Јан

Позив за богословски Васкрсења

Позив за богословски Васкрсења

Хришћанске теологије има тенденцију да се фокусирају на рођења и смрти Исуса Христа,
и на тај начин је дефаултед у објашњавању значаја васкрсења.

© 2001 би Џејмс А. Фаулер задржана. Сва права.
Слободни сте да преузмете овог члана под условом да остане нетакнут без измена.
Такође, слободно преносити овај чланак и Цитирај овај чланак
под условом да правилно цитирање ауторство је укључена.

ПОЗИВ ЗА ВАСКРС теологија

Црква је кроз векове често нису препознали значај васкрсење Исуса. Упркос чињеници да је Васкрс празник је сматран као врхунац хришћанске године богослужења, пуном значењу васкрсење је често неразвијени или отопљене у настави и хришћанске проповеди. Хришћанске теологије је истакао бројне легитимне библијских тема, али је ретко је васкрсење централна тачка, или тачка ослонца на којој све остале хришћанске теме зависе. Римокатолици теолог, Клод Геффре, жали се,

"Као што је чудно јер је мај чинити се, Христово васкрсење, које сумира све хришћанства, још увек није била предмет било какве исцрпне рефлексије унутар догматског богословља. Примедба је често на који теологију упутства посветити мало простора на васкрсење у односу на дуге елабората који се бави божанство Христа, или са својим ублажује мисију. Па чак и данас, ретки су богослови који се одлуче за Христово васкрсење као организациони принцип од Христологија 1 ".

Из тог разлога занемаривања и заједничке мисемпхасес хришћанске теологије, ја сам приморан да напише овај чланак и да се "позив за васкрсење теологија."

Историјске нагласци хришћанске религије

Као што смо процену хришћанске мисли кроз векове, ми смо на уму да сегмената цркве имају различите тенденцију да нагласи различитих историјских догађаја у животу Исуса Христа. Два основна догађаја тако нагласио је рођење Исуса и смрти Исуса Христа.

Католичка теологија има тенденцију да се нагласи рођења Исуса у богословље инкарнацији. Нагласак је стављен на Мери, рођење, Исусовом мајком, и на Девичанска рођење Исуса. То не значи да римокатоличка теологија је занемарена смрт Исуса на распеће, као што је обвиатед је крст симбол који се налази у свим католичке цркве и у многим домовима католичке, али примарни нагласак да објасни Исус-Бог човека је наизглед био на инцарнатионал рођења Исуса.

Протестантска теологија, с друге стране, има скоро пет стотина година тенденцију да се нагласи смрт Исуса у распеће, фокусирајући се на крсту и жртвена крв Исуса. Реформације нагласак је био на замена жртву Христа као Експираторни радњу која пропитиатед Божији суд о човеку и усклађује грешници Богу, тако да се могу прогласити оправдано.

Аустралијски писац, Роберт Д. Бринсмеад, коментари да "Познато је да је католицизам је оваплоћење централном своје теологије, а протестантизам је помирење крста централне ствар С." 2 Шкотска проповедник и Нови Завет научник Џејмс ,. Стјуарт написао слично, "протестантска теологија, концентришући се на атонинг жртву крсту, није увек учинио правду апостолској нагласак на васкрслог живота." 3 Стјуарт праћен уз напомену да, "протестантској теологији у неким од својих фазе, несвесно је променила акценат апостолско готово изолација крст, и није успео да види са Голготе, Васкрсење светло разбијање иза тога 4 ".

Важно је схватити да је објективно, историјски догађаји инкарнације и распеће, рођење и смрт историјске, физички Христа, су мјере које доноси Бог да поправи проблем греха човека, да се обезбеди решење за пад човечанство у грех Адама.

Ако је оваплоћење и распећа су само историјске силе у је име човека, онда Јеванђеље ће престати да буде "добра вест". Ако Јеванђеље наративног је само да је "Исус је био рођен. Исус је умро. Бог рече човеку: 'Не постоји лек! Сам дошао. Ја фиксне проблем. Сада сте фиксна. Шкриљац је избрисала чист. Сада, идите и направити бољи посао следећи пут новости. "" То није добро! То је гнусан доктрина. То је трагична настави!

