Jan

Výzva na Resurrection teológie

Výzva na Resurrection teológie

Kresťanskej teológie má tendenciu zamerať sa na narodenie a smrť Ježiša,
a tým je zlyhanie pri vysvetľovaní významu vzkriesenie.

© 2001 James A. Fowler. Všetky práva vyhradené.
Tie sú zadarmo k stiahnutiu tohto článku za predpokladu, že zostáva nedotknutá bezo zmien.
Tie sú tiež zdarma k prenosu tohto článku a citovať tento článok
za predpokladu, že riadne citácie autorstva je v cene.

VÝZVA PRE Zmŕtvychvstanie teológie

Cirkev v priebehu storočí často neuvedomuje význam vzkriesenie Ježiša. Napriek skutočnosti, že na oslavu Veľkej noci bol považovaný za vyvrcholenie kresťanského roka uctievanie, plný význam vzkriesenia bol často nevyvinuté alebo zriedený v kresťanskom učení a kázeň. Kresťanskej teológie zdôraznila početné legitímne biblická témy, ale len zriedka sa o vzkriesení kontaktného miesta alebo Fulcrum, keď všetky ostatné kresťanské predmety závisí. Rímskokatolícky teológ, Claude Geffré, sťažuje sa,

"Ako podivné, ako sa môže zdať, vzkriesenie Krista, ktoré zhŕňa všetky kresťanstvo, nebola doposiaľ predmetom žiadnej vyčerpávajúce reflexie v dogmatickej teológie. Poznámka bola často spomenuté, že teológia manuály venujú len málo priestoru pre vzkriesenie v porovnaní s dlhou elaborations zaoberajúce sa Kristovo božstvo, alebo sa jeho odkúpením misie. A dokonca aj dnes, vzácne sú teológovia, ktorí sa rozhodnú o vzkriesení Krista ako usporiadajúcej princíp Christology. "1

Pretože toto zanedbávanie a spoločné misemphases kresťanskej teológie, som nútený napísať tento článok, a aby "výzvu na vzkriesenie teológie."

Historické dôrazy kresťanské náboženstvo

Ako hodnotíme kresťanské myslenie v priebehu storočí, berieme na vedomie, že rôzne segmenty cirkvi majú tendenciu zdôrazňovať rôzne historické udalosti v živote Ježiša. Dvoch hlavných udalostí, tak zdôraznila, sú narodení Ježiša a smrti Ježiša.

Rímsko-katolíckej teológie má tendenciu zdôrazňovať narodenia Ježiša v teológii vtelenie. Dôraz je kladený na Máriu, narodenia matky Ježiša, a na nepoškvrnené počatie Ježiša. To však neznamená, že rímsko-katolíckej teológie zanedbala smrť Ježiša v ukrižovania, ako sa zabráni kríž symbol, ktorý sa nachádza vo všetkých katolíckych kostoloch, a v mnohých katolíckych domovoch, ale hlavný dôraz na vysvetlenie Ježiša ako Boha-človeka je zdanlivo na inkarnačního narodenia Ježiša.

Protestantskej teológie, na druhej strane, má takmer päťsto rok inklinoval zdôrazniť smrti Ježiša v ukrižovania, so zameraním na kríž a obetný krv Ježiša. Dôraz reformácie bola na substitutionary Kristovej obete ako expiatory akcie, ktorá zmierenia Boží súd na človeka a uzmieruje hriešnikov k Bohu tak, aby mohli byť vyhlásené za opodstatnené.

Austrálsky autor, Robert D. Brinsmead, pripomienky, že "Je dobre známe, že katolicizmus sa vtelenie centrálnej voči jeho teológie, kým protestantizmus urobil očistenie kríža centrálnej vec." 2 škótsky kazateľ a Nového zákona učenec, James S . Stewart, písal podobne, "protestantskej teológie, so zameraním na zmierlivou obeť na kríži, sa nie vždy urobil spravodlivosti k apoštolskej dôraz na vzrástla život." 3 Stewart nadviazala konštatovaním, že "protestantskej teológie, v niektorých svojich fázach, má podvedome zmenila apoštolskej prízvuk takmer izoluje kríž, a ak nie je vidieť Kalvárii s Resurrection svetlo lámanie za ním. "4

Je dôležité pochopiť, že cieľ, historické udalosti vtelenia a ukrižovania, narodenia a smrť historické, fyzikálne Kristovi, boli k náprave prijali opatrenia Bohom na nápravu problému človeka hriechu, poskytovať riešenia k pádu ľudstvo do hriechu v Adamovi.

