Jan

Un apel pentru Învierea Teologie

Un apel pentru Învierea Teologie

teologia creştină a avut tendinţa să se concentreze asupra naşterii şi morţii lui Isus,
şi astfel a fost implicit în explicarea semnificaţiei învierii.

© 2001 de James A. Fowler. Toate drepturile rezervate.
Esti liber pentru a descărca acest articol cu condiţia ca acesta să rămână intact, fără modificări.
Sunteţi, de asemenea, libertatea de a transmite acest articol şi cita acest articol
cu condiţia ca citare drepturilor de autor este inclus.

O cerere de ÎNVIEREA TEOLOGIE

Biserica a lungul secolelor, a eşuat deseori să recunoască importanţa învierii lui Isus. În ciuda faptului că sărbătoarea de Paşti a fost privită ca punctul culminant al anului creştine de cult, în sensul deplin al învierii a fost adesea nedezvoltate sau diluate în învăţătura creştină şi predica. teologia creştină a subliniat numeroase teme biblice legitime, dar a făcut rareori învierea punctul focal sau punct de sprijin pe care toate depind creştine alte subiecte. Catolic teolog roman, Claude Geffré, se plânge,

"Oricât de ciudat ar parea, învierea lui Hristos, care însumează toate ale creştinismului, a fost încă nu obiectul vreunei reflecţie exhaustivă în cadrul teologiei dogmatice. Observaţie a fost adesea facut ca manualele de teologie dedica puţin spaţiu în comparaţie cu învierea elaborărilor lung a face cu divinitatea lui Hristos sau cu misiunea sa mântuitoare. Şi chiar şi astăzi, rare sunt teologi care aleg învierea lui Hristos, ca principiu de organizare a Hristologia 1. "

Din acest motiv neglijare şi misemphases comun al teologiei creştine, eu sunt obligat să scriu acest articol şi pentru a face "un apel pentru teologie învierii."

accente istorice ale religiei creştine

Aşa cum am crezut evalua creştin-a lungul secolelor, am act de faptul că diferite segmente ale bisericii au avut tendinţa să accentueze istorice diferite evenimente din viaţa lui Isus. Cele două evenimente principale, astfel subliniat sunt naşterea lui Isus şi moartea lui Isus.

Teologie Romano-Catolică a avut tendinţa să accentueze naşterea lui Isus în teologie a Întrupării. Accentul este pus pe Maria, mama naşterea lui Isus, şi la naşterea din fecioară a lui Isus. Acest lucru nu este să spun că Teologie Romano-Catolică a neglijat moartea lui Isus, în răstignire, ca să se prevină prin simbolul crucifix care se găseşte în toate bisericile catolice şi în multe case catolic, dar accentul principal pentru a explica Iisus ca Dumnezeu-om aparent a fost pe incarnational naşterea lui Isus.

teologia protestantă, pe de altă parte, are timp de aproape cinci sute ani au avut tendinţa să accentueze moartea lui Isus, în răstignire, concentrându-se pe cruce şi sângele lui Isus sacrificiu. Reforma a fost accentul pe jertfa înlocuitoare a lui Hristos ca o acţiune de ispăşire propitiated că judecata lui Dumnezeu asupra omului şi împacă păcătoşi la Dumnezeu, astfel încât acestea pot fi declarate justificată.

autor australian, Robert D. Brinsmead, comentarii care, "Este bine cunoscut faptul că catolicismul a făcut Întruparea central pentru teologia sa, în timp ce protestantismul a făcut ispăşirea crucii lucru centrală S. 2 predicator scoţian şi Noul Testament" savant, James ,. Stewart a scris în mod similar, "teologia protestantă, concentrându-se pe sacrificiul ispăşitor al crucii, nu a făcut întotdeauna dreptate accentul apostolică asupra vieţii a crescut,." 3 Stewart urmat de faptul că, protestante "teologie în unele dintre faze, a modificat inconştient accentul apostolică prin izolarea aproape crucea, şi nu pentru a vedea Calvar cu lumina Învierii rupere spatele 4. "

Este important să se înţeleagă că obiectivul, evenimente istorice de incarnare şi crucificarea, naşterea şi moartea istorice, fizice Hristos, au fost măsuri de remediere adoptate de Dumnezeu pentru a remedia problema a păcatului omului; de a oferi soluţia la căderea omenirii în păcat în Adam.

