menneske, slik at oppstandelsen livet av den oppstandne Herre Jesus kan bli essensen av åndelig livet i den kristne, slik at vi kunne leve av Hans liv og et uttrykk for hans karakter. Oppstandelsen er det positive tilbudet av livet i Kristus Jesus, som alle andre teologiske emner må være orientert.

Som Walter Kunneth konkluderer,

"Den heving av Kristus er force majeure, hvis betydning er ikke å bli sammenlignet med noen hendelse før eller etter. Det er den primal datum i teologi, som det ikke kan være noen abstrahering og normative forutsetningen for hvert gyldig dogmatisk dom og for meningsfull bygging av en kristen teologi. Dermed Jesu oppstandelse blir Archimedean punkt for teologi. Alle teologiske uttalelser er orientert i en eller annen måte mot dette fokus. Det er ingen kristen kunnskap om Gud som får ikke dens endelige fylde og dybde fra en åpenbaring av Gud i Oppstandne. "5

Kristen teologi, både i katolske og protestantiske former, har unnlatt å anerkjenne oppstandelsen som den sentrale funksjonen i teologi, og har ofte dermed abdiserte og misligholdt i å forklare betydningen av Jesu oppstandelse.

Vektlegging av oppstandelse i kristen religion.

Når kristne religion har forsøkt å løse oppstandelsen i sin teologiske betraktninger, har den gjort det på en måte som fortsetter å short-endre betydningen av oppstandelsen. Oppstandelsen i kristne teologi har vært henvist til unnskyldende argumenter for historiske, forsvar av Jesu guddom, og futuristiske forventninger til kroppslige oppstandelse.

Kristne religion har lagt vekt på historiske av Jesu oppstandelse, bruker en rekke kilder for å dokumentere, godkjenne, og validere den historiske Jesu oppstandelse. Apologeter som Frank Morison (som flyttet stein? 6) og Josh McDowell (Oppstandelsen Factor 7) har søkt å gi kristne med historiske "bevis" for Jesu oppstandelse.

Etter å ha "bevist" den historiske sannheten av oppstandelsen av deres kronologiske og logiske bevis, religion har Christian da lagt vekt på at Jesu oppstandelse var et overnaturlig mirakel som verifiserer guddommelighet eller guddom av Jesus. Jesu oppstandelse har vært brukt som et verktøy for unnskyldende forsvar, som en innflytelse til å godkjenne og "bevise" Jesu guddommelighet og kirkens lære.

Som Robert D. Brinsmead forklarer, "det såkalte« historiske bevis "av oppstandelsen er marshalled, ikke for å utforske betydningen av mysteriet selv, men for å validere kirkens påstander om Jesu guddommelighet, den myndighet i kirken , og besittelse av et eksklusivt og absolutt sannhet. "8 Claude Geffré likeså kommentarer at,

"Siden slutten av det nittende århundre Kristi oppstandelse er blitt favoritten gjenstand for kristne apologetikk. Det var et spørsmål om å etablere historiske av oppstandelsen for å innrede et bevis for Kristi guddommelighet og dermed akkreditere hans budskap og dets legitimitet. Og da apologetikk hadde forsvart den historiske karakter av mirakel av oppstandelsen, syntes det dogmatiske teologien ikke hadde mer å si om mysteriet med oppstandelsen. "9

På grunnlag av den historiske Jesu 'oppstandelse og den teologiske etablering av guddom hans, Christian religion har skjedd for å understreke at det primære teologiske import av den historiske Jesu oppstandelse er å validere forsikringen om det endelige oppstandelse kristne' organer i fremtiden. Det historiske, fysiske oppstandelse Jesu brukes som grunnleggende basis for å autentisere den forventede kroppslige oppstandelsen fra de kristne etter døden.

Er ikke dette argumentet om at Paulus bruker i I Corinthians 15 i "oppstandelsen kapittelet"? Ja det er, men dette er ikke helheten av hva Paulus hadde å si om emnet oppstandelsen. Selv om det er den mest omfattende avsnittet at han synes å ha skrevet om emnet, er det ikke den dominerende eller primære fokus at Paulus gjør om oppstandelsen. Den historiske sitz im Leben konteksten jeg Corinthians var at korinterne var så forelsket i sin nåværende "åndelighet" som de var eschewing eller fornekte noe utover den nåværende. For å motvirke dette triumphalistic diminishment av håp, og å rette greske begreper som foreldet inkarnasjonen, bånd Paulus kroppslige oppstandelse av Jesus med forventet kroppslige oppstandelse kristne.