Оваплоћење и распеће само служе само да осуди човека све више. Прича ће ићи овако: "човек је дошао, који је био Богочовек. Он није део духовне изопачености остатка човечанства. Није развијају "месо" од себичних жеља паттернинг као други људи. Живео је живот као Бог намеравао, тако је Бог у њему упражњава своју жељу и карактер у сваком тренутку за тридесет и три године. Он је био савршен човек! Он није заслужио да умре, али он је ставио на смрт неправедно. У умире незаслужено, Он је умро уместо нас, као наша замена, и платили цену смрти да задовољи Бога правде, и опрости човечанство од својих грехова је. "Да је цела прича? Ако је тако, живео је и умро савршено што не можемо. Ако је оваплоћење и распећа су целу причу, онда би било боље без њега! Зашто? Јер је могао да живи и умре као што је Он урадио, не можемо. Као и чињеница да је само да нас осуђује све више својом неупоредив пример, ми немамо оно што је потребно да живе тако.

Само у васкрсење имамо поруку коју нам је Бог дао обезбеђење свој живот како би могли да будемо као Бог човек треба човека да буде, да би васкрсење живота васкрслог Господа Исуса може постати суштина духовног живот у хришћанском, да бисмо могли живети Његов живот и израз Његовог карактера. Васкрсење је позитивна одредба живота у Христу Исусу, око које друге теолошке теме морају сви бити оријентисана.

Као Валтер Куннетх закључује,

"Подизање Христос је дело Бога, чији значај се не може поредити са са било догађај пре или после. То је основни податак теологије, из које не може бити апстраховања и нормативне претпоставка за сваки ваљани догматске пресуду и за смислен изградњу хришћанске теологије. Тако је васкрсење Исуса постаје архимедски тачка за теологију. Сви теолошке изјаве су оријентисани на један или други начин према овом жариште. Не постоји хришћански познавање Бога, који не стекну своје крајње пуноћи и дубини од откривења Бога у Васкрслог један 5 ".

Хришћанске теологије, иу своје католичке и протестантске форме, није успео да признају васкрсење као централни одлика његове теологије, и често тако абдицирао и дефаултед у објашњавању значаја васкрсење Исуса.

Нагласци васкрсења у хришћанској религији.

Када је хришћанска религија је покушао да одговори на васкрсење у теолошким разматрањима, то је учинио на начин који наставља да кратко променили значај васкрсења. Васкрсење у хришћанске теологије је испала на апологетски аргументе историчности, одбране 'божанства Исуса, и футуристички очекивања телесне васкрсења.

Хришћанска религија је нагласио историчност васкрсење Исуса, запошљава различитих извора у документу, аутентичност и проверу историјске васкрсење Исуса. Апологети као Френк Морисон (који се преселио Камен 6?) И Џош Мекдауел (Васкрсење Фактор 7) су настојали да обезбеде хришћане са историјским "доказе" за васкрсење Исуса.

Пошто је "доказано" историјска истинитост васкрсења својим хронолошки и логички докази, хришћанска вера је тада нагласио да је Исусово ускрснуће које је натприродно чудо што потврђује божанство или божанство Исуса Христа. Васкрсење Исуса је коришћен као средство за одбрану апологетски, као полуге да одобри и "доказали" Христово божанство и цркве у настави.

Као што је Роберт Д. Бринсмеад објашњава: "такозване" историјске доказе "о васкрсењу су кренуле, а не да истражи смисао саме мистерије, али да потврдиш цркве тврдње о Божанство Исуса, ауторитет цркве , и поседовање ексклузивно и апсолутне истине. "8 Клод Геффре исто тако коментаре да је,

"Од краја КСИКС века Христово васкрсење је постао омиљена објекат хришћанске апологетике. То је питање успостављања историчност Васкрсења у циљу да достави доказ за божанство Христа и самим тим акредитује његову поруку и његове легитимности. А кад апологетика је бранио историјски карактер чудо васкрсења, чинило догматске теологије није имао више шта рећи о тајни васкрсења 9 ".

