Jan

En inbjudan att uppståndelsen teologi

En inbjudan att uppståndelsen teologi

Kristen teologi har tenderat att fokusera på förlossningen och Jesu död,
och på så sätt har fallerat med att förklara betydelsen av uppståndelsen.

© 2001 av James A. Fowler. Ensamrätt.
Du är fri att ladda ner denna artikel, förutsatt att det förblir intakt utan ändringar.
Du har också rätt att överföra denna artikel och citerar den här artikeln
förutsatt att korrekt angivande av författarskap ingår.

EN UPPMANING TILL UPPSTÅNDELSE TEOLOGI

Kyrkan genom århundradena har ofta misslyckats att inse betydelsen av Jesu uppståndelse. Trots att Påskfirande har betraktats som ett resultat av de kristna år av dyrkan, fulla innebörden av uppståndelsen har ofta varit outvecklad eller späds med kristen undervisning och predikan. Kristen teologi har betonat åtskilliga legitima bibliska teman, men har sällan gjort uppståndelsen i centrum eller stödpunkt som alla andra kristna ämnen är beroende av. Romersk-katolsk teolog, Claude Geffré, klagar,

"Så konstigt det än kan tyckas, Kristi uppståndelse, som sammanfattar hela kristendomen, har fortfarande inte varit föremål för någon uttömmande bild i dogmatisk teologi. Anmärkningen har ofta gjort att teologin manualer ägna lite utrymme till uppståndelsen jämfört med den långa elaborations behandlar Kristi gudomlighet, eller med hans försonande uppdrag. Och även i dag, sällsynta är de teologer som väljer Kristi uppståndelse som den organiserande principen om kristologi. "1

På grund av denna försummelse och den gemensamma misemphases av den kristna teologin, är jag tvungen att skriva den här artikeln och göra "en inbjudan till uppståndelse teologi."

Historiska betoningar kristna religionen

När vi utvärderar kristet tänkande genom århundraden, noterar vi att olika delar av kyrkan har en tendens att betona olika historiska händelser i Jesu liv. De två viktigaste händelserna Således betonades är Jesu födelse och Jesu död.

Katolsk teologi har tenderat att betona Jesu födelse i teologi om inkarnationen. Tonvikten läggs på Maria, födelse Jesu mor, och var jungfrun Jesu födelse. Detta är inte att säga att romersk-katolska teologin har försummat Jesu död på korset, som har förebyggts genom krucifixet symbol som finns i alla katolska kyrkor och i många katolska hem, men det primära betoningen att förklara Jesus som Guds-man verkar ha varit på incarnational Jesu födelse.

Protestantiska teologi, däremot, har i nästan fem hundra år tenderat att betona Jesu död i korsfästelse, med fokus på korset och offerblod av Jesus. Reformationen Tyngdpunkten låg på ställföreträdande offer av Kristus som en försonande handling som blidkade Guds dom över människan och försonar syndare till Gud så att de kan vara berättigat.

Australisk författare, Robert D. Brinsmead, kommentarer som "Det är väl känt att katolicismen gjorde inkarnationen centrala för dess teologi, medan protestantismen gjorde försoning på korset den centrala sak." 2 Den skotska predikanten och Nya Testamentet, James S . Stewart, skrev på liknande sätt, "protestantisk teologi, med fokus på försoningsoffer på korset, har inte alltid gjort rättvisa åt det apostoliska betoning på den uppståndne livet." 3 Stewart följde upp med att notera att "protestantiska teologi, i några av sina faser har omedvetet förändrat den apostoliska accent med nästan isolera korset, och inte se Golgata med uppståndelsen ljuset bryts bakom den. "4

Det är viktigt att förstå att målet, historiska händelser av inkarnation och korsfästelse, födelse och död den historiska, fysiska Kristus var avhjälpande vidtagit åtgärder av Gud för att åtgärda problemet med människans synd, för att ge lösningen till hösten mänskligheten i synd i Adam.

Om inkarnationen och korsfästelsen var den enda historiska force majeure för människans räkning, då evangeliet skulle upphöra att vara "goda nyheter". Om evangeliet berättelse var bara att "var Jesus föddes. Jesus dog. Gud sade till mannen: "Det är ett botemedel! Jag kom. Jag fixade problemet. Nu är du fast. Den skiffer torkas rent. Nu, gå och göra ett bättre jobb nästa gång. "" Det är inte bra nyheter! Det är förbannat läran. Detta är tragiskt undervisning!