Ak vtelenia a ukrižovania boli iba historické aktov boha na človeka menom, potom evanjelium by prestala byť "dobrá správa". Ak evanjelium rozprávanie bolo iba, že "Ježiš narodil. Ježiš zomrel. Boh povedal človeku: 'Je napraviť! I prišiel. Opravil som problém. Teraz ste fixné. Bridlica je utrel čisté. Teraz choď a robiť lepšiu prácu, nabudúce. '"To nie je dobrá správa! To je odsúdeniahodný doktrína. To je tragická výučby!

Vtelenia a ukrižovanie sám slúži iba k odsúdiť človeka o to viac. Príbeh by išiel takhle: "Muž prišiel, ktorý bol Boh-človek. Nemal zdieľať duchovný skazenosť zvyšku ľudstva. Nemal rozvíjať "mäso" šablonování sebecké túžby ako ostatní muži. Žil život podľa Božieho zámeru, čo Boh v ňom, aby preukázal svoju túžbu a charakter v každom okamihu v čase za tridsať tri roky. Bol to perfektný chlap! Nechcel si zaslúži zomrieť, ale on bol daný k smrti nespravodlivo. V umieranie nezaslúžene, zomrel u nás, ako naše náhradné, a zaplatil cenu smrti uspokojiť Božiu spravodlivosť, a odpustit ľuďom ich hriechy. "Je to celý príbeh? Ak áno, on žil a zomrel dokonale, ktoré nemôžeme robiť. Ak vtelenia a ukrižovania bol celý príbeh, potom by bolo lepšie bez neho! Prečo? Pretože on mohol žiť a zomrieť ako on robil, my nemôžeme. A skutočnosť, že urobil iba odsudzuje nás o to viac Jeho bezkonkurenčný napríklad pre nemáme, čo to znamená žiť takhle.

Až pri vzkriesení máme správu, že Boh nám dal poskytovanie Jeho život, aby sme mohli byť muž podľa Božieho zámeru muža byť, aby vzkriesenie života vzkrieseného Pána Ježiša by sa mohla stať základom duchovnej život v kresťanskej, aby sme mohli žiť svojim životom, a výraz jeho charakteru. Vzkriesenie je pozitívny poskytovanie života v Kristovi Ježišovi, okolo ktorého sa všetky ostatné teologické témy musí byť orientované.

Ako Walter Kunneth k záveru,

"Zvyšovanie Kristus je živel, ktorého význam nie je potrebné v porovnaní s s každom prípade pred alebo po. Je to prvotný dátum teológie, z ktorej sa nedá oddeľovať, a normatívne predpoklad pre každý platný dogmatické rozsudku a pre zmysluplné výstavbu kresťanskej teológie. Tak vzkriesenie Ježiša sa stáva Archimedean bod pre teológiu. Všetky teologické tvrdenia sú orientované v jednej ceste alebo iný k tomuto kontaktné miesto. Neexistuje žiadny kresťanský poznanie Boha, ktorý nezíska jeho konečný plnosť a hĺbku od zjavenia Boha v Zmŕtvychvstalého. "5

Kresťanskej teológie, v oboch jeho katolíckej a protestantskej formy, neuznal vzkriesenie ako hlavný rys jeho teológie, a často tak abdikoval a zlyhania pri vysvetľovaní významu vzkriesenie Ježiša.

Dôraz na vzkriesenie v kresťanskom náboženstve.

Keď sa náboženstvo kresťanské pokúšal riešiť vzkriesenie v jeho teologických úvah, že to tak bolo v ceste, ktorá pokračuje na krátke-chcete zmeniť význam vzkriesenia. Vzkriesenie v kresťanskej teológii bol zaradený k omluvný argumenty historicita, obrana 'božstvá Ježiša, a futuristické očakávania zmŕtvychvstania.

