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Um Convite à Teologia da Ressurreição

Um Convite à Teologia da Ressurreição

teologia cristã tendeu a centrar-se sobre o nascimento ea morte de Jesus,
e assim foi padronizada em explicar o significado da ressurreição.

© 2001 por James A. Fowler. Todos os direitos reservados.
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A CHAMADA DE TEOLOGIA DA RESSURREIÇÃO

A igreja ao longo dos séculos muitas vezes não reconhecem a importância da ressurreição de Jesus. Apesar do fato de que a celebração da Páscoa tem sido considerada como o ponto culminante do ano cristão de culto, o verdadeiro significado da ressurreição tem sido desenvolvidos ou diluído na doutrina cristã e pregação. A teologia cristã tem enfatizado inúmeras legítimo temas bíblicos, mas raramente tem feito a ressurreição do ponto focal, ou fulcro de que todos os cristãos de outras disciplinas dependem. Teólogo católico romano, Claude Geffré, lamenta,

"Por mais estranho que possa parecer, a ressurreição de Cristo, que resume toda a cristandade, ainda não tenha sido objeto de uma reflexão exaustiva no âmbito da teologia dogmática. A observação foi feita frequentemente que os manuais de teologia dedicam pouco espaço para a ressurreição em comparação com as elaborações tempo lidando com a divindade de Cristo ou com a sua missão redentora. E ainda hoje, raros são os teólogos que escolher da ressurreição de Cristo como princípio organizador da cristologia "1.

Devido a essa negligência e misemphases comum da teologia cristã, eu sou obrigado a escrever este artigo e para fazer "um apelo para a teologia da ressurreição".

ênfases históricas da religião cristã

Como podemos avaliar o pensamento cristão através dos séculos, podemos constatar que diversos segmentos da igreja tendem a enfatizar a diferentes eventos históricos da vida de Jesus. Os dois eventos são primários, assim, sublinhar o nascimento de Jesus ea morte de Jesus.

Teologia católica romana tendeu a enfatizar o nascimento de Jesus na teologia da encarnação. A ênfase é colocada sobre Maria, a mãe do nascimento de Jesus, e sobre o nascimento virginal de Jesus. Isto não quer dizer que a teologia católica romana tem negligenciado a morte de Jesus na crucificação, como é evitado pelo símbolo crucifixo que se encontra em todas as igrejas católicas e em muitos lares católicos, mas a ênfase principal para explicar a Jesus como o homem-Deus aparentemente foi sobre o nascimento da encarnação de Jesus.

teologia protestante, por outro lado, há quase quinhentos anos tendem a enfatizar a morte de Jesus na crucificação, centrando-se na cruz e do sangue do sacrifício de Jesus. A ênfase sobre a Reforma foi o sacrifício substitutivo de Cristo como uma ação expiatório que propiciou o julgamento de Deus sobre o homem e reconcilia os pecadores com Deus, para que possam ser declarados justificados.

autor australiano, Robert D. Brinsmead, comenta que "É sabido que o catolicismo fez da Encarnação central de sua teologia, ao passo que o protestantismo fez a expiação da cruz central a coisa." O pregador escocês e estudioso do Novo Testamento 2, Tiago S . Stewart, escreveu de forma semelhante, a "teologia protestante, concentrando-se no sacrifício expiatório da cruz, nem sempre tem feito jus à ênfase apostólica sobre a vida ressuscitada." 3 Stewart seguido por referir que, a teologia protestante ", em algumas de suas fases, inconscientemente, tem alterado o acento apostólico de quase isolamento da cruz, e não para ver o Calvário com a luz da Ressurreição quebrando por trás dele. "4

É importante compreender que o objetivo, os eventos históricos da encarnação e da crucificação, o nascimento ea morte do histórico, o Cristo física, foram medidas corretivas impostas por Deus para resolver o problema de o pecado do homem, para fornecer a solução para a queda do humanidade no pecado de Adão.

Se a encarnação e crucificação foram os históricos atua somente de Deus em nome do homem, o Evangelho deixará de ser "boa notícia". Se a narrativa do evangelho foi apenas que "Jesus nasceu. Jesus morreu. Deus disse ao homem: "Não é o remédio! Eu vim. Eu corrigiu o problema. Agora você está fixo. A ardósia é limpo. Agora, vai fazer um trabalho melhor na próxima vez. '"Isso não é uma boa notícia! Essa doutrina é condenável. Isso é ensino trágico!