În cazul în care întrupare şi crucificarea au fost istorice acţionează numai lui Dumnezeu pe numele lui om, apoi Evanghelia ar înceta să mai fie "veste bună". În cazul în care naraţiunea Evanghelia a fost doar faptul că "Iisus a fost născut. Iisus a murit. Dumnezeu a zis omului: "Nu există cale de atac! Am venit. Am fixat problema. Acum, sunt fixe. Ardezie este sters curat. Acum, du-te şi să facem un loc de muncă mai bine data viitoare. "" Asta nu este o veste bună! Asta este doctrina condamnabil. Asta este de predare tragic!

Întrupare şi crucificarea singur servesc doar să condamne om cu atât mai mult. Povestea ar merge aşa: "Un om a venit, care era Dumnezeu-om. El nu a împărtăşit depravarea spiritual al restul omenirii. El nu a dezvolta trup "" tiparele de dorinţe egoiste ca alţi bărbaţi. El a trăit viaţa aşa cum Dumnezeu a intenţionat, care să permită lui Dumnezeu în el să-şi manifeste dorinţa şi caracterul Lui în orice moment în timp util pentru treizeci şi trei ani. El a fost omul perfect! El nu merită să moară, dar El a fost pus la moarte pe nedrept. În moarte pe nedrept, El a murit în locul nostru, ca substitut noastră, şi a plătit preţul de moartea lui pentru a satisface dreptatea lui Dumnezeu, iartă păcatele omenirii a lor este. "Că întreaga poveste? Dacă da, El a trăit şi a murit perfect care nu le putem face. În cazul în care întrupare şi crucificarea au fost toată povestea, atunci am fi fost mai bine fără El! De ce? Pentru că El ar putea trăiască şi să moară aşa cum a făcut, nu putem. Şi faptul că El a făcut doar ne condamnă toate mai mult de neîntrecut exemplul Lui, pentru noi nu au ce este nevoie pentru a trăi aşa.

Numai în învierea avem mesajul pe care Dumnezeu ne-a dat furnizarea de viaţa pentru ca am putea fi om, ca Dumnezeu a intenţionat ca omul să fie, pentru ca viata învierea Domnului Isus înviat ar putea deveni esenţa spirituală în viaţa creştină; pentru ca noi să trăim prin viaţa Lui şi expresie a caracterului Său. Învierea este furnizarea pozitive ale vieţii în Hristos Isus, în jurul căruia toate teologice alte subiecte trebuie să fie orientată.

Ca Walter Kunneth concluzionează,

"Creşterea Hristos este act al lui Dumnezeu, a cărui semnificaţie este de a nu fi comparat cu cu orice caz, înainte sau după. Este dată primare de teologie, de la care nu se poate abstractizare, şi presupoziţie normative pentru fiecare hotărâre dogmatice valabil şi pentru construirea unei semnificative teologiei creştine. Astfel, învierea lui Isus devine punctul lui Arhimede pentru teologie. Toate declaraţiile teologice sunt orientate într-un fel sau altul faţă de acest punct focal. Nu există nici o cunoaştere creştină a lui Dumnezeu, care să nu obţină un ultim plinătatea ei şi adâncime o revelatie a lui Dumnezeu în Cel Înviat 5. "

teologiei creştine, în ambele sale forme catolic şi protestant, nu a reuşit să recunoască învierea ca trăsătură centrală a teologiei sale, şi are de multe ori, prin urmare, a abdicat şi implicit să explice semnificaţia învierea lui Isus.

Accente de înviere în religiei creştine.

Atunci când religia creştină a încercat să abordeze înviere în consideraţiile sale teologice, el a făcut acest lucru într-un mod care continuă să scurtă schimba semnificaţia învierii. Învierea în teologia creştină a fost retrogradat la argumentele apologetice istoricităţii, de apărare a "dumnezeirea lui Iisus, şi aşteptările futurist al învierii trupului.

Religia creştină a subliniat istorică a învierii lui Isus, folosind o varietate de surse pentru a documenta, autentificarea, şi validează învierea istorică a lui Isus. Apologeţii place Frank Morison (care sa mutat Stone? 6) şi Josh McDowell (Învierea Factor 7) au încercat să ofere creştinilor cu istoric "dovezi" pentru învierea lui Isus.