Kresťanské náboženstvo zdôraznil historicita vzkriesenie Ježiša, zamestnávanie rôznych zdrojov do dokumentu, overiť a potvrdiť historické vzkriesenie Ježiša Krista. Obhajcovia ako Frank Morison (ktorý sa presťahoval Stone? 6) a Josh McDowell (Resurrection Factor 7) sa snaží poskytnúť kresťanom s historickými "dôkazy" pre vzkriesenie Ježiša.

Po "osvedčené" historickej pravdivosti vzkriesenie ich časové a logické dôkazy, kresťanské náboženstvo potom zdôraznil, že vzkriesenie Ježiša bol nadprirodzený zázrak, že overuje božstvo alebo božstvo Ježiša. Vzkriesenie Ježiša bol použitý ako nástroj pre obranu ospravedlňujúco, ako pákový efekt povoliť a "dokázať" Kristovo božstvo a kostola vyučovania.

Ako Robert D. Brinsmead vysvetľuje, "tak-zvané 'historické dôkazy' o vzkriesení boli zoradené, nie aby preskúmala význam tajomstvo sám, ale na overenie cirkvi tvrdenie o Ježišovom božstve, orgán cirkvi , a jeho držanie exkluzívny a absolútnu pravdu. "8 Claude Geffré tiež pripomienky, že

"Od konca devätnásteho storočia vzkriesenie Krista sa stala obľúbeným predmetom kresťanskej apologetika. Bola to vec, ktorým sa ustanovujú historicita vzkriesenie s cieľom poskytnúť dôkaz o božstvo Krista, a tým akreditovať jeho posolstvo a jeho legitimita. A keď apologetics obhajovalo historický charakter zázraku vzkriesenia, zdalo sa, dogmatickej teológie nemal čo povedať o tajomstvo vzkriesenia. "9

Na základe historicita 'vzkriesenie Ježiša a teologické zriadenie jeho božstvo, kresťanské náboženstvo pokračoval zdôrazniť, že základné teologické dovoz historických vzkriesenie Ježiša je pre overenie vierohodnosti prípadného vzkriesenie' orgánov kresťanov v budúcnosti. Historické, fyzické vzkriesenie Ježiša je použitý ako základ pre overovanie základným očakávané zmŕtvychvstanie kresťanskej po smrti.

Nie je to tvrdenie, že Paul použitie v I Korintským 15, ak sa "Resurrection kapitole"? Áno je, ale to nie je celé, čo Paul musel hovoriť o predmete vzkriesenie. Hoci to je najviac rozšírená pasáž, že on sa zdá k napísané na túto tému, nie je prevažujúca alebo primárny dôraz, že Paul je o vzkriesení. Historické sedacia im Leben kontexte I Korintským bolo, že Korintským boli tak okúzlení s ich súčasnou "spirituality", ktoré boli vyhýbať alebo odmietnutí nič než súčasné. Aby bolo možné čeliť tejto triumphalistic diminishment nádeje, a opraviť Grécke poňatie, že kritizovaný stelesnenie, Paul spája zmŕtvychvstaní Ježiša s očakávaným telesného vzkriesenia kresťanov.

Pritom Paul nemusí nevyhnutne znamenať, že vzkriesený fyzické telo Ježiša je prototypovej zo vzkrieseného tela kresťanských po smrti. Fyzičnost vzkrieseného tela, nie je problém Paul bol riešením.

Po druhé, je potrebné konštatovať, že prevaha i referencie Pavla vzkriesenie Ježiša netýkajú budúce zmŕtvychvstanie kresťanov. Paul primárny záver od vzkriesenie Ježiša je skutočnosť, že každý, kto je vnímavý vo viere žijúci Pán Ježiš môže byť duchovne zvýšiť na cestu nového života (porov. Rim. 6:4,5) do vzkriesenie života živého Ježiša. Paul zdôraznil súčasnej dostupnosti života v Kristovi, a vyhnúť sa skĺzli späť do židovskej rámci teológie, že on podporoval v minulosti.

Židovská teológia bola vždy teológie budúcich očakávaní. Ako je možné konštatovať, počas celého Starého zákona (starej zmluvy literatúry), židovský národ bol vždy hľadá naplnenie v budúcnosti, prorocké zasľúbenie toho, čo malo ešte len prísť. Bohužiaľ, kresťanskej teológii často podľahli práve také budúce očakávania v návrate k židovskej vzor teologického očakávania.