Dermed betyr Paul ikke nødvendigvis innebærer at den oppstandne fysiske legeme Jesus er prototypiske den oppstandne kroppen av kristne etter døden. Det fysiske, den oppstandne kroppen er ikke problemet Paulus var adressering.

For det andre må det bemerkes at overvekt av Paulus referanser til Jesu oppstandelse ikke forholder seg til fremtiden kroppslige oppstandelse kristne. Paulus 'primære slutningen fra Jesu oppstandelse er at alle som er mottakelige i tro til den levende Herre Jesus kan være åndelig hevet til et nytt liv (jf. Rom. 6:4,5) ved oppstandelse livet av den levende Jesus. Paulus la vekt på nåværende tilgjengeligheten av livet i Kristus, og unngikk faller bort tilbake i det jødiske rammeverket i teologi at han hadde antok i fortiden.

Jødisk teologi var alltid en teologi for fremtidig forventning. Som kan anføres i hele Det gamle testamente (den gamle pakt litteratur), jødiske folk var alltid på utkikk etter oppfyllelse i framtiden, det profetiske løftet om det som var ennå ikke kommet. Dessverre, teologi har kristne ofte falt byttedyr til nettopp slike fremtidige forventninger i en tilbakevending til en jødisk paradigme teologiske forventninger.

Nye pakt kristen teologi, slik den er uttrykt i Det nye testamente, understreker at Guds løfter og mannens forventninger er realisert i Jesus Kristus. Kristen teologi ser tilbake til den "ferdig arbeid" av Jesus Kristus (jf. Johannes 17:04; 19:30). Kristne er "fullført i Kristus" (Kol 3:10). Kristen teologi er en realisert teologi (jfr. Jeg Kor 3:21-23; II Pet. 1:3). Hovedvekten er ikke på "det kommer," men på "det er ferdig!" For hele Guds hensikt er i den oppstandne og levende Herre Jesus.

Den vektlegging av kristne religion på oppstandelsen har tradisjonelt vært på beviser den historiske nøyaktigheten av Jesu oppstandelse for å godkjenne hans guddommelighet, noe som igjen har blitt brukt til å overbevise og sikre kristne av en eventuell kroppslig oppstandelse etter fysisk død.

Hvis kristen teologi ikke lenger enn til holderen og korset, fødsel og Jesu død, så alt vi har å tilby er en statisk historie leksjon uten moderne konsekvens. Hvis kristen teologi ikke lenger enn unnskyldende forsvar for det som "var", og lengsel forventning for hva "vil være", så det blir en irrelevancy av temporalized "bookends" som ikke klarer å ta opp hva "er" og "skal" i dag.

HA Williams forteller at,

"Oppstandelsen, i hvert fall i vestlige kristenheten, har alltid blitt beskrevet som tilhører en annen tid og sted. Den typiske vekt har vært på fortid og fremtid en fortid og fremtid som vår forbindelse kan bare teoretisk ... Så, for eksempel bok om oppstandelsen er en naturlig antatt å være en diskusjon enten om hva som kan anses å ha skjedd i den Environs av Jerusalem og Galilea på den tredje dagen etter at Jesus ble korsfestet, eller om hva som kan anses å være i butikken for oss etter vår egen død.
Når oppstandelse er vurdert i forhold til fortid og fremtid, det er frarøvet sin innvirkning på nåtiden. Det er derfor for det meste av tiden oppstandelsen betyr lite for oss. Den er fjern og isolert. "
Det er en pen knep ... denne banishing av oppstandelsen til fortid og fremtid. Det sparer oss for mye av virkeligheten og gir oss en god del frykt. Det har, kort sagt, fordelen med å sikre oss fra livet. "10

For en tragedie at den kristne religion har selv blokade folk fra livet i Kristus ved å projisere virkningene av oppstandelsen til en historisk hendelse fra fortiden eller til en forventet forventning om fremtiden. Dette er ikke de dominerende vektlegging av oppstandelse i den nye pakt litteratur i Det nye testamente som vi skal fortsette å være oppmerksom på.