Inkarnationen och korsfästelsen enbart tjänar till att fördöma människan allt mer. Berättelsen skulle gå så här: "En man kom som var Gud-man. Han delar inte den andliga fördärv för resten av mänskligheten. Han ville inte utveckla den "kött" mönstring av egoismen som andra män. Han levde livet som Gud avsett, så att Gud i honom utöva sin vilja och karaktär i varje ögonblick i tid för trettiotre år. Han var den perfekta mannen! Han förtjänade inte att dö, men han var dödad orättvist. I döende oförtjänt, han dog i vårt ställe, eftersom vår ersättning, och betalade priset för död för att uppfylla Guds rättvisa, och förlåta mänskligheten deras synder. "Är det hela historien? Om så levde han och dog perfekt som vi inte kan göra. Om inkarnationen och korsfästelsen var hela historien, då vi hade varit bättre utan honom! Varför? Eftersom han kunde leva och dö som han gjorde, vi kan inte. Och det faktum att han endast gjorde fördömer oss desto mer av hans makalösa exempel, eftersom vi inte har vad som krävs för att leva så.

Endast i uppståndelsen har vi budskapet att Gud har givit oss tillhandahållande av sitt liv så att vi kan vara mannen som Gud menade man att vara, för att uppståndelsen liv uppståndne Herren Jesus kan bli kärnan i andlig livet i den kristna, så att vi kan leva av sitt liv och ett uttryck för hans karaktär. Uppståndelsen är den positiva tillhandahållande av liv i Kristus Jesus, kring vilket alla andra teologiska frågor måste inriktas.

Som Walter Kunneth slutsatsen,

"Höjning av Kristus är Guds gärning, vars betydelse inte skall jämföras med med alla händelser före eller efter. Det är den primära uppgiften som anges för teologi, som det inte går att abstrahera, och den normativa förutsättningen för varje giltigt dogmatiska dom och för meningsfull byggandet av en kristen teologi. Alltså Jesu uppståndelse blir Archimedean punkt för teologi. Alla teologiska uttalanden är orienterade i ett eller annat sätt mot denna brännpunkt. Det finns ingen kristen kunskap om Gud som inte förvärvar dess slutgiltiga fyllighet och djup från en uppenbarelse av Gud i den Uppståndne. "5

Kristen teologi, både inom de katolska och protestantiska former, underlåtit att inse uppståndelsen som en central del i sin teologi, och har ofta därmed abdikerade och fallerat att förklara betydelsen av Jesu uppståndelse.

Betoningar uppståndelse i kristen religion.

När den kristna religionen har försökt att ta itu med uppståndelsen i sin teologiska överväganden har den gjort det på ett sätt som fortsätter att korta ändra betydelsen av uppståndelsen. Uppståndelsen i kristen teologi har förpassats till ursäktande argument historicitet, försvar av Jesu gudom, och futuristiska förväntningar kroppens uppståndelse.

Kristna religionen har betonat historicitet Jesu uppståndelse, som sysselsätter en rad olika källor att dokumentera, verifiera och validera den historiska Jesu uppståndelse. Apologeter som Frank Morison (som flyttade stenen? 6) och Josh McDowell (Uppståndelsen Factor 7) har försökt att ge kristna med historiska "bevis" för Jesu uppståndelse.

Efter att ha "bevisade" den historiska sanningshalten i uppståndelsen av deras kronologiska och logiska bevis, religion har Christian betonade då att Jesu uppståndelse var ett övernaturligt mirakel som verifierar det gudomliga eller gudomen av Jesus. Jesu uppståndelse har använts som ett verktyg för ursäktande försvar, som en hävstång för att tillåta och "bevisa" Kristi gudomlighet och kyrkans undervisning.