На основу историчност "васкрсење Исуса Христа и богословске успостављање Његовог божанства, хришћанска вера је наставило да се нагласи да је главна богословске увоз историјски васкрсење Исуса је за проверу гаранција евентуалног васкрсење" тела хришћана у будућности. Историјске, физички васкрсењу Исуса се користи као основа за темељан потврду идентитета очекивани телесно васкрсење хришћанске после смрти.

Зар то није аргумент да је Павле користи у И Коринћанима 15 у "Васкрсење поглавље"? Да, јесте, али то није целину онога што Павле имао за рећи о тој теми васкрсења. Иако је највише проширен пролаз да изгледа као да су писали о тој теми, то није доминантан или примарни нагласак да је Павле чини се односе на васкрсење. Историјских ситз им лебен контексту Коринћанима је да Коринћанима су толико заљубљени у њихове садашње "духовност" да су есцхевинг или ускраћивање било шта изван садашњости. Да би исправили овај триумпхалистиц смањења наде, и да исправи Хеленик концепте који су застарела оличење, Павле веза телесно васкрсење Исуса са очекиваним телесно васкрсење хришћана.

На тај начин, Павле не мора нужно имплицирати да је васкрсао физичко тело Исуса је прототип васкрслог тела хришћанског после смрти. Тхе телесним васкрслог тела није тема Павле је адресирање.

Друго, мора се приметити да је превласт Пол референце на васкрсење Исуса не односе на будућност телесно васкрсење хришћана. Павле примарни закључак васкрсење Исуса је да свако ко је рецептивни у вери у живот Господа Исуса може духовно подигнута на новости живота (уп. Рим Исуса. 6:4,5) у васкрсење живота живих. Павле је нагласио овог доступност живота у Христу, и избегавати Одустајање назад у оквир јеврејске теологије да је Заговарао је у прошлости.

Јеврејске теологије је увек богословље будућих очекивања. Као што се може приметити кроз цео Стари завет (стари завет књижевности), јеврејски народ је увек у потрази за испуњење у будућности; пророчког обећање што је тек дошао. Нажалост, хришћанске теологије често пао плен само да су очекивања у будућности повратак јеврејског парадигма теолошких очекивања.

Нови савез хришћанске теологије, као што је наведено у Новом завету, истиче да обећања и очекивања су човека Бог остварује у Исусу Христу. Хришћанске теологије осврћу на "завршио посао" Исуса Христа (уп. Јован 17:4, 19:30). Хришћани су "потпуно у Христу" (Кол. 3:10). Хришћанска теологија је теологија реализован (ср. И Кор 3:21-23; ИИ Пет 1:3.). Нагласак није на "то долази", али на "што је то намера!" За цео Божије јесте у васкрслог Господа Исуса и живе.

Нагласком на хришћанске религије на васкрсење су традиционално на доказују историјску тачност 'ускрснућа Исуса да би се аутентичност Његово божанство, што се користи да убеди и уверите хришћани евентуалне телесне васкрсење након физичке смрти.

Ако хришћанске теологије не би даље колевка и крст, рођење и смрт Исуса, онда све што треба да понуди је статички час историје, без савремене последица. Ако хришћанске теологије не би даље апологетски одбрани за оно што "је", и чежња очекивање за шта ће бити ", онда то постаје иррелеванци од темпорализед" боокендс "да не да се обрати што" јесте "и" треба "тренутно.