Presentere Dynamisk of Life vekt på oppstandelsen teologi

Dette er en oppfordring til en oppstandelse teologi som understreker dagens dynamiske av livet i den oppstandne og levende Herre Jesus. Slike Resurrection teologi vil være en restaurering av bibelsk teologi som forhåndsvises i litteraturen i Det gamle testamente, og forklares av Det nye testamente forfattere.

Alt i den gamle pakt (Gamle Testamentet), var bare en billedlig prefiguring av hva Gud skulle gjøre i oppstandelsen av hans Sønn, Jesus.

Oppstandelsen var en reprise av Genesis beretningen om "tilblivelse", for oppstandelse "siste Adam" (I Kor. 15:45) gir mulighet for Guds puste "ånden av livet" (jfr. Mos 2: 7) i mannen igjen at han kan igjen bli en åndelig levende sjel. Menneskeheten er re-genesised i åndelig gjenfødelse, å bli en "ny skapning" (II Kor. 5:17) som del av en "ny skapning" (Gal 6:15).

Oppstandelsen er også grunnlaget for den åndelige reportrayal av Exodus historien, bringe menneskeheten ut av landet av slaveriet i det lovede land. Kristi komme ut av graven kan sies å svare til Moses og hans folk kom ut av Egypt, hvor oppstandelsen blir frigjørende utvandringen frelsens historie.

Det er ved oppstandelsen at vi har den åndelige restrukturering av Torah som beskrevet i Exodus, Mosebok, Numbers og Mosebok. Den eksterne kodifisering av Law blir en intern dynamikk "loven er skrevet i våre hjerter" (Jere. 31:33, Heb. 8:10; 10:16). Kristus blir "på slutten av loven" (Rom 10:04) som sin ferdigstillelse og oppfyllelse, for den levende Herre Jesus uttrykker Guds karakter i mennesket som loven krevde. Den atferdsmessige ytelse forpliktelser "vil vi gjøre det" (Exod. 19:08; 24:3,7), blir endret av dynamiske bestemmelsen i Kristi oppstandelse liv der "Han vil bringe det til pass" (jeg Tess. 5: 24).

Historien om Israel blir Hans-historien som den oppstandne Jesus etablerer Davidic Kingdom (Apg 13:34) av guddommelig hensikt. De i Kristus bli "valgt rase", den "Guds folk" (I Peter 2:9,10), den åndelige Israel av Gud (Gal 6:16, Rom. 9:06).

Oppstandelsen er en transformasjon av salmer og sanger av Gud, som de som deltar i oppstandelsen synge en "ny sang", sang "åndelige sanger i deres hjerter for Gud" (Ef 5:19; Kol 3:16).

Alle de profetiske løfter av Gud for Hans folk er bekreftet av "Ja" og "Amen" (II Kor. 1:20) av Guds fullførte tiltak i oppstandelsen av hans Sønn, Jesus Kristus.

Hele gamle testamente, (gamle pakt) var bare en foreløpig skisse som billedlig pekte på Jesu oppstandelse. Kristi oppstandelse brytes opp fysiske prefiguring av den gamle pakt, og er den som kulminerer og fortsatte handling av Gud som gjør alle ting nye i den evige nye pakt.

Den nye pakt (Det nye testamente) litteratur er åpenbart mer direkte fokusert på oppstandelsen av Jesus Kristus, for oppstandelsen er den dynamiske virkelighet som er essensen i den nye pakt.

Alle fire evangeliet fortellinger (Matteus, Markus, Lukas og Johannes) kulminerer og klimaks med beretningen om Jesu oppstandelse fra de døde. Men selv før den historiske lovfesting av hans fysiske oppstandelse, hadde Jesus avslørte at hans oppstandelse ville ha en utvidet og evig betydning. Han erklærte til Martha, «Jeg er oppstandelsen og livet" (Joh. 11:25). Til jødene i templet, forutsa Jesus at tempelet til kroppen hans ville bli ødelagt, men oppvokst i tre dager "(John 6:19-22), som indikerer at ved Hans oppstandelse det nye senteret for tilbedelse ville være i Ham. Senere Han fortalte jødene at han ville "heve menn opp i den siste dag" (John 6:39-44), den sluttbehandling av den nye pakt.