Som Robert D. Brinsmead förklarar, "så kallade" historiska bevis "av uppståndelsen har den varit rangeras, inte att utforska innebörden av mysterium i sig, utan att validera kyrkans påståenden om gudomlighet Jesus, den myndighet i kyrkan och dess innehav av en exklusiv och absolut sanning. "8 Claude Geffré även kommentarerna,

"Sedan slutet av artonhundratalet Kristi uppståndelse har blivit favorit föremål för kristen apologetik. Det var en fråga om fastställande av historicitet uppståndelsen för att tillhandahålla ett bevis för Kristi gudomlighet och därmed ackreditera hans budskap och dess legitimitet. Och när apologetik hade försvarat den historiska karaktär mirakel om uppståndelsen, verkade det dogmatiska teologien hade något mer att säga om mysteriet med uppståndelsen. "9

På grundval av den historicitet Jesu uppståndelse och den teologiska fastställande av hans gudom, kristna religionen har lämnat understryka att det främsta teologiska import av den historiska Jesu uppståndelse är att validera garantier för att eventuella uppståndelse kristnas organ i framtiden. De historiska, fysiska Jesu uppståndelse används som den grundläggande utgångspunkt för att styrka förväntade kroppens uppståndelse av de kristna efter döden.

Är detta inte argumentet att Paulus använder i I Kor 15 i "Uppståndelsen kapitlet"? Ja det är, men detta är inte helheten av vad Paulus hade att säga om frågan om uppståndelsen. Fast det är mest omfattande avsnitt som han verkar ha skrivits i ämnet, är det inte någon dominerande eller primära betoningen att Paulus gör om uppståndelsen. Den historiska SITZ im leben samband Korintierbrevet var att korintierna var så förtjust i sin nuvarande "andlighet" att de undviker eller förnekar något utöver det nuvarande. För att motverka denna triumfera förringande av hopp, och att korrigera Grekland begrepp som föråldrat uttryck, band Paulus kroppsliga uppståndelse Jesus med den förväntade kroppens uppståndelse av kristna.

Därmed inte Paulus inte nödvändigtvis att den uppståndne fysiska Jesu kropp är prototypen av uppståndna kropp kristna efter döden. Den fysikalitet de uppståndna kropp är inte problemet Paulus adressering.

För det andra måste det påpekas att en övervikt av Paulus hänvisningar till Jesu uppståndelse inte avser den framtida kroppsliga uppståndelse kristna. Paul's primära slutledning från Jesu uppståndelse är att den som är mottaglig i tro till den levande Herren Jesus vara andligt kan höjas till nytt liv (jfr. Rom. 6:4,5) av uppståndelsen liv den levande Jesus. Paulus betonade nuvarande utbudet av livet i Kristus, och undvek upphörande tillbaka till den judiska ramen för teologi att han hade gett uttryck för tidigare.

Judisk teologi var alltid en teologi av framtida förväntningar. Som kan noteras i hela Gamla testamentet (det gamla förbundet litteratur), judiska folket var alltid på jakt efter fullbordan i framtiden, det profetiska löftet om det som var ännu inte kommit. Tyvärr teologi har Christian fallit ofta offer för just ett sådant framtida förväntningar i en återgång till en judisk paradigm för teologiska förväntningar.

Nya förbundet kristen teologi som uttrycks i Nya Testamentet, betonar att Guds löften och människans förväntningar realiseras i Jesus Kristus. Kristen teologi ser tillbaka till den "färdiga arbete" för Jesus Kristus (jfr Joh 17:04, 19:30). Kristna är "fullständigt i Kristus" (Kol 3:10). Kristen teologi är en realiserad teologi (jfr I Kor 3:21-23, II Pet. 1:3). Tyngdpunkten ligger inte på "det kommer", men "det är gjort!" För hela Guds avsikt är i den uppståndne och levande Herren Jesus.

De betoningar kristna religionen på uppståndelsen har traditionellt varit på bevisar den historiska riktigheten av Jesu uppståndelse, för att verifiera hans gudomlighet, som i sin tur har använts för att övertyga och försäkra kristna i en eventuell kroppens uppståndelse efter döden.

Om kristen teologi inte komma bortom vagga och korset, födelse och Jesu död, då allt vi har att erbjuda är en statisk historielektion utan samtida följd. Om kristen teologi inte får utöver ursäktande försvar för vad som "var", och längtan förväntan för vad som "kommer" och sedan blir det en irrelevant of temporalized "bokstöd" som inte tar upp vad som "är" och "bör" för närvarande.