ХА Вилијамс објашњава да,

"Васкрсење, бар у западног хрисцанства, неминовно је описан као припадају другом времену и месту. Типичан Нагласак је на прошлост и будућност и прошлост и будућност са којима наша веза може бити само теоретски ... Тако, на пример, књигу о васкрсењу је, наравно, претпоставља се да је дискусија или о томе шта може се сматрати да се догодило у околини Јерусалима и Галилеју на трећи дан након што је Исус био разапет, или о томе шта може се сматрати да се у трговини за нас, након наше смрти.
Када је васкрсење се сматра у смислу прошлост и будућност, то је пљачкали њен утицај на садашњост. Зато је за већину времена васкрсења значи мало за нас. То је удаљеним и изолованим. "
То је уредан трик ... ово банисхинг васкрсења у прошлости и будућности. То нас спасава од много стварности и пружа нам из много страха. То је, укратко, предност нас очувања из живота ". 10

Шта је трагедија да је хришћанска религија сама блокирали људи из живота у Христу пројектовање импликације васкрсења за историјски догађај из прошлости или да предвиђа очекивању будућности. Ово нису доминантан нагласци васкрсења у Новом Завету књижевност Новог завета као што ћемо наставити да напомену.

Поклон Динамички живота нагласак у Васкрсење Теологија

Ово је позив за Васкрс теологије који истиче данас динамику живота у васкрслог Господа Исуса и живе. Таква теологија Васкрсење ће бити обнављање библијских теологију као прегледан у литератури из Старог Завета и објаснити писци Новог завета.

Све у старом завету (Стари завет), али је био ликовно префигуринг о томе шта је Бог ће учинити у васкрсење Његовог Сина, Исуса.

Васкрсење је реприза од постанка рачун "долазе у бити", за васкрсење "посљедњи Адам" (И Кор 15:45). Омогућава Божије дисање "дух живота" (уп. Ген 2: 7) у човека поново да би могао поново да постане духовно жива душа. Човечанство је поново генесисед у духовном регенерације, постаје "ново створење" (ИИ Кор стварање. 5:17), као део "нове" (Гал. 6:15).

Васкрсење је такође основа за духовни репортраиал од егзодуса приче, чиме човечанство из земље ропства у обећану земљу. Христовог доласка из гроба може се видети да одговара Мојсију и његов људи који су долазили из Египта, где васкрсење постаје ослобађајући егзодуса историје спасења.

То је у васкрсење да смо духовни реструктурирање Тора као што је детаљно у Изласку, Левитски законик, Бројеви и Поновљени закон. Спољни кодификације Закон ступа на унутрашње динамике "закона написано у нашим срцима" (Јере. 31:33, Јеврејима 8:10. 10:16). Христос постаје "крај закона" (Рим. 10:4), као и испуњење његовог завршетка, за живот Господа Исуса изражава Божји карактер у човеку као Закон захтева. Тхе понашања перформансе обавеза ", ми ћемо то учинити" (Екод. 19:8, 24:3,7), претварају се динамичним пружање Христовог васкрсења живота којим "Он ће донети то да прође" (И Сол. 5: 24).

Историја Израела постаје Његова прича као васкрслог Исуса успоставља Давидиц Британија (Дела 13:34) божанске намере. Они у Христу постане "изабрана раса", "народ Божији" (ја Петер 2:9,10), духовни Израел од Бога (Гал. 6:16, Рим. 9:6).

Васкрсење је трансформацију псалама и песме Богу, као и оне које учествују у васкрсење певају "нову песму", пева "духовне песме у свом срцу да Богу" (Ефесцима 5:19; пуковник 3:16).

Све пророчког обећања Богу за Његов народ су потврдила је "Да" и "Амин" (ИИ Кор). 1:20 од Бога је завршена акција у васкрсење свога Сина, Исуса Христа.

Цео Стари завет (стари завет), али је прелиминарни план који је указао на сликама васкрсење Исуса. Христово васкрсење обавија до физичког префигуринг старог завета, а кулминирало и наставак деловања Бог који чини све ново у вечни Нови Завет.

Нови Завет (Нови Завет) књижевност је очигледно више директно усмерена на васкрсење Исуса Христа, за васкрсење је динамична стварност која је суштина новог Савеза.

Сва четири јеванђеља нарације (Матеј, Марко, Лука и Јован) кулминирати и врхунац са рачуна "васкрсење Исуса из мртвих. Али, чак и пре историјски акт Његовог физичког васкрсења, Исус је открио да би његов васкрсење су проширене и вечни утицај. Он је изјавио да се Марта, "Ја сам васкрсење и живот" (Јован 11:25). Јеврејима у Храму, Исус је прорекао да ће храм Његово тело ће бити уништен, али је одрастао је у три дана "(Јован 6:19-22), што указује да је Његово васкрсење нови центар богослужења ће бити у Њему. Касније је рекао Јеврејима да ће "подићи људи у последњи дан" (Јован 6:39-44), завршетак новог Савеза.