Luke beretning om den progressive forkant av den tidlige kirke i Apostlenes gjerninger viser at kerygma, det forkynte budskapet, apostlene var sentrert i Jesu oppstandelse. Peter erklærer i første preken i kirken at "Gud oppreiste ham opp, ... fordi det var umulig for ham å bli holdt i dødens makt" (Apg 2:24), og "dette Jesus Gud reiste opp, som vi alle vitner "(Apg 2:32). I Peters andre preken erklærte han at «Gud reiste opp Hans Servant og sendte ham for å velsigne dere ved å slå alle fra din onde veier" (Apg 03:26, cf.15). Oppstandelsen var budskapet, teologien, i den tidlige kirke (jf. Apg 4:10,33, 05:30, 10:40, 13:30,34), som de ble "forkynte Jesus og oppstandelsen" (Apg 17:18).

Apostelen Paulus, etter å ha møtt den oppstandne Herre Jesus på veien til Damaskus (Apg 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), hadde ingen begrep om en evangelium bortsett fra det dynamiske virkningene av den oppstandne Jesus som var blitt hans liv (Gal. 2:20; Phil. 1:21; Kol 3:04). I sin korte resitasjon av den grunnleggende historiske hendelsene i evangeliet, forklarer Paulus at "Kristus døde for våre synder, ble begravet ..., ... og ble oppdratt på den tredje dagen" (I Kor. 15:1-4), men mens verb "døde" og "begravet" var greske aorist tider i det siste, verb valg for Jesus "hadde han blitt oppdratt" var den greske perfektum som formidler en tidligere hendelse med nåværende konsekvenser. Jesu oppstandelse ble aldri bare historie i å tenke på Paulus, det var alltid til stede dynamiske liv og kraft den oppstandne Herre i ham.

Til romerne Paulus bemerket at Jesus var «erklært Guds Sønn med makt ved oppstandelsen fra de døde," er nå "Ånden av hellighet, Jesus Kristus, vår Herre" (Rom 1:4). Jesus ble, etter hans oppstandelse, den "livgivende Ånd" (I Kor. 15:45), og "Spirit of life" (Rom 8:02), at "Kristi Ånd" (Rom 8:09) som investerer Hans oppstandelse liv i de individer mottakelige for slike i tro, og uten noe som "de er ingen av hans" (Rom 8:09). "The Spirit of ham som reiste Jesus fra de døde, bor i dere," Paul hevder, og "Han som reiste Jesus fra de døde vil gi liv til de dødelige legemer ved sin Ånd som indwells dere" (Rom 8:11).

Paulus ville kristne til å forstå at de var blitt subjektivt og åndelig "forent med Kristus i hans oppstandelse" (Rom 6:05) og "opp å gå i et nytt liv" (Rom 6:04) i mestring av døden ( Rom. 6:9). Basert på vårt vesen "oppreist med Kristus" (Ef 2:06, Kol 2:12, 3:1), Paul var ønsket som kristne kjenner "den overgå storhet av makt" (Ef 1:19) som fungerer med oss som kristne, selve "arbeider av styrken i hans kanskje som han brakte i Kristus da Han reiste Ham opp fra de døde" (Ef 1:20). Dette er "kraften i Hans Oppstandelse" (Fil 3:10) som Paulus kontinuerlig lengtet etter å kjenne og oppleve på en dypere måte.

Forfatteren av brevet til hebreerne refererer til "den bedre oppstandelse" (Hebr 11:35) som er i Kristus alene, der "Gud om fred som reiste opp ... Jesus, vår Herre, utruster oss i alle gode ting å gjøre Hans vil arbeide i oss det som er gledelig i hans øyne, gjennom Jesus Kristus "(Hebr 13:20,21).

Samsvarer med de øvrige nytestamentlige forfattere, tar for gitt at Peter oppstandelsen som forutsetning og personlige realiteten av Kristi liv er mottatt i åndelig gjenfødelse, når vi blir "født på ny til et levende håp ved Jesu Kristi oppstandelse fra de døde» (Peter 1 : 3). Dette er grunnlaget som vi er "frelst ... ved Jesu Kristi oppstandelse" (Peter 3:21).

Da apostelen Johannes refererer til "passerer ut av døden til livet" (Johannes 05:24; Johannes 3:14), er det oppstandelse virkeligheten som er dannet fundamentet til tanken hans, implementert "fordi han har gitt oss av sin Ånd" (Johannes 04:13).