Nový pakt kresťanskej teológii, ako bola vyjadrená v Novom zákone, zdôrazňuje, že Božie sľuby a muža očakávania sú realizované v Ježišovi Kristovi. Kresťanskej teológie sa obzerá späť na "hotové dielo" Ježiša Krista (porov. John 17:4, 19:30). Kresťania sú "úplná v Kristovi" (Ko 3:10). Kresťanskej teológie je realizovaný teológie (porov. I Kor 3:21-23; II Pet. 1:3). Dôraz nie je na "to príde", ale na "je to hotovo!" Pre celú úmysel Boh je v vzkriesený a žije Pánovi Ježišovi.

Dôrazy kresťanského náboženstva o vzkriesení sú tradične o preukazovaní historickú presnosť 'vzkriesenie Ježiša, aby na overenie jeho božstvo, čo bolo použité presvedčiť a uistiť kresťania prípadné zmŕtvychvstania po fyzickej smrti.

Ak sa kresťanskej teológie nedostane za kolísku a kríž, narodenie a smrť Ježiša, potom všetko, čo ponúkame, je statický história lekciu bez súčasného dôsledok. Ak sa kresťanskej teológie nie je viac než ospravedlňoval obranu za to, čo "bolo", a túžba očakávania toho, čo "bude", potom to sa stane bezvýznamnosť o temporalized "knižné zarážky", ktorý nerieši, čo "je" a "by mal byť" v súčasnej dobe.

HA Williams vysvetľuje, že

"Resurrection, aspoň v západnom kresťanstve, je vždy popisovaný ako patriaci do iného času a miesta. Typický dôraz bol na minulosť a budúcnosť v minulosti a budúcnosti, s ktorými naše spojenie môže byť len teoretické ... Tak, napríklad, kniha o vzkriesení je prirodzene predpokladá, že sa diskusia ani o tom, čo môže byť považované došlo v okolia Jeruzalema a Galiley tretí deň potom, čo bol Ježiš ukrižovaný, alebo o tom, čo môže byť považované za pre nás po našej vlastnej smrti.
Ak je vzkriesenie pozerať z hľadiska minulosti a budúcnosti, je okradnutý o jej vplyve na súčasnosť. To je dôvod, prečo pre väčšinu času vzkriesenie znamená málo pre nás. Je odľahlých a izolovaných. "
Je to elegantné trik ... to vypudzovať vzkriesenie k minulosti a budúcnosti. To šetrí nám veľa reality a prináša nám veľa strachu. To má v konečnom výsledku, výhodou ochrany nás od života. "10

Aká tragédia, že kresťanské náboženstvo sama blokovala ľudí z života v Kristovi premietnutím dôsledkov vzkriesenia historickú udalosť z minulosti, alebo k očakávanej očakávania do budúcnosti. To nie sú prevládajúce dôrazy vzkriesenie v novú zmluvu literatúra Nového zákona, ako sme sa pokračovať do poznámky.

Súčasné dynamické dôraz života vo vzkriesenie teológie

To je výzva pre Resurrection teológii, ktorá kladie dôraz na súčasné dynamické života v stúpla a životných Pána Ježiša. Takéto Resurrection teológia bude obnovenie biblickej teológie ako náhľad v literatúre Starého zákona a vysvetľuje Nový zákon spisovateľov.

Všetko, čo v starých zmluvu (Starý zákon), bol ale obrazová předznamenával, čo Boh bude robiť vo vzkriesenie svojho Syna, Ježiša.

Vzkriesenie bol replay z účtu Genesis "vchádza do", pokiaľ ide o vzkriesení "posledný Adam" (I Kor. 15:45) umožňuje Boží dych "ducha života" (porov. Gn 2: 7) do človeka zase, že by mohol znovu stať duchovne nažive dušu. Ľudstvo je re-genesised v duchovnej regeneráciu, stávať sa "nové stvorenie" (II Kor. 5:17) ako súčasť "nového stvorenia" (Ga 6,15).