Având în "dovedit" veridicitatea istorică a Învierii prin cronologică şi logică dovezile lor, religia creştină a subliniat apoi că învierea lui Isus a fost un miracol supranaturale care verifică divinitatea sau dumnezeirea lui Isus. Învierea lui Isus a fost folosit ca un instrument de apărare apologetică, ca o pârghie de a autoriza şi de a "dovedi" divinitatea lui Hristos si biserica lui predarea.

Ca Robert D. Brinsmead explică, "aşa-numitele" dovezi istorice "ale învierii au fost adunate nu, pentru a explora sensul misterului în sine, ci pentru a valida bisericii susţine cu privire la divinitatea lui Isus, autoritatea bisericii , precum şi posesia sa şi de un adevăr absolut exclusiva ". Claude Geffré, de asemenea, comentarii 8, că,

"Încă de la sfârşitul secolului al XIX-lea învierea lui Hristos a devenit obiect preferat de apologetică creştină. A fost o chestiune de instituire a istoricităţii învierii în scopul de a furniza o dovadă pentru divinitatea lui Hristos şi pentru a autoriza astfel mesajul său şi a legitimităţii sale. Şi când apologetică a apărat caracterul istoric al miracolul învierii, se pare teologie dogmatica nu a avut mai multe de spus despre misterul învierii 9. "

Pe baza istorică a "învierea lui Isus şi stabilirea teologice de dumnezeirea Lui, religia creştină a continuat să sublinieze că teologice de import primar al învierii lui Isus istoric este de a valida asigurarea învierea finală a" organismelor de creştini în viitor. , Fizică învierea istorică a lui Isus este folosit ca bază fundamentale pentru autentificare corporală înviere aşteptat al creştin după moarte.

Acest lucru nu este argumentul că Pavel foloseşte în I Corinteni 15 în capitolul Învierea "? Da, este, dar acest lucru nu este totalitatea a ceea ce Pavel a avut de spus despre subiectul învierii. Deşi este cel mai extins pasaj că el pare a fi scris pe această temă, nu este primar sau accent predominant pe care Pavel o face cu privire la înviere. Contextul istoric Leben im sezut din I Corinteni a fost că Corinteni au fost atât de îndrăgostit cu prezenta lor "spiritualitate" care au fost eschewing sau refuzarea nimic dincolo de prezent. Pentru a contracara acest diminuarea triumphalistic de speranţă şi de a corecta concepte Elene că întruchiparea învechit, Paul legături învierea trupeasca a lui Isus cu învierea trupeasca aşteptat de creştini.

În acest sens, Pavel nu implică neapărat faptul că fizice trupul înviat al lui Isus este prototip de trupul înviat al creştin după moarte. Corporalitate de trupul înviat nu este problema Pavel a fost de adresare.

În al doilea rând, trebuie remarcat faptul că preponderenţa lui Pavel trimiteri la învierea lui Isus nu se referă la învierea corporală viitoare de creştini. primar inferenţă lui Paul de la învierea lui Isus este că oricine care este receptiva la credinţa în Domnul Isus trai spiritual poate fi ridicat la noutatea de viaţă (cf. Rom). 6:4,5 de viata învierea lui Isus viaţă. Pavel a subliniat disponibilitatea actuală a vieţii în Hristos, şi evitat prescrierea înapoi în cadrul evreieşti de teologie că el a îmbrăţişat în trecut.

teologia evreiască a fost întotdeauna o teologie de aşteptare viitor. După cum pot fi observate pe parcursul Vechiului Testament (literatura legământ vechi), poporul evreu a fost mereu în căutarea pentru îndeplinirea în viitor; promisiunea profetic a ceea ce era încă să vină. Din păcate, teologia creştină a căzut adesea pradă doar viitor aşteptările astfel o revenire la o paradigma evreiască a aşteptărilor teologice.

legământ Teologie creştină noi, exprimate în Noul Testament, subliniază faptul că promisiunile lui Dumnezeu şi aşteptările om sunt realizate în Isus Hristos. teologia creştină uită înapoi la terminat "munca" lui Isus Hristos (cf. Ioan 17:4; 19:30). Creştinii sunt "complet în Hristos" (Coloseni 3:10). teologia creştină este o teologie realizat (cf. I Cor 3:21-23; II Pet. 1:3). Accentul nu este pe "ea se apropie", ci pe "se face intenţie!" Pentru întreaga lui Dumnezeu este în viaţă a crescut şi Domnul Isus.