A encarnação ea crucificação só servem apenas para condenar o homem tudo o mais. A história seria assim: "Um homem veio que foi Deus-homem. Ele não compartilhar a depravação espiritual do resto da humanidade. Ele não se desenvolveu a "carne" de modelação de desejos egoístas, como os outros homens. Ele viveu a vida como Deus quer, permitindo-lhe que Deus manifesta a Sua vontade e caráter em cada momento em trinta e três anos. Ele era o homem perfeito! Ele não merecia morrer, mas ele foi condenado à morte injustamente. Ao morrer injustamente, Ele morreu em nosso lugar, como nosso substituto e pagou o preço de morte para satisfazer a justiça de Deus e perdoar a humanidade de seus pecados. "Será que toda a história? Se assim for, Ele viveu e morreu perfeitamente que não podemos fazer. Se a encarnação e crucificação eram toda a história, então teria sido melhor sem ele! Por quê? Porque Ele poderia viver e morrer como Ele fez, nós não podemos. E o fato de que Ele o fez apenas nos condena ainda mais pelo seu exemplo ímpar, pois não tem o que preciso para viver assim.

Somente na ressurreição temos a mensagem que Deus nos deu a prestação de sua vida em ordem para que possamos ser o homem como Deus o homem destinado a ser, para que a vida da ressurreição do Senhor ressuscitado, Jesus pôde tornar-se a essência espiritual vida do cristão, para que vivamos por sua vida e expressão de Seu caráter. A ressurreição é a prestação positiva de vida em Cristo Jesus, em torno do qual todos os outros temas teológicos devem ser orientados.

Como Walter Kunneth conclui,

"A ressurreição do Cristo é um ato de Deus, cujo significado não é para ser comparado com com qualquer caso, antes ou depois. É o dado primordial da teologia, da qual não pode haver abstração, e no pressuposto de normativos para cada dogmática sentença válida e significativa para a construção de uma teologia cristã. Assim, a ressurreição de Jesus se torna o ponto de Arquimedes para a teologia. Todas as afirmações teológicas sejam orientados de uma forma ou de outra em direção a esse ponto focal. Não há nenhum conhecimento cristão de Deus, que não adquire toda a sua plenitude e profundidade final de uma revelação de Deus no Ressuscitado "5.

teologia cristã, tanto nas suas formas católica e protestante, não conseguiu reconhecer a ressurreição como a característica central de sua teologia, e muitas vezes assim abdicou e omissão em explicar o significado da ressurreição de Jesus.

Ênfases da ressurreição na religião cristã.

Quando a religião cristã tem se esforçado para resolver a ressurreição em suas considerações teológicas, ele o fez de uma forma que continua a curto alterar o significado da ressurreição. A ressurreição na teologia cristã tem sido relegada a argumentos apologéticos da historicidade, a defesa da "divindade de Jesus, e as expectativas futuristas da ressurreição corporal.

religião cristã sublinhou a historicidade da ressurreição de Jesus, que empregam uma variedade de fontes para documentar, autenticar e validar a ressurreição histórica de Jesus. Apologistas como Frank Morison (Who Moved the Stone? 6) e Josh McDowell (A Ressurreição Fator 7), procurou dar os cristãos com histórico "provas" da ressurreição de Jesus.

Tendo provado "veracidade histórica da ressurreição, por sua lógica e cronológica evidências, a religião cristã, sublinhou que a ressurreição de Jesus foi um milagre sobrenatural, que verifica a divindade ou a divindade de Jesus. A ressurreição de Jesus tem sido utilizada como uma ferramenta para defesa apologética, como uma alavanca para autorizar e "provar" a divindade de Cristo ea igreja está ensinando o.

Como Robert D. Brinsmead explica: "A chamada 'prova histórica" da ressurreição foram empacotados, para não explorar o significado do mistério em si, mas para validar as alegações da igreja sobre a divindade de Jesus, a autoridade da igreja , e sua posse de uma verdade absoluta e exclusiva. "Claude Geffré igualmente comentários 8 que,

"Desde o final do século XIX, a ressurreição de Cristo tornou-se o objeto favorito de apologética cristã. Era uma questão de estabelecer a historicidade da ressurreição, a fim de fornecer uma prova da divindade de Cristo e, assim, credenciar a sua mensagem e sua legitimidade. E quando apologética defendeu o caráter histórico do milagre da ressurreição, parecia teologia dogmática tinha nada mais a dizer sobre o mistério da ressurreição "9.