Луке у обзир прогресивне унапред ране цркве у Дела апостолских показује да керигма, проповедао поруку, апостола био у центру васкрсење Исуса. Петар изјављује у првој проповеди у цркви да је "Бог га ускриси, ... јер је немогуће за њега да ће се одржати у власт смрти" (Дела 2:24), и "Исус је Бог подигао, на коју смо сви сведоци "(Дела 2:32). У другој проповеди Петра он је изјавио да "је Бог подигао његов слуга и посла га да вас благослови, претварајући свако од злих путева" (Дела 3:26, цф.15). Васкрсење је поруку, богословље, од ране цркве (уп. Дап 4:10,33, 5:30, 10:40, 13:30,34), док су "проповедања Исуса и васкрсење" (Дела апостолска 17:18).

Апостол Павле, која се састала васкрслог Господа Исуса на путу за Дамаск (Дела 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), није имао појма еванђеља поред динамичног импликације васкрсли Исус, који је постао његов живот (Гал. 2:20, Фил 3:4. 1:21; пуковник). У кратком рецитовање на основни историјских догађаја јеванђеља, Павле објашњава да је "Христ је умро за наше грехе, ... сахрањен, ... и подигнут на трећи дан" (И Кор. 15:1-4), али док је глаголи "умро" и "сахрањен" је грчки аорист времена у прошлости, његова глагол избор за Исуса ", што је подигнута" је грчки перфект да преноси прошлих догађаја са садашњим последице. Васкрсење Исус никада није био само историје у мисли Павла, увек је био присутан динамичан живот и снага васкрслог Господа у оквиру њега.

Да су Римљани Павле је истакао да је Исус био "изјавио је Син Божији са власти васкрсења из мртвих", као сада "Дух светости, Исусу Христу, нашем Господу" (Рим. 1:4). Исус је, по Његово васкрсење, је "животворни Дух" (И Кор). 15:45, а "Дух живота" (Рим. 8:2), а "Дух Христа" (Рим. 8:9) који инвестира Његово васкрсење живота у тим појединцима осјетљив на такве вере, и без којих "се ниједан од Његовог" (Рим. 8:9). "Дух Оног који је подигао Исуса из мртвих пребива у вама", тврди Пол и "Онај који ускриси Исуса из мртвих ће дати живот и ваша смртна тела посредством Светог Духа, који те пребива" (Рим. 8:11).

Павле хтео хришћани да схвате да су они субјективно и духовно "уједињени са Христом у Његово васкрсење" (Рим. 6:5) и "подигао ходати у новости живота" (Рим. 6:4) у мајсторство смрти ( ром). 6:9. На основу нашег бића "подигао са Христом" (Ефесцима 2:6; Кол 2:12, 3:1), Павле је био жељан да хришћани знам "надмашује величину моћ" (Ефесцима 1:19), који функционише са нама, као хришћани, врло "ради о снази и његова дјела која је о томе донео у Христу, када га је васкрсао из мртвих" (Ефесцима 1:20). Ово је "моћ Његовог васкрсења" (Пхил. 3:10) да је Павле стално је тежио да знате и искуства у дубљи начин.

Писац посланица Јеврејима се односи на "боље васкрсење" (Јеврејима 11:35), која је у Христу само, при чему је "Бог мира, који подиже ... Исуса, Господа нашега, нама опремио у сваком добру ствар за направити Његова ће, радећи у нама оно што је мило у његовим очима, кроз Исуса Христа "(Јеврејима 13:20,21).

У складу са осталим Новом Завету, писци, Петар поставља васкрсење као предуслов и личне реалности живота Христа примио у духовном регенерације, када смо се "наново рођен да живи наду васкрсењем Исуса Христа из мртвих" (ја Петер 1 : 3). То је основа на којој смо се "чувају ... кроз васкрсење Исуса Христа" (Прва Петрова 3:21).