Accentele de religie creştină privind învierea au fost în mod tradiţional pe care dovedesc acurateţea istorică a "învierea lui Isus, în scopul de a autentifica divinitatea Sa, care, la rândul său, a fost folosit pentru a convinge şi pentru a asigura creştini de o eventuala învierea trupeasca după moartea fizică.

În cazul în care teologia creştină nu ajunge dincolo de leagăn şi cruce, naşterea şi moartea lui Isus, atunci tot ce avem este de a oferi o lectie de istorie static cu nici o consecinţă contemporane. În cazul în care teologia creştină nu ajunge dincolo de apărare apologetice pentru ceea ce "a fost", speranta de dor şi pentru ceea ce "va fi", atunci acesta devine un irelevanţa de temporalized "bookends" care nu reuşeşte să abordeze ceea ce "este" şi "ar trebui să fie" în prezent.

HA Williams explică faptul că,

"Învierea, cel puţin în Vest creştinătate, a fost invariabil descris ca aparţinând la un alt timp şi loc. Accentul a fost tipic la trecut si viitor un trecut şi viitor cu care conexiunea noastra poate fi doar teoretice ... Deci, de exemplu, o carte despre învierea este natural presupune a fi o discuţie, fie despre ceea ce poate fi considerată ca s-au întâmplat în împrejurimi din Ierusalim şi Galileea a treia zi după ce Iisus a fost crucificat sau despre ceea ce poate fi considerată a fi în magazin pentru noi, după moartea noastră proprie.
Când învierea este considerat în termeni de trecut şi viitor, este jefuit de impactul său asupra prezentului. Acesta este motivul pentru cea mai mare a Învierii timp înseamnă puţin pentru noi. Este de la distanţă şi izolate. "
Este un truc ... acest izgonirea înviere a trecut şi viitor. Ea ne salvează de la o mulţime de realitate şi ne oferă de la o mare frica. Ea are, pe scurt, avantajul de a proteja viaţa de la noi. "10

Ce o tragedie faptul că religia creştină însăşi a blocat oameni din viaţă în Hristos prin proiectarea implicaţiile învierii la un eveniment istoric din trecut sau la un aşteptări anticipate a viitorului. Acestea nu sunt accentele predominante ale învierii în literatura noul legământ din Noul Testament, după cum vom proceda la notă.

Prezent dinamic de accent Viaţa în Înviere Teologie

Acesta este un apel pentru o Teologie Învierii care pune accentul pe dinamica actuală a vieţii în Domnul de viaţă a crescut şi Isus. Astfel teologia Învierii va fi o restaurare a teologiei biblice ca prevazute în literatura de specialitate din Vechiul Testament şi a explicat de către Testament scriitori Nou.

Totul în vechiul legământ (Vechiul Testament), dar a fost o prefigurarea în imagini a ceea ce Dumnezeu a fost de gând să faci în învierea Fiului Său, Isus.

Învierea a fost o reluare a contului Geneza "care vin în a fi", pentru învierea din ultimele lui Adam "(I Cor. 15:45) permite lui Dumnezeu respiraţie" spiritul de viaţă "(cf. Gen 2: 7) în omul din nou că el ar putea să devină din nou o viaţă suflet spiritual. Omenirea este re-genesised în regenerarea spirituală, devenind o nouă creatură "(II Cor). 5:17 ca parte a crearii de noi" (Galateni 6:15).

Învierea este, de asemenea, baza pentru reportrayal spirituale din poveste Exodul, aducând omenirii din casa robiei în pământul promis. Venirea lui Hristos din mormânt poate fi văzut pentru a corespunde lui Moise şi poporul său provenind din Egipt, în care învierea devine eliberatoare exod din istoria mântuirii.