Vzkriesenie je tiež základom pre duchovný reportrayal tohto príbehu Exodus, čím sa ľudstvo z krajiny otroctva do zasľúbenej krajiny. Kristov príchod z hrobu je vidieť na odpovedá Mojžišovi a jeho ľudu prichádza z Egypta, wherein vzkriesenie stáva oslobodzujúce exodus dejín spásy.

Je to tým, zmŕtvychvstania, že sme duchovné reštrukturalizácii Torah ako je uvedené v Exodus, Levitikus, čísla a Deuteronómium. Vonkajšie kodifikácie zákona sa stáva vnútornú dynamika "zákon písaný v našich srdciach" (Jere. 31:33; Žid. 8:10, 10:16). Kristus sa stáva "na konci zákona" (Rim 10:4), ak jeho dokončenie a naplnenie, za životné Pán Ježiš vyjadruje charakter Boha v človeku, ako vyžaduje zákon. Správanie výkone záväzkov "Urobíme to" (Exod. 19:8, 24:3,7), sú prevedené na dynamické poskytovanie Kristovo vzkriesenie života, kedy "Ten prinesie to pass" (I Sol. 5: 24).

Históriu Izraela sa stáva jeho-story, ako vzkriesený Ježiš stanovuje Davidic kráľovstvo (Sk 13:34) božského zámeru. Tí v Kristovi sa stal "vyvolený rod", o "Boží ľud" (I Petr 2:9,10), duchovný Izrael Boží (Ga 6:16, Rom. 09:06).

Vzkriesenie je transformácia žalmov a piesní od Boha, ako osoby podieľajúce sa na vzkriesenie spievať "nový song", spievať "duchovné piesne v ich srdciach k Bohu" (Ef 5:19, Ko 3:16).

Všetky prorocké sľuby Bohu za Jeho ľudia sú potvrdené "Áno" a "Amen" (II Kor. 1:20) na dokončenie akcie Božie v zmŕtvychvstania svojho Syna, Ježiša Krista.

Celý Starý zákon, (starej zmluvy) bol, ale predbežný plán, ktorý obrazovo poukázal na vzkriesenie Ježiša Krista. Kristovo vzkriesenie, zábaly do fyzickej předznamenával zo starej zmluvy, a je ukončené a pokračujúca činnosť Boha, ktorý robí všetko nové vo večnej nová zmluva.

Nová zmluva (Nový zákon), literatúra je samozrejme viac priamo zameriava na vzkriesenie Ježiša Krista, pre vzkriesenie je dynamická realita, ktorá je podstatou novej zmluvy.

Všetky štyri evanjelia rozprávanie (Matúša, Marka, Lukáša a John), kulminovať a vyvrcholenie so zreteľom na 'vzkriesenie Ježiša z mŕtvych. Ale aj pred historickou prijatie Jeho fyzické vzkriesenie, Ježiš mal prezradil, že jeho vzkriesenie by sa rozšíriť a večný dopad. On vyhlásil sa Martha, "Ja som vzkriesenie a život" (John 11:25). Ak chcete Židia v chráme, Ježiš predpovedal, že chráme svojho tela by bola zničená, ale vystúpila v troch dňoch "(John 6:19-22), čo naznačuje, že Jeho vzkriesenie nového centra uctievanie by sa v ňom. Neskôr povedal Židom, že by "zvýšila muži až v posledný deň" (John 6:39-44), dokončenie nového paktu.

Luke sa do úvahy postupné vopred ranej cirkvi v Skutkoch apoštolov ukazuje, že kerygma, kázal posolstvo, z apoštolov bol stredom vo vzkriesenie Ježiša. Peter nahlási v prvom kázeň v kostole, že "Boh ho vzkriesil, ... pretože to bolo nemožné pre neho bude konať v smrti je moc" (Sk 2:24), a "tento Ježiš Boh vzkriesil, na ktorú sme všetci svedkami "(Sk 02:32). V druhej kázeň Petrova on vyhlásil, že "Boh vzkriesil svojho služobníka a poslal ho k vám žehnaj tým, že otočí každý z vašich zlých ciest" (Skutky 3:26, cf.15). Vzkriesenie bola správa, teológia, prvotnej Cirkvi (porov. Sk 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), ako oni boli "kázeň Ježiša a vzkriesenie" (Sk 17:18).

