Январь

Призыв к теологии Воскресения

Призыв к теологии Воскресения

Христианское богословие, как правило, сосредоточены на рождение и смерть Иисуса Христа,
и при этом имеет дефолт объяснить значение воскресения.

© 2001 Джеймсом А. Фаулер. Все права защищены.
Вы можете скачать эту статью при условии, что остается неизменным без изменения.
Вы также можете свободно передавать эту статью и эту статью цитатой
при условии, что надлежащее править авторства включены.

CALL на воскресение THEOLOGY

Церковь на протяжении веков часто не признают значение воскресения Иисуса Христа. Несмотря на то, что празднование Пасхи было рассматривать как завершение христианской году богослужения, весь смысл в воскресение зачастую неразвитой или растворяется в христианское учение и проповедь. Христианское богословие подчеркнул многочисленных законных библейские темы, но редко в воскресение координационного центра или опоры, на которой все другие христианские субъектов зависят. Римско-католическая богослов, Клод Geffré, плачи,

"Как ни странно это может показаться, о воскресении Христа, который суммирует все христианство, до сих пор не был объектом какого-либо исчерпывающего отражения в догматическое богословие. Замечание неоднократно отмечено, что теология руководства уделить немного места в воскресение по сравнению с долгосрочной разработки, касающиеся божественность Христа или с его погашения миссии. И даже сегодня, редки богословов, которые выбирают в воскресение Христа, как организующий принцип христологии "1.

Из-за этого пренебрежения и общих misemphases христианской теологии, я вынужден написать эту статью и сделать "вызов на воскресение теологии".

Исторические акценты христианской религии

Как мы оцениваем христианской мысли на протяжении веков, мы отмечаем, что различные сегменты церкви, как правило, подчеркивают различные исторические события в жизни Иисуса Христа. 2 основных мероприятий таким образом, подчеркнул являются рождения Иисуса и смерти Иисуса.

Римско-католическая теология, как правило, чтобы подчеркнуть рождение Иисуса в богословие воплощения. Упор делается на Марии, матери рождения Иисуса Христа, и на непорочное зачатие Иисуса Христа. Это не означает, что римско-католической теологии пренебречь смерти Иисуса на распятие, как отпала у распятия символ, который присутствует во всех католических церквях и во многих католических дома, но основной упор на Иисуса, как объяснить Богочеловека Заметно было на воплощения рождения Иисуса.

Протестантской теологии, с другой стороны, на протяжении почти 500 лет, как правило, чтобы подчеркнуть смерти Иисуса в распятия, сосредоточив внимание на крест и жертвенной крови Иисуса. Реформация внимание на искупительной жертве Христа, как искупительную действий, чтобы умилостивить в Божий суд на человека и примиряет грешников к Богу так, что они могут быть признаны оправданными.

Австралийский писатель, Роберт Д. Бринсмид, комментарии, что "Хорошо известно, что католицизм сделал воплощения в центре ее теологии, в то время как протестантизм сделал искупления креста центральной вещь. 2 шотландский проповедник и Нового Завета ученый Джеймс S . Стюарт, пишет так же ", протестантской теологии, сосредоточив внимание на искупительную жертву крест, не всегда воздал должное внимание апостольской возросло жизни". 3 Стюарт последовать отметив, что "протестантской теологии, в некоторых из своих этапов, невольно изменило апостольской акцент почти изоляции крест, и не видеть Голгофу с воскресения света нарушение за ним. "4

Важно понимать, что цель, исторические события воплощения и распятия, рождение и смерть исторические, физические Христа, были меры по исправлению положения приняты Богом устранить проблему греха человека, чтобы обеспечить решение до падения человечество в грех Адама.

Если воплощение и распятие на кресте было только исторические действия Бога на человека в имени, то Евангелие перестала бы быть "хорошей новостью". Если Евангелие повествование было только то, что Иисус был рожден. Иисус умер. Бог сказал человеку: "Существует средство! Я пришел. Я установил проблемы. Теперь вы не изменяются. Сланец протереть. Теперь, идти и делать лучше в следующий раз. "Это не очень хорошие новости! Это проклятое доктрины. Это трагическое учение!