Este prin învierea că avem de restructurare spirituală a Torei cum este detaliat în Exod, Levitic, Numeri şi Deuteronom. Codificarea externe din Legea devine o dinamică internă "legii scrisa in inimile noastre" (Jere. 31:33; Evrei. 8:10; 10:16). Cristos devine "sfârşitul Legii" (Rom. 10:4) ca finalizarea acesteia şi împlinire, pentru o viaţă Domnului Isus exprimă caracterul lui Dumnezeu în om, ca Legea este necesar. Performanţa angajamente comportamentale ale "vom face" (Exod 19:8; 24:3,7), sunt transformate prin furnizarea dinamică a învierii lui Hristos prin viaţa "El va aduce ca să poată trece" (I Tes. 5: 24).

Istoria lui Israel devine Lui-poveste ca Isus înviat stabileşte Regatul Davidic (Faptele Apostolilor 13:34) de intenţie divină. Cei în Hristos devenit ales "cursa", "poporul lui Dumnezeu" (I Petru 2:9,10), Israelul spiritual al lui Dumnezeu (Gal. 6:16; Rom. 9:6).

Învierea este o transformare de psalmi şi cântece de Dumnezeu, ca cei care participă la învierea cânta un cântec nou ", cântând" cântece spirituale în inimile lor pentru Dumnezeu "(Efeseni 5:19; Col. 3:16).

Toate promisiunile profetice ale lui Dumnezeu pentru poporul Său sunt afirmate de către "Da" şi "Amin" (II Cor). 1:20 a finalizat acţiunea lui Dumnezeu în învierea Fiului Său, Isus Hristos.

Întreaga Vechiul Testament, (legământ vechi), dar a fost un plan preliminar pictural care a subliniat învierea lui Isus. Învierea lui Hristos wraps până prefigurarea fizică a legământului vechi, şi este culminând şi continuarea acţiunii lui Dumnezeu, care face toate lucrurile noi în noul legământ veşnic.

Noul legământ (Noul Testament), literatura este, evident, mai direct axat pe învierea lui Isus Cristos, pentru învierea este o realitate dinamica, care este esenţa noului legământ.

Toate cele patru naraţiuni Evanghelie (Matei, Marcu, Luca şi Ioan) şi punctul culminant culmina cu seama de "învierea lui Isus din morţi. Dar chiar şi înainte de adoptarea istorice fizice învierii Lui, Isus a arătat că învierea Lui ar avea un impact extins şi veşnică. El a declarat la Marta, "Eu sunt invierea si viata" (Ioan 11:25). Pentru a evreilor în templu, Isus a prezis că templul trupului Său ar fi distrus, dar a crescut în trei zile "(Ioan 6:19-22), indicând că, prin învierea Lui noul centru de cult ar fi în El. Mai târziu, el a spus evreilor că El va "ridica bărbaţi până în ultima zi" (Ioan 6:39-44), finalizarea noului legământ.

Luca contului de avans progresivă a bisericii primare în Faptele Apostolilor arată că kerygma, mesajul predicat, a apostolilor a fost centrată în învierea lui Isus. Petru declară în prima predică a bisericii că "Dumnezeu La inviat sus, ... pentru că a fost imposibil pentru el să fie ţinute în putere moartea" (Fapte 2:24), şi "acest Dumnezeu, Isus a ridicat, la care suntem cu toţii martori "(Fapte 2:32). În două predica lui Petru el a proclamat că "Dumnezeu a ridicat slujitorul său şi a trimis ca El să vă binecuvânteze prin transformarea toată lumea de la rău căile voastre" (Faptele Apostolilor 3:26, cf.15). Învierea a fost mesajul, teologie, a bisericii primare (cf. Fapte 4:10,33; 5:30; 10:40; 13:30,34), astfel cum au fost "predicii lui Isus şi învierea" (Faptele Apostolilor 17:18).

Apostolul Pavel, după ce sa întâlnit cu Domnul Isus a înviat pe drumul spre Damasc (Faptele Apostolilor 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), au avut nici un concept de o evanghelie în afară de implicaţiile dinamică a înviat Isus, care a devenit viata lui (Gal. 2:20; Phil;. 01:21 Col. 3:4). Pe scurt recitarea lui de evenimente istorice fundamentale ale Evangheliei, Pavel explică faptul că "Hristos a murit pentru păcatele noastre, ... a fost îngropat, ... şi a fost ridicat în a treia zi" (I Corinteni). 15:1-4, dar întrucât verbele "a murit" şi "îngropat" au fost aorist timpurile greacă a trecut, verbul alegerea sa pentru Isus "care au fost ridicate", a fost tensionată grec perfect, care transmite un eveniment din trecut, cu consecinţe în prezent. Învierea lui Isus a fost simpla istorie niciodată în gândirea lui Pavel, a fost întotdeauna dinamica vieţii prezente şi puterea Domnului înviat în el.