Apoštol Pavol, stretnutie s vzkrieseného Pána Ježiša na ceste do Damasku (Skutky 9:3-8; 22:6-11, 26:12-19), že nemajú pojem evanjelium na rozdiel od dynamického dôsledky vzkrieseného Ježiš, ktorý sa stal jeho život (Ga 2,20; Phil. 1:21, Ko 3:4). V jeho krátkej recitácie základným historických udalostí z evanjelia, Paul vysvetľuje, že "Kristus zomrel za naše hriechy, bol pochovaný ..., ... a bol vzkriesený tretieho dňa" (I Kor. 15:1-4), ale vzhľadom k tomu, slovesa "zomrel" a "pochovaná" bol grécky aorist časy v minulosti, jeho sloveso voľba pre Ježiša ", ktorá bola vznesená", bol grécky predprítomný čas, že sprostredkuje udalosti v minulosti so súčasnými dôsledkami. Vzkriesenie Ježiša nikdy nebol obyčajnú históriou v myslení Paul, to bolo vždy súčasný dynamický život a silou vzkrieseného Pána v ňom.

K Rimanom Paul poznamenal, že Ježiš bol "vyhlásil Syn Boží mocou skrze vzkriesenie z mŕtvych," je teraz "Duchom Svätým, Ježiša Krista, nášho Pána" (Rim 1:4). Ježiš sa stal, jeho vzkriesení, "životodarný Duch" (I Kor. 15:45), "ducha života" (Rim 8:02), že "Duch Kristov" (Rim 8:9) , ktorý investuje Jeho vzkriesenie života v týchto jedincov náchylné k takejto viere a bez ktorých "oni sú žiadny z jeho" (Rim 8:9). "Duch, ktorý Ježiša vzkriesil z mŕtvych, prebýva vo vás," tvrdí Paul, a "ten, kto vzkriesil Ježiša z mŕtvych, dá život vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý indwells vás" (Rim 8,11).

Paul chcel kresťanmi, aby pochopili, že boli subjektívne a duchovne "sa spojil s Kristom v jeho vzkriesenie" (Rim 6:05) a "zdvihol chodiť v novote života" (Rim 6:4) v majstrovstvách smrti ( Rom. 6:9). Na základe nášho bytia "vzkriesil s Kristom" (Ef 2:06, Ko 2:12, 3:1), Paul bol žádostivý, že kresťania vedieť, "prekonal veľkosť moci" (Ef 1:19), že funguje u nás sú kresťania, veľmi "pracovnej sily by mohli Jeho ktorý podal asi v Kristovi, keď vzkriesil z mŕtvych" (Ef 1:20). To je "moc jeho vzkriesenia" (F 3:10), že Paul neustále túžil spoznať a prežívať v hlbšom zmysle.

Pisateľ listu Hebrejom odkazuje na "lepšiu vzkriesenie" (Žid 11,35), ktorá je v Kristovi sám, podľa ktorého "Boh izby, ktorý vzkriesil Ježiša, nášho Pána ..., pripraví nám v každej dobrej robiť Jeho vôľa, ktorí pracujú v nás, ktorá je mu páči, skrze Ježiša Krista "(Žid 13:20,21).

V súlade s ostatnými novozákonné spisovatelia, Peter predpokladá zmŕtvychvstania ako predpoklad a osobné realitou života Krista dostala v duchovnej regeneráciu, keď sme sa "znovu narodili k živej nádeji skrze vzkriesenie Ježiša Krista z mŕtvych" (I Petr 1 : 3). To je základ, na ktorom sme sa "zachránil ... skrze vzkriesenie Ježiša Krista" (I Petr 3:21).

Keď apoštol John sa odvoláva na "odovzdanie zo smrti do života" (John 5:24, I John 3:14), to je vzkriesenie reality, ktorá je základným pre jeho myslenia, vykonávať ", pretože nám dal zo svojho Ducha" (I John 4:13).