Воплощение и распятие только служить только осудить человека все больше. История могла бы пойти так: "Один человек пришел кто был Богочеловек. Он не разделяет духовного разврата остального человечества. Он не развивать "плоть" паттернов эгоистических желаний, как и другие мужчины. Он жил, как Бог предназначил, что позволяет Бог в нем исповедовать Его желание и характер в каждый момент времени на 33 лет. Он был идеальным мужчиной! Он не заслуживает того, чтобы умереть, но он был казнен несправедливо. В умирающих незаслуженно, Он умер вместо нас, как нам заменит, и заплатила за смерть удовлетворить и справедливость Бога и человечества простить их грехи ". Является ли, что вся история? Если это так, Он жил и умер совершенно которую мы не можем сделать. Если воплощение и распятие на кресте было полностью историю, то мы были бы лучше без него! Почему? Потому что он мог жить и умереть, как Он делал, мы не можем. И тот факт, что он сделал только осуждает нас все более Его непревзойденный пример, потому что мы не имеем то, что он принимает так жить.

Только в воскресение у нас есть сообщение, что Бог дал нам обеспечения его жизни, с тем чтобы мы могли быть человеком, а Бог предназначил быть человеку; для того, чтобы в воскресение жизни воскресшего Господа Иисуса может стать духовной сущности жизни христианина, для того, чтобы мы могли жить по Его жизни, а выражение его характера. В воскресение является положительным обеспечение жизни во Христе Иисусе, вокруг которого все другие богословские темы должны быть ориентированы.

Как Уолтер Кюннета выводу,

"Повышение Христос форс-мажорных обстоятельств, значение которых не может сравниться с любым событием раньше или позже. Это прямой данное теологии, с которой не может быть и абстрагирования, а также нормативные предпосылки каждый действительный догматического суждения и для полноценного строительства христианского богословия. Таким образом, воскресение Иисуса становится архимедова точка зрения богословия. Все богословские заявления ориентированы в одном, так или иначе к этому координационного центра. Существует ни один христианин не знания о Боге, не приобретать ее конечной полноты и глубины изображения от откровения Бога в Воскресшего "5.

Христианском богословии, в обоих своих католических и протестантских формах, не признает воскресение, как главная особенность теологии, и часто тем самым отрекся от престола и дефолт объяснить значение воскресения Иисуса Христа.

Акценты в воскресение в христианской религии.

Когда христианская религия пыталась решить в воскресение в его богословских соображений, он сделал это таким образом, который по-прежнему обсчитывать значение воскресения. В воскресение в христианской теологии была низведена до апологетические аргументы историчности, защита "божество Иисуса и футуристические ожидания телесное воскресение.

Христианская религия подчеркнул историчность воскресения Иисуса, используя различные источники, чтобы документ, подлинность и проверки исторических воскресения Иисуса Христа. Защитники, как Фрэнк Морисон (который переехал камень? 6) и Джош Макдауэлл (Воскресения фактор 7) стремились обеспечить христиан с исторической "доказательства" по воскресении Иисуса Христа.

После "доказанных" исторической достоверности воскресения их хронологические и логические доказательства, христианская религия, то подчеркнул, что воскресение Иисуса было сверхъестественного чуда, которая проверяет божество или божества Иисуса. Воскресение Иисуса была использована в качестве инструмента для апологетической обороны, в качестве рычага для авторизации и "доказать" божественности Христа и церкви учит.

Как Роберт Д. Бринсмид объясняет, "так называемые" исторические доказательства 'о воскресении были сортируются, а не исследовать смысл тайны себя, но для подтверждения церкви требований о божественности Иисуса, авторитет церкви , а его владение эксклюзивной и абсолютной истины. "8 Клод Geffré также отмечает, что:

"С конца девятнадцатого века о воскресении Христа стала любимым объектом христианской апологетики. Это был вопрос о создании историчность воскресения, с тем чтобы представить доказательства божественности Христа и тем самым аккредитовать его послание, и его легитимность. И когда апологетики защищал исторический характер чудо воскресения, казалось, догматическое богословие не было еще рассказать о тайне Воскресения "9.