Na base da historicidade "da ressurreição de Jesus e do estabelecimento teológico de Sua divindade da religião cristã, avançou para enfatizar que a principal importação teológica da ressurreição histórica de Jesus é para validar a garantia da ressurreição final dos« organismos cristãos no futuro. A física, a ressurreição histórica de Jesus é usado como a base fundamental para autenticar a ressurreição corporal espera do cristão após a morte.

Não é este o argumento que Paulo usa em I Coríntios 15, no capítulo "Ressurreição"? Sim é, mas essa não é a totalidade daquilo que Paulo tinha a dizer sobre o assunto da ressurreição. Embora seja o mais alargado passagem que ele parece ter escrito sobre o assunto, não é a ênfase predominante ou primária que Paulo faz a respeito da ressurreição. O contexto histórico sitz im leben de I Coríntios foi que o Corinthians estava tão encantado com sua espiritualidade "presente" que eles estavam fugindo ou negando qualquer coisa além do presente. Para contrariar esta diminuição triunfalista da esperança, e corrigir conceitos Helénica que encarnação substituído, Paul liga a ressurreição corporal de Jesus com a ressurreição corporal espera dos cristãos.

Ao fazê-lo, Paul não implica necessariamente que o corpo físico de Jesus ressuscitado é o protótipo do corpo ressuscitado do cristão após a morte. A fisicalidade do corpo ressuscitado não é a questão de Paulo se dirigia.

Em segundo lugar, deve notar-se que o predomínio de referências do Paul da ressurreição de Jesus não dizem respeito à ressurreição corporal futura dos cristãos. inferência primária do Paul da ressurreição de Jesus é que quem está receptivo na fé para o Deus vivo Jesus podem ser espiritualmente elevado a novidade de vida (cf. Rom. 6:4,5) pela vida de ressurreição de Jesus vivo. Paulo enfatizou a disponibilidade atual de vida em Cristo, e evitar cair para trás no âmbito da teologia judaica que ele tinha adotado no passado.

A teologia judaica sempre foi uma teologia da expectativa futura. Como pode ser observado ao longo do Velho Testamento (na literatura antiga aliança), o povo judeu estava sempre procurando o cumprimento no futuro, a promessa profética de que ainda estava por vir. Infelizmente, a teologia cristã tem muitas vezes presa apenas como futuras expectativas de uma reversão para um paradigma judaico de expectativas teológicas.

Novo pacto teologia cristã, tal como expresso no Novo Testamento, que enfatiza promessas de Deus e do homem expectativas são realizados em Jesus Cristo. A teologia cristã olha para trás para terminar o trabalho "de Jesus Cristo (cf. João 17:04; 19:30). Os cristãos são "perfeito em Cristo" (Colossenses 3:10). A teologia cristã é uma teologia realizados (cf. I Cor 3:21-23; II Pet. 1:3). A ênfase não é sobre "está vindo", mas "está pronto" para toda a intenção de Deus é nos ressuscitou e vive Senhor Jesus.

A ênfase da religião cristã na ressurreição tem sido tradicionalmente a prova da exactidão histórica "da ressurreição de Jesus, a fim de autenticar a Sua divindade, que por sua vez, tem sido usado para convencer e garantir os cristãos de uma eventual ressurreição corporal após a morte física.

Se a teologia cristã não ir além do berço ea cruz, o nascimento ea morte de Jesus, então tudo o que temos para oferecer é uma lição de história estático com nenhuma conseqüência contemporânea. Se a teologia cristã não ir além da defesa apologética para o que "era" desejo e expectativa, pelo que "será", então torna-se uma irrelevância da temporalidade "bookends" que não consegue resolver o que "é" e "deve ser" actualmente.