HA Williams förklarar att,

"Resurrection, åtminstone i den västerländska kristenheten har alltid beskrivits som tillhör en annan tid och plats. Den typiska vikt har lagts på det förflutna och framtiden en det förflutna och framtiden som vår anslutning kan bara teoretiska ... Så, till exempel boken om uppståndelsen är ett naturligt antas vara en diskussion dels om vad som kan anses ha skett i trakten av Jerusalem och Galileen den tredje dagen efter det att Jesus korsfästes, eller om vad som kan anses vara i beredskap för oss efter vår egen död.
När uppståndelsen är i termer av tidigare och kommande är det berövats sin inverkan på den rådande. Det är därför för det mesta uppståndelsen betyder mycket för oss. Det är avlägsna och isolerade. "
Det är en snygg knep ... denna bannlysa av uppståndelsen för tidigare och framtida. Det sparar oss från en hel del verklighet och befriar oss från en hel del rädsla. Den har, kort sagt, den fördelen att skydda oss från livet. "10

Vilken tragedi att den kristna religionen har själv blockerades människor från livet i Kristus genom att projicera följderna av uppståndelsen för en historisk händelse i det förflutna eller att en förväntad förväntningar på framtiden. Detta är inte någon dominerande betoningar uppståndelse i det nya förbundet litteraturen i Nya testamentet som vi ska fortsätta att notera.

Nuvarande Dynamisk Livets betoning på uppståndelsen teologi

Detta är en uppmaning till ett uppståndelsen teologi som betonar den nuvarande dynamiken i livet i den uppståndne och levande Herren Jesus. Sådana Resurrection teologi kommer att vara ett återställande av biblisk teologi som förhandsvisas i litteraturen i Gamla testamentet och förklaras av det Nya Testamentets författare.

Allt i gamla förbundet (Gamla Testamentet) var, men en bild föreställande sår om vad Gud skulle göra i uppståndelsen av hans Son Jesus.

Uppståndelsen var en repris av Genesis hänsyn till "kommer till stånd", för uppståndelse "siste Adam" (I Kor. 15:45) möjliggör Guds andas "livets ande" (se Mos 2: 7) i mannen igen för att han skulle återigen bli ett andligt levande själ. Mänskligheten är nytt genesised i andlig förnyelse, blir en "ny skapelse" (II Kor. 5:17) som en del av en "ny skapelse" (Gal. 6:15).

Uppståndelsen är också grunden för den andliga reportrayal av Exodus historien, föra mänskligheten ut ur av slaveri i det utlovade landet. Kristi ankomst ut ur graven kan ses motsvara Moses och hans folk som kommer från Egypten, där uppståndelsen blir befriande uttåg frälsningshistorien.

Det är av uppståndelsen att vi har den andliga omstruktureringen av Torah som beskrivs i Andra Mosebok, Leviticus, Numbers och Femte Mosebok. Den externa kodifiering av lagen blir en inre dynamik "lagen skriven i våra hjärtan" (Jere. 31:33, Heb. 8:10, 10:16). Kristus blir "i slutet av lagen" (Rom 10:4) som är klar och självförverkligande för den levande Herren Jesus uttrycker Guds karaktär hos människan som krävs lag. Beteendemässiga prestanda åtaganden "vi kommer att göra det" (Exod. 19:08, 24:3,7), förändras genom den dynamiska tillhandahållande av Kristi uppståndelse liv där "Han kommer att få den att passera" (I Tess. 5: 24).

Israels historia blir Hans-historien som den uppståndne Jesus fastställs Davidic kungariket (Apg 13:34) av gudomlig avsikt. De som Kristus blir "utvalda folket", den "Guds folk" (I Peter 2:9,10), det andliga Israel av Gud (Gal. 6:16, Rom. 9:06).

Uppståndelsen är en omvandling av psalmer och sånger om Gud, som de som deltar i uppståndelsen sjunga en "ny låt", sjunger "andliga sånger i sina hjärtan till Gud" (Ef 5:19, Kol 3:16).

Alla profetiska löften Gud för hans folk bekräftas av "Ja" och "Amen" (II Kor. 1:20) Guds avslutade åtgärder uppståndelse hans Son Jesus Kristus.

Hela Gamla Testamentet, gamla förbundet) var (men en preliminär plan som bildmässig pekade på Jesu uppståndelse. Kristi uppståndelse att linda in den fysiska föreställande sår av det gamla förbundet, och är resultatet och fortsatta åtgärder av Gud som gör allting nytt i den eviga nya förbundet.

Det nya förbundet (Nya Testamentet) litteratur är naturligtvis mer direkt inriktad på Jesu Kristi uppståndelse, för uppståndelsen är den dynamiska verklighet som är kärnan i det nya förbundet.