На основе историчности Воскресение Иисуса и богословских создания Его божество, христианская религия провел бы подчеркнуть, что основной богословской импорта исторических воскресение Иисуса является проверка обеспечения возможного воскресение 'органов христиан будущем. Исторический, физического воскресения Иисуса используется в качестве основополагающих основу для аутентификации ожидается телесное воскресение христианской после смерти.

Разве это не аргумент, что Павел использует в I Коринфянам 15 в "Воскресении главе"? Да, это, но это не полностью, что Павел должен был сказать на эту тему воскрешения. Хотя это самая протяженная проход, который, кажется, он писал по этому вопросу, он не является доминирующим и основной упор делает, что Павел о воскресении. Исторические Сиц им Leben контексте Коринфянам, что Коринфянам были настолько очарован их нынешней "духовность", что они избегая или отрицая ничего, кроме настоящего. Чтобы противостоять этому triumphalistic уменьшение надежды, и исправить греческой концепции, что устаревшие воплощение, Павел связей телесное воскресение Иисуса с ожидаемым телесное воскресение христиан.

Поступая таким образом, Павел не обязательно означает, что физическое тело воскресшего Иисуса прототипом о воскресшем теле христианских после смерти. Материальность воскресшего тела не является проблемой Павел адресации.

Во-вторых, следует отметить, что преобладание в справочниках Павла о воскресении Иисуса не относятся к будущей телесное воскресение христиан. основной вывод Павла с воскресения Иисуса является то, что любой, кто в вере восприимчивым к жизни Господа Иисуса может быть увеличена до духовно обновленной жизни (ср. Рим. 6:4,5) в воскресение жизни, живого Иисуса. Павел подчеркнул, имеющимся в настоящее время жизни во Христе, и избегал впадать обратно в рамках еврейской теологии, что он придерживался в прошлом.

Еврейская теология всегда богословия будущих ожиданий. Как отмечалось в Ветхом Завете (в старой литературе завет), еврейский народ всегда искали для выполнения в будущем; пророческое обещание того, что было еще впереди. К сожалению, христианская теология часто жертвой именно такие ожидания в будущем возвращение к еврейской богословской парадигмы ожидания.

Новый завет христианской теологии, о чем говорится в Новом Завете, подчеркивает, что обещания Бога и ожидания человека реализуются в Иисуса Христа. Христианское богословие оглядывается на "закончил работу" Иисуса Христа (см. Иоанна 17:04; 19:30). Христиане "полного во Христе" (Кол. 3:10). Христианское богословие является богословием понял (см. I Кор 3:21-23; II Пет. 1:3). Упор делается не на "это идет", но "это делается!" Для всего в намерениях Бога в Воскресшего и вечно Живого Господа Иисуса Христа.

Акценты христианской религии на воскресение традиционно были доказать, исторической точности Воскресение Иисуса, чтобы подлинность о Своем Божестве, которое в свою очередь, была использована, чтобы убедить и заверить христиан возможное телесное воскресение после физической смерти.

Если христианская теология не выйти за пределы колыбели и крест, рождения и смерти Иисуса, то все мы должны предложить это статический урок истории, не современное следствие. Если христианская теология не выйти за пределы апологетические обороны за то, что "был", а также желания ожидание, что "будет", то становится неприменимости temporalized "bookends" которые не будут учитывать, что "есть" и "должно быть" в настоящее время.

HA Уильямс объясняет, что

"Воскресение, по крайней мере в Западной христианском мире, неизменно описываются как принадлежащие к другому времени и места. Типичный акцент был на прошлое и будущее в прошлом и будущем, с которой наши связи может быть только теоретическим ... Так, например, книгу о воскресении естественно предполагается обсуждение либо о том, что можно считать, что произошло в окрестности Иерусалима и Галилеи, на третий день после того как Иисус был распят и о том, что можно считать, что быть в магазине для нас после смерти.
После воскресения рассматривается с точки зрения прошлого и будущего, то ограбил его влияния на настоящее время. Именно поэтому для большинства время воскресения мало что значит для нас. Она является отдаленным и изоляции ".
Это аккуратный трюк ... это изгнание воскресения с прошлым и будущим. Это избавляет нас от многих реальности и избавляет нас от большого страха. Он, короче говоря, преимущество защиты нас от жизни "10.