HA Williams explica que,

"Ressurreição, ao menos na cristandade ocidental, tem sido invariavelmente descrita como pertencendo a um outro tempo e lugar. A ênfase tem sido típico sobre o passado eo futuro de um passado e futuro com o qual a nossa ligação pode ser apenas teórica ... Então, por exemplo, um livro sobre a ressurreição é, naturalmente, assume-se uma discussão tanto sobre o que pode ser considerado como tendo acontecido em os arredores de Jerusalém e na Galiléia no terceiro dia depois que Jesus foi crucificado ou sobre o que pode ser considerado na loja para nós após a nossa morte.
Quando ressurreição é considerada em termos de passado e futuro, é roubado de seu impacto sobre o presente. É por isso que a maior parte do tempo de ressurreição significa pouco para nós. É remota e isolada. "
É um truque ... este banimento da ressurreição ao passado e ao futuro. Ele nos salva de um monte de realidade e nos livra de uma grande dose de medo. Foi, em suma, a vantagem de preservar-nos da vida "10.

Que tragédia que a religião cristã tem-se bloqueado as pessoas de vida em Cristo, projetando as implicações da ressurreição de um acontecimento histórico do passado ou a uma expectativa antecipada do futuro. Estas não são as ênfases predominante da ressurreição na literatura novo convênio do Novo Testamento, como vamos proceder à nota.

Presente dinâmica da vida ênfase em Teologia da Ressurreição

Esta é uma chamada para uma Teologia da Ressurreição, que enfatiza a dinâmica actual da vida no Senhor ressuscitado e vivo de Jesus. Essa teologia da Ressurreição será a restauração da teologia bíblica como visualizado na literatura do Antigo Testamento e explicou por escritores do Novo Testamento.

Tudo na antiga aliança (Antigo Testamento), mas foi uma prefiguração pictórica do que Deus iria fazer na ressurreição de seu Filho, Jesus.

A ressurreição foi um replay do relato de Gênesis de "vir a ser", para a ressurreição do último Adão "(I Coríntios. 15:45) permite a respiração de Deus" o espírito da vida "(cf. Gn 2: 7) para o homem novo que ele poderia voltar a ser uma alma viva espiritualmente. A humanidade está re-genesised na regeneração espiritual, tornando-se uma nova criatura "(II Coríntios. 5,17), como parte de uma nova criação" (Gl 6:15).

Ressurreição é também a base para a reportrayal espiritual da história do Êxodo, levando a humanidade para fora da terra da escravidão para a terra prometida. Cristo está saindo do túmulo pode ser visto como corresponde a Moisés ea seu povo saindo do Egito, no qual a ressurreição torna-se o êxodo libertador da história da salvação.

É pela ressurreição que temos a reestruturação espiritual da Torá, conforme descrito no Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. A codificação externa da Lei torna-se uma dinâmica interna de "a lei escrita em nossos corações" (Jere. 31:33; Heb. 8:10, 10:16). Cristo torna-se "o fim da Lei" (Rom. 10:04), a sua conclusão e cumprimento, pela vida Senhor Jesus expressa o caráter de Deus no homem como a lei exigia. Os compromissos de desempenho comportamental do "vamos fazê-lo" (Êx 19:08; 24:3,7), são transformadas pela prestação dinâmica da ressurreição da vida de Cristo através do qual "Ele vai trazê-lo para passar" (I Tess. 5: 24).

A história de Israel torna-se sua história, como o Jesus ressuscitado estabelece o Reino de Davi (Atos 13:34), da intenção divina. Aqueles em Cristo, tornar-se o escolhido "raça", o "povo de Deus" (I Pedro 2:9,10), o Israel espiritual de Deus (Gl 6:16; Rom. 9:06).

A ressurreição é a transformação dos salmos e cânticos de Deus, como aqueles que participam na ressurreição cantar uma canção nova "," cantar "canções espirituais em seu coração a Deus" (Ef 5:19; Col. 3:16).

Todas as promessas proféticas de Deus para o Seu povo é afirmado pelo "Sim" e "Amém" (II Coríntios. 1:20) de concluída a acção de Deus na ressurreição de seu Filho, Jesus Cristo.

Todo o Antigo Testamento (antiga aliança), mas foi um plano preliminar de que pictoricamente apontou para a ressurreição de Jesus. A ressurreição de Cristo envolve até a prefiguração físico da antiga aliança, e é sancionada e ação contínua de Deus que faz novas todas as coisas na nova aliança eterna.

A nova aliança (Novo Testamento) a literatura é, obviamente, mais diretamente focada na ressurreição de Jesus Cristo, para a ressurreição é a realidade dinâmica que é a essência da nova aliança.