Všetko, čo v novom zákone, celý kresťanskej kázeň a teológie, je založená na vzkriesenie Ježiša a pokračujúceho dynamického života v tých, ktorí ho prijali skrze vieru. Že veľký škótsky kazateľ, James S. Stewart, to vyjadril tak výrečne, keď napísal,

"Vzkriesenie bola naozaj veľmi jadro apoštolskej kerygma. ... To bolo témou každého kresťana kázeň, to bol majster-motív každý akt kresťanskej evanjelizácie, a ani jeden riadok z Nového zákona bola napísaná ani jedna veta, či už z evanjelií, epištol, akty alebo Apokalypsa, bol napísal okrem z presvedčenia, že ten, o ktorom tieto veci boli písomné si podmanil smrť a bol živý na veky.
"Nikdy som apoštolov robia tú chybu, až príliš obyčajný dnes, ze ak ide o vzkriesenie ako jednoduchý Epilóg k evanjeliu, dodatok k systému spásy, prozřetelného napadlo Boha, Dôvetok k božskej poslednej vôle a závet. To je sfalšovať katastrofálne celej dôraz na Bibliu. Nie ako príloha k viere bola Vzkriesenie kedy kázal v Apoštolskej cirkvi. Jeden a jediný Boh uctievaný apoštolmi bol boh Vzkriesenie. Jediná Gospel boli poverení zvestovať bol neznesiteľný, nádherné dobrá správa o vzkriesení. "11

Môže klásť žiadne výraznejšie, než je vykonaná v celom Novom zákone, že vzkriesenie Ježiša nie je len historickú udalosť z dávnych dôb, alebo len očakávania stelesnenie v budúcnosti, ale je podstatou zásadný obnovy ľudstva v súčasnosti? Misemphases v modernej kresťanskej náboženstvo vyžaduje výzvu na Resurrection teológii, ktorá sa vracia do biblického dôrazu.

Môžeme to urobiť lepšie, než aby škótsky kazateľ, aby aj naďalej riadiť domov svoje miesto:

"Je nesmierne dôležité, že tie prvé kresťania nikdy kázal o vzkriesení jednoducho ako 'útek Ježiša z hrobu, že oživenie toho, kto zomrel, návrat Master svojim priateľom. Vždy vyhlásil, že ako žijúci boh všemohúci v akcii. 12

"To je presvedčenie, že je nový zákon ... najzaujímavejších a najviac relevantné knihu na svete. Sila, ktorá bola dostatočne silná, aby si Ježiš z hrobu, a tým rozhýbať celé kresťanské hnutie naprieč stáročiami, dosť mocný, aby rozbiť a zahanbil odporné démonické aliancie zla, tvorivé dosť biť smrti vzkriesenie táto sila je v akcii stále. 13

"... Reči Vzkriesenie znamená, hovorí mužom, aby rovnaké božskej energie, ktorá na prvý vzal Kristus z hrobu, je k dispozícii stále k dispozícii nielen na cesty je koniec, aby ich zachránil v hodine smrti, ale k dispozícii tu a teraz spôsobiť ich live.
Je to hrozné katastrofe pre cirkev, kedy uverejnenia tohto evanjelia rastie škoda nás nudné a apatická a mechanické. ... Rovnaký výkon, ktorý v ten deň rozbil smrť je teraz nám dal pre život oživiť najviac postihnuté a rozčarovaný a porazil Syna človeka do vzkriesený osobnosť a dobývania duše. "14

"Ako to, že malá skupina mužov v hornej miestnosti obyčajný, omylný, blundering muži sa stali jadrom hnutie, ktoré bolo otočiť svet hore nohami? To bolo cirkvi skryté tajomstvo. Nebolo to, že boli veliaci osobnosti, väčšina z nich nebola. Nebolo to, že majú oficiálnu podporu, impozantné poverenia, alebo preslávený záštitou: všetky, že majú menej ako nič. Bolo to, že nadpozemský výkon, ktorý na prvý priniesol vznik do bytia, ktorý teraz na poslednú mal slávnostne nové stvorenie v Kristovo vzkriesenie, bol podľa jej pôsobenia na ne a prepracovať svoj život ako s druhou narodenia. "15

"To nie je samotná záujem o nesmrteľnosť, čo vysvetľuje apoštolské sústredenie na vzkriesenie. Nebolo to tak dramatické overenie vlastné prežitie, že sa zvestuje Kristus vstal z mŕtvych. Oni boli v skutočnosti zaoberá dôkazy a teóriami o prežitie ako také.