Какая трагедия, что христианская религия сама блокировала людей от жизни во Христе, проецируя последствия воскресение историческое событие прошлого или ожидаемого ожидание будущего. Они не являются преобладающими акценты воскресение в новой литературы завет Новый Завет, как мы приступим к сведению.

Настоящее Динамика жизни акцент в "Воскресении" Теология

Это призыв к Воскресения теологии, которая подчеркивает настоящее динамической жизни возросла и жизни Господа Иисуса Христа. Такое богословие Воскресения будет восстановление библейского богословия как при предварительном просмотре в литературу из Ветхого Завета и объяснил, в Новом Завете писателей.

Все в старом завета (Ветхий Завет) был только живописные прообразом того, что Бог будет делать в воскресение Своего Сына Иисуса Христа.

В воскресение был повтор счета Генезис "становления", для возрождения "последний Адам" (I Кор. 15:45) позволяет Божье дыхание "дух жизни" (см. Быт 2: 7) в человеке еще раз, что он может вновь стать духовно живой души. Человечество снова genesised в духовное возрождение, став "новым творением" (II Кор. 5:17) в рамках "нового творения" (Гал. 6:15).

Воскресение является также основой для духовного reportrayal истории Исхода, в результате чего человечество из земли рабства в землю обетованную. Пришествие Христа из гроба можно увидеть соответствовать Моисея и его народ выходил из Египта, где в воскресение становится освобождения исход истории спасения.

Именно по воскресении, что мы имеем духовную реструктуризации Торы чем подробно говорится в Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Внешних кодификации права становится внутренней динамикой "закона у них написано в сердцах наших" (Jere. 31:33; Евр. 8:10; 10:16). Христос становится "конца Закона" (Рим. 10:04), а ее завершения и выполнения для жизни Господа Иисуса выражает характер Бога в человеке, как того требовал закон. Поведенческих обязательств, исполнение "мы это сделаем" (Исход 19:08; 24:3,7), преобразуются с помощью динамического предоставления воскресение жизни Христа, согласно которому "Он будет сие" (I Сол. 5: 24).

История Израиля становится His-историю, как воскресший Иисус устанавливает Давида Великобритания (Деян. 13:34) божественного намерения. Те, кто Христа стать "избранной расы", "народ Божий" (I Петра 2:9,10), духовный Израиль Божий (Гал. 6:16; Рим. 9:6).

В воскресение является преобразование псалмы и песни Богу, а тех, кто участвует в воскресение петь "новая песня", пели "духовные песни в их сердца к Богу" (Еф. 5:19; полковник 3:16).

Все пророческие обещания Бога для Его люди подтвердили в "Да" и "Аминь" (II Кор. 1:20) завершенного действия Бога в воскресение Сына Его, Иисуса Христа.

Всего Ветхого Завета, (Ветхого Завета) был только предварительный план, что наглядно указывает на воскресение Иисуса Христа. Воскресение Христово завершает физической прообразом старого завета, и является кульминацией и продолжающееся действие Бога, который делает все новое в новый завет вечный.

Новый завет (Новый Завет) литературы, очевидно, более непосредственно направленных на воскресение Иисуса Христа, воскресение является динамичной реальности в этом суть Нового Завета.

Все четыре Евангелия описательные (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), и завершится к кульминации счет "воскресения из мертвых Иисуса. Но еще до принятия исторического Его физическое воскресение, Иисус показал, что Его воскресения бы расширить и вечной воздействия. Он заявил, Марте, "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11:25). Для евреев в храме, Иисус предсказал, что этот храм Его тело будет уничтожено, а поднятые в течение трех дней "(Ин. 6:19-22), что свидетельствует о Его воскресении новый центр будет поклоняться Ему. Позже он сказал евреям, что он будет "поднимать люди в последний день" (Ин. 6:39-44), завершение Нового Завета.