Pentru Paul Romani remarcat faptul că Isus a fost ", a declarat Fiul lui Dumnezeu cu putere prin învierea din morţi", fiind acum "Duhul sfinţeniei, Isus Hristos, Domnul nostru" (Romani 1:4). Isus a devenit, prin învierea Lui, "dătătoare de viaţă Duh" (I Corinteni). 15:45, Duhul "de viaţă" (Romani 8:02), "Duhul lui Hristos" (Rom. 8:9) care investeşte învierea Lui în viaţa acei indivizi receptivi la astfel de credinţă, şi fără de care "sunt niciunul dintre Lui" (Romani 8:9). "Duhul Celui ce a înviat pe Isus din morţi locuieşte în voi", afirmă Paul, şi "Cel care la ridicat pe Isus din morţi va da viaţă trupurilor voastre muritoare, prin Duhul Lui care locuieşte în tine" (Romani 8:11).

Pavel a vrut creştini să înţeleagă că au fost subiectiv si spiritual ", uniţi cu Hristos în învierea Lui" (Romani 6:5) şi "ridicat la plimbare întru înnoirea vieţii" (Rom. 6:4) în stăpânirea morţii ( Rom). 6:9. Bazat pe fiinţa noastră ", a ridicat cu Hristos" (Efeseni 2:6; Col. 2:12; 3:1), Pavel a fost dorind Creştinii ştiu că "măreţia depăşirea puterii" (Efeseni 1:19), care funcţionează cu noi ca şi creştini, foarte "de lucru al puterii s-ar putea Lui pe care El a adus în Hristos atunci când El a înviat din morţi" (Efeseni 1:20). Aceasta este puterea "învierii Lui" (Filipeni 3:10) pe care Paul continuu dorea să ştie şi de experienţă într-un mod mai profund.

Autorul epistolei către Evrei se referă la "învierea mai bine" (Evrei 11:35), care este în Hristos numai, prin care "Dumnezeul păcii, care a ridicat sus ... Isus, Domnul nostru, ne ofera in fiecare lucru bun pentru a face Sa va, care lucrează în noi ceea ce este plăcut înaintea Lui, prin Isus Cristos "(Evrei 13:20,21).

În concordanţă cu Noul Testament alţi scriitori, Petru postulează învierea ca şi personale realitatea condiţie prealabilă pentru viaţa lui Hristos a primit în regenerarea spirituală, atunci când suntem "născuţi din nou la o nădejde vie prin învierea lui Isus Hristos din morţi" (I Petru 1 : 3). Aceasta este baza pe care suntem "salvat ... prin învierea lui Isus Hristos" (I Petru 3:21).

Atunci când Apostolul Ioan se referă la "trece din moarte la viaţă" (Ioan 5:24; I Ioan 3:14), este realitatea învierii, care este fundamentală a gândirii sale, puse în aplicare ", deoarece El ne-a dat din Duhul Său" (I Ioan 4:13).

Totul în Noul Testament, toate elementele de predicare creştină şi teologia, este predicata pe Învierea lui Isus şi dinamică continuă a vieţii sale în cei care-l primesc prin credinta. Acest mare predicator scoţian, James S. Stewart, şi-a exprimat atât de elocvent atunci când a scris,

"Învierea a fost într-adevăr, însăşi esenţa kerygma apostolice. ... Aceasta a fost tema de fiecare predică creştină; a fost comandantul-motrice a oricărui act de evanghelizare creştină; şi nu o linie de Noul Testament nu a fost scrisă o singură frază, dacă din Evanghelii, Epistolele, acte sau Apocalipsei, a fost adăpostiţi în afară de la convingerea că El din care aceste lucruri au fost scrise a cucerit moartea şi a fost viu pentru totdeauna.
"Niciodată nu face greseala de apostoli, toate comune de astăzi de asemenea, în ceea ce priveşte al Învierii ca un epilog simplă Evanghelia, un addendum la sistemul de mântuire, un gând ulterior providenţial al lui Dumnezeu, un codicil la va dura divină şi testamentul. Acest lucru este de a falsifica dezastruos accentul întreaga Biblie. Nu ca un apendice la credinţă a fost vreodată Învierii predicat în Biserica apostolică. Unul şi numai Dumnezeu apostoli a fost închinat lui Dumnezeu Învierii. Unul şi numai Evanghelia au fost comandate pentru a predica a fost, magnific buna veste copleşitoare a Învierii 11. "