Todas as quatro narrativas do Evangelho (Mateus, Marcos, Lucas e João) e clímax culminar com a conta de "ressurreição dos mortos. Mas, mesmo antes da promulgação histórico da Sua ressurreição física, Jesus revelou que a Sua ressurreição teria um impacto alargado e eterno. Ele declarou a Marta: "Eu sou a ressurreição ea vida" (João 11:25). Para os judeus no templo, Jesus predisse que o templo do Seu corpo seria destruído, mas criado em três dias "(João 6:19-22), indicando que a Sua ressurreição o novo centro de adoração seria nele. Mais tarde, Ele disse aos judeus que Ele iria "elevar os homens acima no último dia" (João 6:39-44), a finalização da nova aliança.

do relato de Lucas do avanço progressivo da igreja primitiva em Atos dos Apóstolos revela que o querigma, a mensagem pregada, dos apóstolos foi centrado na ressurreição de Jesus. Pedro declara no primeiro sermão da igreja que "Deus ressuscitou ... porque era impossível para ele que será realizada em poder da morte" (Atos 2:24), e "este Jesus Deus ressuscitou, para que todos nós somos testemunhas "(Atos 2:32). No segundo sermão de Pedro proclamou que "Deus ressuscitou a Seu Servo eo enviou para vos abençoe a todos rodando a partir do seu maus caminhos" (Atos 3:26, cf.15). A ressurreição foi a mensagem, a teologia da igreja primitiva (cf. Atos 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), como eles estavam "pregando Jesus ea ressurreição" (Atos 17:18).

O apóstolo Paulo, ter encontrado o Senhor Jesus ressuscitado no caminho de Damasco (Atos 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), não tinha noção de um evangelho para além das implicações dinâmica do ressuscitado Jesus que se tornara a sua vida (Gl 2:20; Phil. 1:21; Col. 3:04). Em seu breve recitação do eventos históricos fundamentais do evangelho, Paulo explica que "Cristo morreu pelos nossos pecados ... foi sepultado ... e ressuscitou ao terceiro dia" (I Coríntios. 15:1-4), mas que o verbos "morreu" e "enterrado" foram aoristo grego tempos do passado, sua escolha verbo para Jesus "terem sido levantadas" foi o tempo perfeito grego que transmite um evento passado com conseqüências presentes. A ressurreição de Jesus foi simples história nunca no pensamento de Paulo, era sempre a dinâmica da vida presente e poder do Senhor ressuscitado dentro dele.

Aos Romanos, Paulo observou que Jesus foi "declarado Filho de Deus em poder, pela ressurreição dentre os mortos", sendo agora "o Espírito de santidade, Jesus Cristo, nosso Senhor" (Rm 1:4). Jesus se tornou, por sua ressurreição, o "Espírito vivificante" (I Coríntios. 15:45), o Espírito da vida "(Rom. 08:02), o" Espírito de Cristo "(Rm 8:9) Quem investe Sua vida de ressurreição em indivíduos receptivos a tais pela fé, e sem que "eles não são da sua" (Rm 8:9). "O Espírito d'Aquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vós", afirma Paul, e "Aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós" (Rom. 08:11).

Paulo queria que os cristãos a entender que tinha sido subjetivamente e espiritualmente "unidos com Cristo na Sua ressurreição" (Rm 6:05) e "levantou a caminhar em novidade de vida" (Rom. 06:04), no domínio da morte ( Rom. 6:9). Com base em nosso ser "ressuscitados com Cristo" (Ef 2:6; Col. 2:12, 3:1), Paul estava desejoso de que os cristãos sabem "a suprema grandeza do poder" (Ef 1:19) que está funcionando com nós como Cristãos, o muito "trabalho da força do seu poder que ele provocou em Cristo, quando Ele ressuscitou dos mortos" (Ef. 1:20). Este é o "poder da Sua ressurreição" (Fp 3:10) que Paulo ansiava continuamente saber e experiência em uma maneira mais profunda.

A escritor da epístola aos Hebreus se refere a "melhor ressurreição" (Hebreus 11:35) que está em Cristo, segundo o qual "o Deus da paz que ressuscitou ... Jesus, nosso Senhor, nos prepara cada coisa boa para fazer Sua vontade, operando em nós o que é agradável à Sua vista, através de Jesus Cristo "(Hb 13:20,21).