Счет Луки поступательного развития ранней церкви в Деяниях апостолов, показывает, что керигма, проповедовал сообщения апостолов была сосредоточена в воскресение Иисуса Христа. Петр заявляет в первую проповедь церкви, что "Бог воскресил Его, ... потому что было невозможно для Него, которая состоится в Власть смерти" (Деян. 2:24), и "Сего Иисуса Бог воскресил, к которому мы все свидетели "(Деян. 2:32). Во второй проповеди Петра, он провозгласил, что "Бог воскресил Его раб и послал Его благословить вас, превратив каждый из худых путей своих" (3:26 акты, cf.15). В воскресение было сообщение, теологии, в древней Церкви (ср. Деян 4:10,33; 5:30; 10:40; 13:30,34), поскольку они были "проповеди Иисуса и воскресение" (Деян. 17:18).

Апостол Павел, встретив воскресшего Господа Иисуса на пути в Дамаск (Деян. 9:3-8; 22:6-11; 26:12-19), не было концепции, кроме Евангелия динамических последствий воскрес Иисуса, который стал его жизни (Гал. 2:20; Фил. 1:21; полковник 3:4). В своем кратком изложение основополагающих исторических событий Евангелия, Павел объясняет, что "Христос умер за грехи наши, то ... был похоронен, ... и воскрес в третий день" (I Кор. 15:1-4), но в то время как глаголов "умер" и "похоронили" были греческого аориста времена в прошлом, его выбор глагола для Иисуса ", которая подняла" был греческий перфект, который передает события прошлого с настоящим последствия. Воскресения Иисус никогда не был простым истории в мышлении Павел, он всегда был настоящим динамичный образ жизни и сила воскресшего Господа в нем.

К Римлянам Павел отметил, что Иисус был "признан Сыном Божиим в силе через воскресение из мертвых", будучи в настоящее время "Дух святости, Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 1:4). Иисус стал, Его воскресение, "животворный Дух" (I Кор. 15:45), "Дух жизни" (Рим. 8:2), "Дух Христа" (Рим. 8:9) , который инвестирует Своего воскресения жизни в тех лиц, восприимчивым к такой верой, и без которых "они не Его" (Рим. 8:9). "Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас", Павел утверждает, и "Тот, кто воскресил Иисуса из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим поселяется вас" (Рим. 8:11).

Павел хотел, чтобы христиане понимают, что они были субъективно, так и духовно "едины со Христом в Его воскресении" (Рим. 6:5) и "поднял ходить в обновленной жизни" (Рим. 6:4) в освоении смерти ( Rom. 6:9). На основании нашего бытия "подняли со Христом" (Еф. 2:06; полковник 2:12; 3:1), Павел желал знать, что христиане "превосходит величие власти" (Еф. 1:19), что работает с нами, христианами, очень "рабочей силы Его может которое Он принес о в Христа, когда Он воскресил Его из мертвых" (Еф. 1:20). Это "силу воскресения Его" (Флп. 3:10), что Павел постоянно хотелось знать и опыт в более глубоком уровне.

Писатель послания к Евреям говорится о "лучшее воскресение" (стих 11:35), который во Христа, в котором "Бог же мира, который поднял вверх ... Иисусе, Господе нашем, вооружает нас на всякое доброе дело делать воли Его, производя в нас то, что угодно пред Ним через Иисуса Христа "(стих 13:20,21).

В соответствии с другими Новом Завете писателей, Петр полагает воскресение, как условие и личной реальности жизни Христа, полученных в духовное возрождение, когда мы "возродились к упованию живому через воскресение Иисуса Христа из мертвых" (I Петра 1 : 3). Это основа, на которой мы "спасены ... через воскресение Иисуса Христа" (I Петра 3:21).

Когда апостол Иоанн ссылается на "вышел из смерти в жизнь" (Ин. 5:24; я, Иоанн, 3:14), это воскресение реальность, которая является основополагающим для его мысли, реализованы ", потому что Он дал нам от Духа Своего" (I Иоанна 4:13).