Када је апостол Јован односи се на "усвајање из смрти у живот" (Јован 5:24; Ја, Јован 3:14), то је васкрсење стварност која је темељан његовим мисао, који се реализује ", јер Он нам је дао свога Духа" (Ја, Јован 4:13).

Све у Новом завету, целину хришћанске проповеди и теологије, је заснован на васкрсење Исуса Христа и наставак динамичног Његовог живота у онима који Га примају вером. То је велики шкотски проповедника, Јамес С. Стјуарт, Комисија је изразила тако речито када је писао,

"Васкрсење је заиста саму срж апостолској керигма. ... То је била тема сваке хришћанске проповеди, то је ремек-мотив сваки чин хришћанске оданост, а не један ред Новог завета није написао једну реченицу, да ли је у Јеванђељима, Посланицама, Дела и Апокалипса, је поред затворене из уверења да је он о коме се ствари су се пише освојио смрти и био жив довијека.
"Никада није апостоли направити грешку, све превише заједничких данас, који се односи на Васкрс као пуки епилог за Јеванђеље, додатак за шему спасења, провиђења накнадна мисао од Бога, Кодицил у божански последњу вољу и тестамент. Ово је катастрофално фалсификовати цео нагласак Библије. Не као додатак у вери је Васкрсење икада проповедао у апостолске Цркве. Један и једини Бог апостоли поклонише се Богу Васкрсења. Један и једини Јеванђеља су поручено да проповеда био надмоћан, величанствени добра вест Васкрсења 11 ".

Може нагласак бити више него очигледно да је направљена током Новог завета који Васкрсење Исуса није само историјски догађај прошла или само антиципација отеловљење у будућности, али је суштина виталних обнова човечанства у данас? Тхе мисемпхасес у савременом хришћанске религије захтева позив за Васкрс Теологија која се враћа на библијски нагласак.

Ми не можемо учинити боље него да дозволи шкотски проповедника да настави да одвезе до куће његове тачке:

"То је изузетно значајно да су они први Хришћани никада није проповедао васкрсење једноставно као" бег Исус из гроба је реанимације онога који је умро, повратак мастер својим пријатељима. Увек је проглашен за Бога живога у свемоћну акцију 12.

"Ово је уверење да чини Нови завет ... од најузбудљивијих и најрелевантније књиге на свету. Моћ која је довољно јак да се Исус из гроба, и на тај начин да поставите иде целом хришћанском покрету преко векова, моћни довољно да се ломе и посрами страшне демонски савез зла, довољно креативни да побије смрти васкрсење ово напајање у акцији и даље 13.

"... Проповеда васкрсење значи говорим људима да је идентична божанска енергија која је у првом је Христос из гроба је на располагању још увек на располагању не само у крају пута да их сачувате у часу смрти, а доступна је овде и сада изазвати их да живе.
То је страшно катастрофа за цркву, када је проглашење тог Јеванђеља расте самилост нам досадно и тром и механичке. ... Истом снагом, који на тај дан разбили смрт је сада нам је дао живот за оживљавати највише депримиран и разочаран и поражен син човека у личности васкрслог и освајање душу 14 ".

"Како је било да мало група мушкараца у горњу собу обична, Погрешив, блундеринг мушкараца је постала језгро покрета који је окренути свет наглавачке? Ово је скривена тајна Цркве. Није било да су командант личности, већина њих није. Није било да су званични подршку, импресивна акредитива или славном покровитељством: све што су имали мање од ништа. Било је то да су незгодан моћ која је у први донео у стварању бића, који је сада на последњем је отворио ново створење у Васкрсење Христово, положи је држите на њих и рефасхионед свој живот као са другог рођења ". 15

"То није само интерес у бесмртност која објашњава апостолског концентрације на Васкрсења. То није био као драматичан верификацију личних опстанак да проповедао Христос васкрсао из мртвих. Они нису били заиста бави доказима и теорије као што је опстанак.