Em consonância com o Novo Testamento outros escritores, Peter coloca a ressurreição como o pessoal e realidade pré-requisito para a vida de Cristo recebeu na regeneração espiritual, quando estamos "nascer de novo para uma viva esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos" (I Pedro 1 : 3). Esta é a base sobre a qual estamos "salvos ... pela ressurreição de Jesus Cristo" (I Pedro 3:21).

Quando o apóstolo João se refere a "passagem da morte para a vida" (João 5:24, I João 3:14), é a realidade da ressurreição que é fundamental para seu pensamento, implementado "porque Ele nos deu o Seu Espírito" (I João 4:13).

Tudo no Novo Testamento, a totalidade da pregação e teologia cristã, é baseada na ressurreição de Jesus ea dinâmica permanente de sua vida em quem o recebe pela fé. Que grande pregador escocês, James S. Stewart, expressou de forma tão eloquente, quando escreveu:

"A ressurreição era realmente o núcleo do querigma apostólico. ... Foi o tema de cada sermão cristão, foi o mestre-motivo de cada ato de evangelização cristã, e não uma linha do Novo Testamento não foi escrita uma frase, seja dos Evangelhos, Epístolas, Atos ou Apocalipse foi escrito para além da convicção de que Ele, de quem estas coisas foram sendo escritos tinham conquistado a morte e estava vivo para sempre.
"Nunca os apóstolos cometer o erro, muito comuns hoje também, sobre a Ressurreição como um mero epílogo do Evangelho, uma adenda ao plano da salvação, a reflexão tardia providencial de Deus, um aditamento à última vontade e testamento divino. Esta é a falsificação desastrosamente toda a ênfase da Bíblia. Não como um apêndice da fé era a Ressurreição nunca pregou na Igreja apostólica. O primeiro e único Deus, os apóstolos adoravam era o Deus da Ressurreição. O primeiro e único Evangelho que eles foram comissionados para pregar foi avassalador, uma boa notícia magnífica da ressurreição. "11

Pode ser feita a ênfase mais evidente do que é feito em todo o Novo Testamento, que a ressurreição de Jesus não é apenas um evento histórico do passado ou apenas uma antecipação da incorporação, no futuro, mas é a essência da restauração vital da humanidade o presente? O misemphases na religião cristã moderna exige uma chamada Teologia da Ressurreição, que retorna à ênfase bíblica.

Não podemos fazer melhor do que permitir que o pregador escocês para continuar a dirigir a casa de sua questão:

"É extremamente significativo que o primeiro nunca os cristãos pregavam a ressurreição simplesmente como" Jesus escapar da sepultura, a reanimação de um falecido, o retorno do Mestre a seus amigos. O sempre proclamado como o Deus vivo em ação onipotente 12.

"Esta é a convicção de que faz o Novo Testamento ... o mais emocionante eo mais relevante do livro no mundo. O poder que era suficientemente forte para tirar Jesus da sepultura, e, portanto, para ir a todo o movimento cristão ao longo dos séculos, forte o suficiente para abalar e confundir o demoníaco aliança hedionda do mal, criativo o suficiente para ferir a morte com a ressurreição de este poder é em ação ainda 13.

"... Pregar a ressurreição significa dizer dos homens que a energia divina idêntica, que no primeiro tomou Cristo fora da sepultura está disponível ainda está disponível não só do fim da jornada para salvá-los na hora da morte, mas está disponível aqui e agora para fazer com que ao vivo.
É uma catástrofe terrível para a Igreja quando a proclamação desse Evangelho cresce piedade de nós aborrecido e apático e mecânica. ... O mesmo poder que, em dias que abalaram a morte está agora nos deu a vida para vitalizar o mais deprimido e desiludido e derrotou o filho do homem para uma personalidade ressuscitada e uma alma de conquista. "14

"Como é que um pequeno grupo de homens na sala superior comum, falível, enganando os homens se tornaram o núcleo de um movimento que viria a transformar o mundo de cabeça para baixo? Este foi o segredo escondido a Igreja. Não era que eles estavam comandando personalidades, a maioria deles não foram. Não era que eles tinham apoio oficial, as credenciais impressionantes, ou patrocínio ilustre: de todos os que tinham menos de nada. Foi isto que o poder sobrenatural que nos trouxe a primeira criação a ser, agora, que na última tinha inaugurado novo uma criação na Ressurreição de Cristo, havia se apossado de-los e remodelar a sua vida como um segundo nascimento "15.