Все в Новом Завете, полностью христианской проповеди и богословия, основывается на Воскресение Иисуса Христа и продолжающаяся динамика Его жизнь у тех, кто принимает Его верой. Этот великий шотландский проповедник, Джеймс С. Стюарт, выразил это так выразительно, когда он пишет,

"В воскресение действительно была самой сути апостольской керигма. ... Это было темой каждой христианской проповеди, он был мастер-мотив каждый акт христианского благовестия, и не одна линия Новый Завет был написан не один приговор, независимо от Евангелия, Послания, Деяния и Апокалипсис был написан за исключением из убеждения, что Тот, о Котором эти вещи писались победил смерть и был жив во веки.
"Никогда не апостолы совершают ошибку, слишком распространен в наше время, чтобы рассматривать Воскресения просто как эпилог к Евангелию, добавление в схему спасения провиденциальной задним числом Бога, завещанию к божественному завещание. Это фальсифицировать катастрофически целом акцент в Библии. Не в качестве приложения к вере Воскресения всегда проповедовал в апостольской Церкви. 1, и только Бог апостолы поклонились был богом Воскресения. 1, и только Евангелие они были введены в эксплуатацию, чтобы проповедовать было захватывающее, великолепные благую весть о Воскресении "11.

Может быть акцент любой более очевидной, чем это сделано во всем Новом Завете, что Воскресение Иисуса является не только историческим событием прошлого или просто ожидании воплощение в будущем, но суть жизненной восстановления человечества настоящее время? Misemphases в современной христианской религии требует призыв к Воскресения теологии, что возвращается к библейской внимания.

Мы не можем делать лучше, чем позволить шотландский проповедник продолжать ехать домой свою точку:

"Это очень показательно, что первые христиане не проповедовали воскресение просто" уйти Иисуса Христа из мертвых, реанимация Тот, кто умер, возвращение мастера к своим друзьям. Всегда провозгласила его как живого Бога всемогущего действий. 12

"Это дает уверенность, что в Новом Завете ... из самых интересных и наиболее актуальные книги в мире. Власти, которая была достаточно сильна, чтобы получить Иисус из гроба, и таким образом налажено во всем христианском движении через века, сильный достаточно, чтобы разрушить и посрамить отвратительной демонического союза зла, творческого достаточно, чтобы поразить насмерть воскресение эту власть в действие еще 13.

"... Проповеди Воскресения средства говорить людям, что одинаковой энергии божественным началом, в первую приняли Христа из гроба можно еще доступен не только в конце путешествия, чтобы сохранить их в час смерти, но здесь и сейчас, чтобы заставить их жить.
Это ужасная катастрофа для Церкви, когда о провозглашении такого Евангелия растет жаль, нам скучно и вяло и механически. ... Тот же сила, которая в этот день разрушенной смерти в настоящее время, данный нам для жизни, чтобы оживить самые депрессии и разочарования и победил сын человеческий, в воскресшей личности и завоевывать души "14.

"Как получилось так, что небольшая группа людей в верхней комнате обычной, ошибаться, неумелые мужчины стали ядром движения, которая должна была превратить мир вверх дном? Это был скрыт секрет Церкви. Не то, чтобы они командовали личностей, большинство из них не было. Не то, чтобы они имели официальную поддержку, впечатляющего послужного списка, или знаменитый патронат: все, что им в меньшей степени, чем ничего. Это-то неземной силой, которая на первый привез создания на свет, который в настоящее время в последний раз открыл новое творение в Воскресение Христа, взяв на них и переработал их жизни, как с второго рождения "15.

"Это не просто интерес к бессмертию что объясняет апостольской концентрации на Воскресения. Это было не так резко проверки личного выживания, что они проповедовали Христос воскрес из мертвых. Они действительно не связанных с доказательствами и теории выживания как такового.

"Это был потрясающий истории творческим актом Всемогущего Бога. Бог делает что-то можно сравнить только с тем, что он сделал на первом мест. Это было началом новой эры в истории вселенной, решающим, поворотным пунктом для человеческой расы. ... В воскресение нового века пришел, и это означало колоссальные чудо штурм истории и преобразования мира "16.