Poate fi orice accent mai evidentă decât se face în întreaga Noul Testament că Învierea lui Isus nu este doar un eveniment istoric de odinioară sau doar o anticipare a întruchiparea în viitor, ci este esenţa de restaurare vitale ale umanităţii în prezent? Misemphases în religia creştină moderne necesită un apel pentru Învierea Teologie, care revine la accentul biblice.

Noi nu putem face mai bine decât pentru a permite predicator scoţian să continue să conducă acasă punctul său:

"Este extrem de semnificativ faptul că primul nu creştinii cei propovăduit învierea pur şi simplu ca" scape Isus din mormânt, reanimarea Unul care a murit, întoarcerea de Master pentru prietenii lui. Întotdeauna proclamat ca Dumnezeul cel viu în acţiune atotputernic 12.

"Aceasta este convingerea că face Noul Testament ... cele mai interesante si relevante cartea cea mai mare din lume. Puterea care a fost destul de puternică pentru a obţine Isus din mormânt, şi, astfel, pentru a seta merge toată mişcarea creştin-a lungul secolelor, suficient de puternic pentru a sparge şi confunda demonice alianţă hidoase de, creatie rău suficient pentru a lovi cu moartea învierea aceasta putere este în acţiune încă 13.

"... Predicând Învierii înseamnă a spune oamenilor că energia divină identice care, la Prima a avut Hristos din mormânt este disponibil încă disponibilă nu numai la nivel de terminare a călătoriei pentru a le salva în ceasul morţii, dar disponibil aici şi acum, pentru a face ca acestea să vii.
Este o catastrofă îngrozitoare pentru Biserica atunci când proclamarea unei astfel de păcat creste Evanghelia ne plicticos şi neatent şi mecanice. ... Aceeaşi putere care, pe care moartea spulberat zi este acum ne-a dat viaţa pentru a vitalizarea cele mai deprimat şi deziluzionat şi a învins fiul omului într-o personalitate înviaţi şi un suflet cucerind 14. "

"Cum a fost că un mic grup de oameni într-o cameră superioară ordinare, supuşi greşelii, blundering oamenii au devenit nucleul unei mişcări care a fost de a transforma lumea cu susul în jos? Acest lucru a fost ascunse secrete Biserica. Nu a fost că au fost personalităţi comandant, majoritatea dintre ei nu au fost. Nu a fost că au suport oficial, acreditările impresionant, sau de mecenat ilustru: de toate că au mai puţin decât nimic. A fost aceasta că nepământeană putere, care la adus prima creaţie în curs, care acum, la ultima au inaugurat o noua creatie în Învierea lui Hristos, a pus stăpânire pe ei şi refashioned vieţile lor ca şi cu o doua naştere. "15

"Acesta este nici un interes doar în nemurire care explică concentraţia apostolică despre înviere. Nu a fost ca o verificare dramatice de supravieţuire personale pe care au predicat Hristos a înviat din morţi. Ei nu au fost într-adevăr în cauză, cu dovezi şi teorii de supravieţuire ca atare.

"A fost zdrobitoare a istoriei printr-un act creator al lui Dumnezeu Atotputernic. Dumnezeu a fost să faci ceva comparabil doar cu ceea ce făcuse la prima creaţie. Acesta a fost începutul unei noi ere pentru univers, punct de cotitură decisiv pentru rasa umană. ... În învierea noi epoci a sosit, iar acest miracol uimitoare a semnificat asalt de istorie şi de transformare a lumii 16. "

"Învierea a fost o dovadă că nu a apărut acum, în mijlocul de timp, viaţa de o nouă dimensiune şi botezul eternitate. The vestitori Învierii nu au fost pur şi simplu o predica ca un fapt: acestea au fost de viaţă în ea ca într-o ţară nouă. Ei au primit o Britanie, care nu a putut fi clătinate. "17