Alt i Det nye testamente, helheten av kristen forkynnelse og teologi, er det forutsetter at på Jesu oppstandelse og den stadige dynamiske av sitt liv i dem som får ham i tro. Det store skotske predikanten, James S. Stewart, uttrykte det så velformulert når han skrev,

"Oppstandelsen var faktisk selve kjernen i den apostoliske kerygma. ... Det var temaet for enhver kristen gudstjeneste, det var master-motiv på hver akt av kristen evangelisering, og ikke en linje av det Nye Testamentet ble skrevet ikke én setning, enten av evangeliene, brevene, eller Apocalypse, ble Apostlenes penned fra hverandre fra en overbevisning om at han hvorav disse tingene ble skrevet hadde beseiret døden og ble levende for alltid.
«Aldri har apostlene gjør den feilen, alt for vanlig i dag, av hensyn til oppstandelsen som en ren epilog til Gospel, et tillegg til ordningen med frelse, en forsynets merkevarebygging av Gud, en codicil til det guddommelige siste vilje og testamente. Dette er å forfalske katastrofalt hele vektlegging av Bibelen. Ikke som et vedlegg til troen var oppstandelsen noensinne forkynnes i apostolisk kirke. Den ene og eneste Gud apostlene tilbedt var Gud oppstandelsen. Den ene og eneste Gospel de fikk i oppgave å forkynne var overveldende, fantastisk gode nyheter om oppstandelsen. "11

Kan vekt gjøres noe mer tydelig enn det er det gjennom hele Nye Testamentet at Jesu oppstandelse er ikke bare en historisk begivenhet fra fjoråret eller bare en forventning om legemliggjøring i fremtiden, men er essensen av vitale restaurering av menneskeheten i i dag? Det misemphases i moderne kristne religion nødvendiggjør en samtale for Resurrection teologi som går tilbake til bibelske vekt.

Vi kan ikke gjøre det bedre enn å la den skotske predikanten til å fortsette å drive sitt hjem punkt:

"Det er uhyre viktig at de første kristne aldri forkynt oppstandelsen bare som Jesu flukt fra graven, den Reanimation til en som hadde dødd, avkastningen av Master til sine venner. Det alltid proklamerte det som den levende Gud i allmektig handling. 12

"Dette er en overbevisning som gjør det Nye Testamentet ... det mest spennende og mest relevante boken i verden. Kraften som var sterk nok til å få Jesus ut av graven, og dermed sett i gang hele den kristne bevegelsen på tvers av århundrene, mektige nok til å knuse og forvirre den fæle demoniske allianse av ondskap, kreative nok til å slå i hjel med oppstandelsen denne makten er i aksjon ennå. 13

"... Forkynne oppstandelsen innebærer å fortelle mennene at identiske guddommelige energien som på den første fant Kristus ut av graven er tilgjengelig fortsatt tilgjengelig, ikke bare ved reisens slutt å lagre dem i timen for døden, men tilgjengelig her og nå for å få dem til å bor.
Det er en forferdelig katastrofe for Kirken når proklamasjon av en slik evangeliet vokser medynk med oss kjedelig og sløv og mekanisk. ... Den samme makten som den dagen knust døden er nå gitt oss for livet å vitalisere den mest deprimerte og desillusjonerte, og beseiret sønn av mannen ned en oppstanden personlighet og erobre sjel. "14

"Hvordan var det at en liten gruppe menn i et rom ovenpå vanlig, fallible, blundering menn ble kjernen i en bevegelse som skulle snu verden opp ned? Dette var kirkens skjulte hemmelighet. Det var ikke at de var kommanderende personligheter, de fleste av dem var det ikke. Det var ikke at de hadde offisiell støtte, imponerende legitimasjon, eller berømte beskyttelse: av alt de hadde mindre enn ingenting. Det var det at utenomjordisk kraft som ved det første hadde ført opprettelsen dagens lys, som nå på det siste hadde innviet en ny skapning i oppstandelsen av Kristus, hadde lagt tak på dem og omformet sine liv som med andre fødsel. "15

"Det er ikke noe bare interesse for udødelighet som forklarer den apostoliske konsentrasjon om oppstandelsen. Det var ikke som en dramatisk bekreftelse av personlig overlevelse som de forkynte Kristus oppstått fra de døde. De var egentlig ikke opptatt av bevis og teorier om overlevelse som sådan.