"Bolo to zdrvujúce dejín tým, tvorivý akt Boha všemohúceho. Boh robí niečo porovnateľného len to, čo urobil pri prvom stvorenia. To bol začiatok novej éry vesmíru, rozhodujúci moment-bod pre ľudskú rasu. ... V vzkriesenie nového veku dorazili, a to ohromný zázrak znamenal útok históriu a transformáciu na svete. "16

"The Resurrection bol dôkaz, že sa teraz objavil, uprostred času, život nový rozmer a krst večnosti. Hlásateľovi vzkriesenie boli nielen kázeň to ako fakt: žili v ňom ako v novej krajine. Dostali kráľovstvo, ktoré nemohli byť otrasená. "17

Kázať o Dr Stewart! Vplyv vzkriesenie nemožno preceňovať ani preceňovať. Vzkriesenie Ježiša Krista je najviac ohromujúci akt milosti Boha. To je ústredným bodom celej ľudskej histórii. Jedná sa o transformáciu reality vo svetle, ktoré inde všetko musí byť vykladané. Všetky zmysluplné ľudskej existencie, sa má vykladať v krajiny-otrasená, death-porážať, história-definovať realitu 'vzkriesenie Ježiša.

Kresťanstvo nie je posolstvo len to, čo "bolo" (v minulosti) a "bude" (v budúcnosti), je správa o tom, čo "je", zásadné dynamiku vzkriesený "I AM", Boha, ktorý obnovuje celý tvorby. Vzkriesenie uľahčuje a osobné dynamické obnovy ľudstva, kedy Boh funkcie opäť u človeka s tým, že jeho vlastného duchovného života kresťana.

Kresťanskej teológie nie je len ideologický konštrukt a epistemological týkajúce sa udalostí a doktríny. Osobné vzkriesenie-prítomnosť živého Pána Ježiša, patrí do jeho učenia. Nemôžu byť oddelené. Na rozdiel od jeho vzkriesenie nie platnosti na jeho učenie. To je dôvod, prečo Thomas F. Torrance píše: "Čo Ježiš Kristus je v jeho vzkriesenie, On je sám v sebe. Veľmi život Ježiš je obsah vzkriesení. "18

Záver

Vzkriesenie teológia je nevyhnutne Resurrection-živý, živý prejav života a charakter vzkrieseného Pána Ježiša v kresťanskom správaní. Ako taký, to je tiež výzva pre Resurrection-spoločenstva, pričom cirkevné funkcie ako telo Kristovo, ktoré interpersonálne interakciu ľudí, ktorí žijú Vzkriesenie-Ježišov život, milovať sa navzájom a pri hľadaní druhej najvyššej dobro.

Vzkriesenie je základom všetkého, čo môže byť právom nazýva "kresťan." Je to len prebytočnej činnosti vzkriesený Pán Ježiš, že dynamický život Krista aj naďalej vplyv kresťanstva.

Okrem Vzkriesenie nie je kresťanstvo. Okrem Vzkriesenie nie je evanjelium. Okrem Vzkriesenie nie je duchovný život. Okrem Vzkriesenie nie je spásy. Okrem Vzkriesenie nie je spravodlivosť, svätosť či zbožnosť. Okrem Vzkriesenie nie je kresťanského života. Okrem Vzkriesenie nie je žiadna nádej. Je absolútne nevyhnutné, aby sme formulovať a hlásať Resurrection teológie.

Poznámky pod čiarou

1 Geffré, Claude, A New Age in Theology . New York: Paulist Press. 1974. pg. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Verdict Essay 1E, “The Resurrection”, April, 1999. pg. 20.
3 Stewart, James S., A Man in Christ: The Vital Elements of St. Paul's Religion . Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid ., pg. 136.
5 Kunneth, Walter, The Theology of the Resurrection . St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, Who Moved the Stone? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, The Resurrection Factor. San Bernardino: Here's Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit. , pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, True Resurrection. New York: Holt, Rinehart and Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. pgs. 104,105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., pg. 143.
14 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. pg. 126.
15 Ibid., pg. 127.
16 Ibid., pg. 106,107
17 Ibid., pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976