Predica pe Dr. Stewart! Impactul învierea nu poate fi supraevaluată sau supraapreciat. Învierea lui Isus Hristos este actul cel mai uimitor de harul lui Dumnezeu. Acesta este punctul focal al tuturor istoriei umane. Aceasta este realitatea de transformare în funcţie de care tot ceea ce trebuie să fie interpretate. Toate existenţei umane semnificative trebuie să fie interpretat de pământ zguduitor, moartea a învins, istorie-definirea realităţii "Învierea lui Isus.

Creştinismul nu este un mesaj de doar ceea ce "a fost" (trecut) şi "va fi" (viitoare), este mesajul a ceea ce "este", dinamica esenţială a înviat "I AM" al lui Dumnezeu care restaurează întregul de creaţie. Învierea facilitează şi este dinamic personale de restaurare a umanităţii prin care funcţiile lui Dumnezeu, din nou, la om, prin prezenţa propria viaţă divină lui in viata crestinului.

teologia creştină nu este doar o ideologic şi epistemologice construi referitoare la evenimente şi doctrine. Personale învierea-prezenţa celor vii Domnul Isus este intrinsecă învăţătura Lui. Ele nu pot fi desprinse. În afară de învierea Lui nu există nici o valabilitate de predare Lui. Acesta este motivul pentru Thomas F. Torrance, scrie: "Ceea ce Isus Hristos este în învierea Sa, El este în el însuşi. Însăşi viaţa lui Isus este conţinutul învierii 18. "

Concluzie

teologia Învierea este în mod necesar Înviere-vii, manifestare de viaţă de viaţă şi caracterul crescut Domnul Isus în comportamentul creştin. Ca atare, aceasta este, de asemenea, un apel pentru Învierea-comunitate, prin care funcţiile Biserica ca Trup al lui Hristos de interacţiunea interpersonale de oameni care trăiesc prin învierea de viaţă a lui Isus, iubindu-una de alta şi caută alte cel mai înalt bun.

Învierea este baza a tot ceea ce poate fi în mod legitim numit "creştin al." Este doar locuirea de activitate înviat Domnul Isus că viaţa dinamică a lui Hristos continuă să efect de creştinism.

În afară de Înviere nu există creştinism. În afară de Înviere nu există nici o evanghelie. În afară de Înviere nu există viaţă spirituală. În afară de Înviere nu este mântuire. În afară de Înviere nu există nici o dreptate, sfintenie sau evlavie. În afară de Înviere nu există nici o viaţă creştină. În afară de Înviere nu există nici o speranţă. Este imperativ ca noi articuleze şi proclamă Învierea Teologie.

Notele de subsol

1 Geffré, Claude, A New Age în teologie. New York: Comunicat de presă Paulist. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., 1E Eseu verdict, "The Invierii, aprilie, 1999. pg. 20.
3 James Stewart, S., un om in Hristos: elementele vitale ale lui Pavel Religie St. Grand Rapids: Rezervaţi Casa Baker. pg. 135.
4 Ibidem pg..,. 136.
5 Kunneth, Walter, Teologie Învierii. St Louis: Editura Concordia. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, care sa mutat la Piatra:? Londra Faber si Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, factorul de Învierea: San. Bernardino's Life Publishers aici. 1981.
8 Robert Brinsmead, D., op.cit. CIT pg..,. 2.
9 Geffré, Claude, op. CIT pg..,. 1
10 Williams, ha, Învierea True: New. York, Holt, Rinehart şi Winston. 1972. PGS 4,5.
11 James Stewart, S., o credinţă a proclama: New. York, Charles Scribner's Sons. 1953. PGS. 104105.
12 Stewart, King James S. pentru totdeauna:. Londra Hodder şi Stoughton. pg. 142.
13 Ibidem pg..,. 143.
14 James Stewart, S., o credinţă a proclama. Pg. 126.
15 Ibidem pg..,. 127.
16 Ibidem pg..,. 106107
17 Ibidem pg..,. 109.
18 Torrance, Thomas F., spaţiul, timpul şi Învierea: Grand. Rapids William B. publicarii Eerdmans Co 1976