"Воскресение доказательства того, что там теперь оказалось, в самый разгар время, жизнь новое измерение и крещение вечности. Возвещает о Воскресении были не только проповедь это как факт: они жили в нем, как в новой стране. Они получили Королевства, которое не может быть поколеблено. "17

Проповедовать на д-р Стюарт! Воздействие воскресение не может быть переоценена или переоценены. Воскресение Иисуса Христа есть самое потрясающее акт в благодати Божией. Он является координатором всей человеческой истории. Это преобразование действительности в свете которой все остальное должно быть истолковано. Все значимые человеческого существования, должны быть истолкованы потрясающий, смерть на провал, истории, определяющих реальность "Воскресение Иисуса Христа.

Christianity is not a message of merely what “has been” (past) and “will be” (future); it is the message of what “is”, the vital dynamic of the resurrected “I AM” of God who restores the whole of creation. The Resurrection facilitates and is the personal dynamic of the restoration of humanity whereby God functions once again in man by the presence of His own divine life in the Christian.

Christian theology is not simply an ideological and epistemological construct concerning events and doctrines. The personal resurrection-presence of the living Lord Jesus is intrinsic to His teaching. They cannot be detached. Apart from His resurrection there is no validity to His teaching. This is why Thomas F. Torrance writes, “What Jesus Christ is in His resurrection, He is in Himself. The very life of Jesus is the content of the resurrection.” 18

Заключение

Resurrection theology is necessarily Resurrection-living, the living manifestation of the life and character of the risen Lord Jesus in Christian behavior. As such, this is also a call for Resurrection-community, whereby the church functions as the Body of Christ by the interpersonal interaction of people living by the Resurrection-life of Jesus, loving one another and seeking the other's highest good.

The Resurrection is the basis of everything that can legitimately be called “Christian.” It is only by the indwelling activity of the risen Lord Jesus that the dynamic life of Christ continues to effect Christianity.

Помимо Воскресения нет христианства. Помимо Воскресения нет Евангелия. Помимо Воскресения нет духовной жизни. Помимо Воскресения нет спасения. Помимо Воскресения нет праведности, святости и благочестия. Помимо Воскресения нет христианской жизни. Помимо Воскресения нет никакой надежды. Крайне важно, чтобы мы сформулировать и объявить Воскресения богословия.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Geffré, Клод, New Age богословия. Нью-Йорк: Paulist Press. 1974. пг. 1.
2 Бринсмид, Роберт Д., эссе 1E Вердикт "," Воскресение ", апрель 1999. пг. 20.
3 Стюарт, Джеймс С., Человек во Христе: Vital Элементы Павла Религия Петербург. Гранд-Рапидс: Дом книги Бейкера. пг. 135.
4 Там же., Пг. 136.
5 Кюннета, Вальтер, теологии Воскресения. Сент-Луис: Дом Конкордия Publishing. 1965. пг. 294.
6 Морисон, Фрэнк, который перенес камень? Лондон: Фабера и Фабера Limited. 1930.
7 Макдауэлл, Josh, Воскресение фактор. Сан-Бернардино: Вот Издатели жизни. 1981.
8 Бринсмид, Роберт Д., цит. соч., пг. 2.
9 Geffré, Клод, соч. соч., пг. 1
10 Уильямс, HA, True Воскресения. Нью-Йорк: Holt, Rinehart и Уинстон. 1972. стр 4,5.
11-Стюарт, Джеймс С., Вера провозгласить. Нью-Йорк: Скрибнер Сыновья Чарльза. 1953. стр. 104105.
12-Стюарт, Джеймс Кинг С. For Ever. Лондоне: Ходдер и Стоутон. пг. 142.
13 Там же., Пг. 143.
14-Стюарт, Джеймс С., Вера провозгласить. Пг. 126.
15 Там же., Пг. 127.
16 Там же., Пг. 106107
17 Там же., Пг. 109.
18 Торранс, Томас Ф., пространства, времени и Воскресение. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Eerdmans издательство "Publishing Co 1976