"Det var grufull historie av en kreativ handling av Gud Den Allmektige. Gud gjorde noe tilsvarende bare med det han hadde gjort på den første skapelsen. Dette var begynnelsen på en ny æra for universet, det avgjørende vendepunktet for den menneskelige rase. ... I oppstandelsen den nye tiden var kommet, og denne overveldende miraklet betydde stormingen av historie og transformere av verden. "16

"Oppstandelsen var bevis for at det nå hadde dukket opp, midt i tiden, livet til en ny dimensjon, og dåp av evigheten. De varsler om oppstandelsen var ikke bare forkynte det som et faktum: de bodde i det som i et nytt land. De hadde fått et rike som ikke kan rokkes. "17.

Forkynne på Dr. Stewart! Virkningen av oppstandelsen kan ikke overvurderes eller overvurdert. Oppstandelse Jesu Kristi er den mest overveldende handling av Guds nåde. Det er det sentrale punktet i hele menneskehetens historie. Det er den transformerer virkeligheten i lys av hvor alt annet må tolkes. Alle meningsfull menneskelig eksistens må tolkes av den banebrytende, døden beseiret, historie-definere virkeligheten av Jesu oppstandelse.

Kristendommen er ikke en melding for bare hva "har blitt" (tidligere) og "bli" (fremtidige), det er budskapet om hva "er", vitale dynamiske den oppstandne "JEG ER" av Gud som gjenskaper hele skapelsen. Oppstandelsen forenkler og er den personlige dynamikken i restaureringen av menneskeheten der Gud fungerer igjen i mennesket ved tilstedeværelse av sitt eget guddommelige liv i den kristne.

Kristen teologi er ikke bare en ideologisk og epistemologiske bygge om hendelser og doktriner. Den personlige oppstandelse-tilstedeværelse av den levende Herre Jesus er iboende til undervisningen hans. De kan ikke tas av. Bortsett fra hans oppstandelse er det ingen gyldighet til undervisningen hans. Dette er grunnen til Thomas F. Torrance skriver: "Hva Jesus Kristus er i hans oppstandelse, er han i seg selv. Selve Jesu liv er innholdet av oppstandelsen. "18

Konklusjon

Oppstandelsen teologi er nødvendigvis Resurrection-levende, den levende manifestasjon av liv og karakter av den oppstandne Herre Jesus i kristen oppførsel. Som sådan er dette også en oppfordring til oppstandelse-samfunnet, hvor kirken fungerer som Kristi legeme ved mellommenneskelige samspillet av mennesker lever av oppstandelse-Jesu liv, elske hverandre og søker den andres høyeste gode.

Oppstandelsen er grunnlaget for alt som kan legitimt kalles "kristne." Det er bare av det iboende aktiviteten til den oppstandne Herre Jesus at den dynamiske liv Kristi fortsetter å effekt kristendommen.

Bortsett fra oppstandelsen er det ingen kristendom. Bortsett fra oppstandelsen er det ingen evangeliet. Bortsett fra oppstandelsen er det ingen åndelig liv. Bortsett fra den oppstandelsen er det ingen frelse. Bortsett fra den oppstandelsen er det ingen rettferdighet, helliggjørelse eller gudfryktighet. Bortsett fra oppstandelsen er det ingen kristenlivet. Bortsett fra oppstandelsen er det ikke håp. Det er avgjørende at vi artikulerer og forkynne oppstandelse teologi.

Fotnoter

1 Geffré, Claude, A New Age i teologi. New York: Paulist Press. 1974. pg. En.
2 Brinsmead, Robert D., Verdict Essay 1E, "Oppstandelsen", april 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., en mann i Kristus: Den Vital Elements of St. Paul's Religion. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid., Pg. 136.
5 Kunneth, Walter, The teologi om oppstandelsen. St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, som flyttet hele Stone? London: Faber og Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, Oppstandelsen Factor. San Bernardino: Her er Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit.., pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit.., pg. 1
10 Williams, HA, True oppstandelse. New York: Holt, Rinehart og Winston. 1972. PGS 4,5.
11 Stewart, James S., en tro for å forkynne. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. PGS. 104105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder og Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., Pg. 143.
14 Stewart, James S., en tro for å forkynne. Pg. 126.
15 Ibid., Pg. 127.
16 Ibid., Pg. 106 107
17 Ibid., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time og oppstandelse. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co 1976