"Não é mero interesse na imortalidade, o que explica a concentração apostólico sobre a ressurreição. Não era como uma verificação dramáticas de sobrevivência pessoal, que pregavam Cristo ressuscitado dentre os mortos. Eles não estavam realmente preocupados com as provas e as teorias de sobrevivência como tal.

"Foi a ruptura da história por um ato criativo de Deus Todo-Poderoso. Deus estava fazendo algo só comparável com o que Ele fez na primeira criação. Este foi o início de uma nova era para o universo, o ponto de viragem decisivo para a raça humana. ... Na ressurreição, a nova era havia chegado, e este estupendo milagre significou o assalto da história e da transformação do mundo "16.

"A ressurreição era prova de que havia aparecido agora, no meio do tempo de vida de uma nova dimensão e do batismo da eternidade. Os arautos da ressurreição não foi apenas a pregação como um fato: eles estavam vivendo nela como em um novo país. Eles tinham recebido um reino que não pode ser abalado. "17

Pregar sobre o Dr. Stewart! O impacto da ressurreição não pode ser subestimada ou superestimada. A ressurreição de Jesus Cristo é o ato mais estupendo a graça de Deus. É o ponto focal de toda a história humana. É a transformação da realidade à luz da qual tudo deve ser interpretado. Todos existência humana significativa, deve ser interpretado pela terra tremer, morte, derrotando, na história, que define a realidade da "Ressurreição de Jesus.

O cristianismo não é apenas uma mensagem de que "tem sido" (passado) e "será" (futuro), é a mensagem de que "é" a dinâmica vital do ressuscitado "EU SOU" de Deus, que restaura todo o da criação. A Ressurreição facilita e é dinâmica pessoal da restauração da humanidade, segundo o qual as funções de Deus, mais uma vez no homem, pela presença da sua própria vida divina no cristão.

A teologia cristã não é simplesmente um construto ideológico e epistemológico sobre os acontecimentos e doutrinas. A presença pessoal da ressurreição do Senhor Jesus vivo é intrínseco à sua doutrina. Eles não podem ser separadas. Além de sua ressurreição não há validade de seu ensino. É por isso que Thomas F. Torrance escreve: "O que Jesus Cristo é a Sua ressurreição, Ele é em Si mesmo. A própria vida de Jesus é o conteúdo da ressurreição. "18

Conclusão

A teologia da ressurreição é, necessariamente, de estar Ressurreição, a manifestação viva da vida e do caráter do Senhor Jesus ressuscitado no comportamento cristão. Como tal, este é também um convite à comunidade, Ressurreição, em que as funções da Igreja como Corpo de Cristo, a interação interpessoal de pessoas que vivem com a ressurreição da vida de Jesus, amando uns aos outros e procurar outro mais elevado bem.

A Ressurreição é a base de tudo o que pode legitimamente ser chamado de "cristão". É só pela actividade habitação do Senhor Jesus ressuscitado que a dinâmica da vida de Cristo, continua a efeito cristianismo.

Para além da ressurreição não há cristianismo. Para além da ressurreição não é Evangelho. Para além da ressurreição, não há vida espiritual. Para além da ressurreição não há salvação. Para além da ressurreição não há justiça, santidade ou piedade. Para além da ressurreição não há vida cristã. Para além da ressurreição, não há esperança. É imperativo que se articulam e proclamar a ressurreição Teologia.

NOTAS

Geffré um, Claude, uma nova era em Teologia. New York: Paulist Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., 1E Ensaio sentença, "A Ressurreição, de abril de 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., um homem em Cristo: os elementos vitais da Religião St. Paul's. Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid., Pg. 136.
5 Kunneth, Walter, A Teologia da Ressurreição. St. Louis: Editora Concórdia. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, que moveu a pedra? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, o fator de Ressurreição. San Bernardino:'s Life Publishers aqui. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., pg. 2.
9 Geffré, Cláudia, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, verdadeira ressurreição. Nova York: Holt, Rinehart e Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., uma fé que proclamamos. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. pgs. 104105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder e Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., Pg. 143.
14 Stewart, James S., uma fé que proclamamos. Pg. 126.
15 Ibid., Pg. 127.
16 Ibid., Pg. 106107
17 Ibid., Pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., espaço, tempo e Ressurreição. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976