"Било је то дробљење историје од стваралачког чина Бога Свемогућег. Бог је нешто радиш поредити само са оним што је учинио на први стварања. То је био почетак нове ере за свемир, одлучујућу прекретницу за људски род. ... У васкрсењу новог доба су стигли, и то огроман чудо означио Напад историје и претварања у свету 16 година. "

"Васкрсење је доказ да су сада појавио, усред време, живот једне нове димензије и крштења вечности. Тхе гласници Васкрсења су били не само да је проповедао као чињеница: они су живели у њој као у новој земљи. Они су добили Британија која није могла бити уздрмана. 17

Проповедају о Др Стјуарт! Утицај васкрсења не може бити прецењен или прецењена. Васкрсење Исуса Христа је највећи чудесан чин милости Божије. То је централна тачка свих људске историје. То је трансформише реалност у светлу које друго мора све да се тумачи. Све смисла људског постојања морају се тумачити у земља-дробљење, смрт-поразавајуце, историје дефинисање реалности "Васкрсења Исуса.

Хришћанство није само поруку шта је "је" (прошлост) и "бити" (будући), то је порука о томе шта "је", витални динамику васкрсли "ЈА САМ" од Бога, који враћа цео стварања. Васкрсење олакшава и лични динамику обнове човечанства где Бог функције поново у човеку по присуству Његовог сопственог божанског живота у хришћанском.

Хришћанска теологија није само идеолошка и епистемолошких изградити у вези са догађајима и доктрине. Лично васкрсење, присуство живих Господа Исуса је суштинска за Његово учење. Они не могу бити одвојене. Поред Његово васкрсење нема валидност Његово учење. То је разлог зашто Томас Ф. Торенс пише: "Шта је Исус Христос у Његово васкрсење, Он је у себи. Сама Исусов живот је садржај васкрсења 18 година. "

Закључак

Васкрсење теологија је нужно Васкрсење-Живи, живи манифестација живота и карактер васкрслог Господа Исуса у хришћанској понашање. Као такав, то је позив за Васкрсење заједница, при чему црква функционише као Тело Христово у међуљудских интеракција људи који живе у Васкрсење, живот Исуса, љубити један другога и траже друге највишег добра.

Васкрсење је основа свега, који може легитимно да се зове "Хришћанин." То је само пребивајући активности васкрслог Господа Исуса да је динамичан живот Христос и даље на снагу хришћанства.

Поред Васкрсења нема хришћанства. Поред Васкрсења нема еванђеље. Поред Васкрсења нема духовног живота. Поред Васкрсења нема спасења. Поред Васкрсења нема праведности, светости и побожности. Поред Васкрсења нема хришћанског живота. Поред Васкрсења нема наде. Важно је да артикулишу и прогласи Васкрсења теологије.

Фусноте

1 Геффре, Клод, Нев Аге-у теологије. Нев Иорк: Паулист Пресс. 1974. пг. 1.
2 Бринсмеад, Роберт Д., 1Е есеј пресуде, "Васкрсење", април, 1999. пг. 20.
3 Stewart, James S., A Man in Christ: The Vital Elements of St. Paul's Religion . Grand Rapids: Baker Book House. pg. 135.
4 Ibid ., pg. 136.
5 Kunneth, Walter, The Theology of the Resurrection . St. Louis: Concordia Publishing House. 1965. pg. 294.
6 Morison, Frank, Who Moved the Stone? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, The Resurrection Factor. San Bernardino: Here's Life Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit. , pg. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., pg. 1
10 Williams, HA, True Resurrection. New York: Holt, Rinehart and Winston. 1972. pgs 4,5.
11 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. New York: Charles Scribner's Sons. 1953. pgs. 104,105.
12 Stewart, James S. King For Ever. London: Hodder and Stoughton. pg. 142.
13 Ibid., pg. 143.
14 Stewart, James S., A Faith to Proclaim. pg. 126.
15 Ibid., pg. 127.
16 Ibid., pg. 106,107
17 Ibid., pg. 109.
18 Torrance, Thomas F., Space, Time and Resurrection. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. 1976