Alla fyra evangelium berättelser (Matteus, Markus, Lukas och Johannes) leda och klimax med hänsyn till Jesu uppståndelse från de döda. Men även före den historiska antagandet av sin fysiska uppståndelse hade Jesus avslöjade att hans uppståndelse skulle ha en längre och eviga konsekvenser. Han förklarade att Martha, "Jag är uppståndelsen och livet" (Joh 11:25). För judarna i templet, förutsade Jesus att templet av hans kropp skulle förstöras, men uppvuxen i tre dagar "(Joh 6:19-22), vilket indikerar att genom sin uppståndelse det nya centret för dyrkan skulle vara i Honom. Senare Han berättade för judarna att han skulle "ta upp män upp på den yttersta dagen" (Joh 6:39-44), slutförandet av det nya förbundet.

Lukas hänsyn till fortsatt utveckling av den tidiga kyrkan i Apostlagärningarna visar att Kerygma, predikade budskapet, det apostlarna var centrerad i Jesu uppståndelse. Peter deklarerade under det första predikan i kyrkan att "Gud har uppväckt honom upp, ... eftersom det var omöjligt för honom att hållas i döden makt" (Apg 2:24), och "denna Jesus har Gud uppväckt, som vi alla vittnen "(Apg 2:32). I Petrus andra predikan han förkunnade att "Gud uppväckt hans tjänare och skickade honom att välsigna er genom att vända alla från edra onda vägar" (Apg 3:26, cf.15). Uppståndelsen var budskapet, teologin, den tidiga kyrkan (jfr Apg 4:10,33, 05:30, 10:40, 13:30,34), eftersom de "predikade Jesus och uppståndelsen" (Apg 17:18).

Aposteln Paulus, ha mött den uppståndne Herren Jesus på vägen till Damaskus (Apg 9:3-8, 22:6-11, 26:12-19), hade inget begrepp om ett evangelium bortsett från de dynamiska effekterna av den uppståndne Jesus som hade blivit hans liv (Gal. 2:20, Phil. 1:21, Kol 3:4). I sin korthet recitation av den grundläggande historiska händelserna i evangeliet, förklarar Paulus att "Kristus dog för våra synder, var ... begravd ... och uppstod på tredje dagen" (I Kor. 15:1-4), men medan verb "dog" och "begravdes" var grekiska aorist tempus i det förflutna, verbet val för Jesus "har hans tagits upp" var den grekiska perfekt spänd som förmedlar en inträffad händelse med nuvarande konsekvenser. Jesu uppståndelse var aldrig bara historia i de tankar som Paulus, det var alltid närvarande dynamiska liv och kraft av den uppståndne Herrens inom honom.

Till romarna Paulus konstaterade att Jesus var "deklarerade Guds Son med makt genom uppståndelsen från de döda," som nu "Ande helighet, Jesus Kristus, vår Herre" (Rom 1:4). Jesus blev, genom sin uppståndelse, den "livgivande ande" (I Kor. 15:45), "Spirit of life" (Rom 8:02), den "Kristi Ande" (Rom 8:09) som investerar Hans uppståndelse liv i de personer mottagliga för sådana av tro, utan som "de är ingen av hans" (Rom 8:09). "The Spirit of honom som uppväckte Jesus från de döda bor i er," Paul hävdar, och "Han som uppväckte Jesus från de döda kommer att ge liv åt dina dödliga kroppar levande genom sin Ande som indwells er" (Rom 8:11).

Paul ville kristna att förstå att de hade subjektivt och andligt "förenade med Kristus i hans uppståndelse" (Rom 6:5) och "tog upp att vandra i nya livet" (Rom 6:4) i behärskningen av dödsfall ( Rom. 6:9). Baserat på vår existens "uppväckt med Kristus" (Ef 2:06, Kol 2:12, 3:1), var Paulus önskar att de kristna vet "de överträffa storhet kraft" (Ef 1:19) som fungerar med oss som kristna, själva "arbetar på styrkan i Hans makt som han lett i Kristus när han uppväckte honom från de döda" (Ef 1:20). Detta är den "kraften i hans uppståndelse" (Phil. 3:10) att Paulus ständigt längtade efter att känna och uppleva på ett djupare sätt.

Författaren till Hebreerbrevet hänvisar till "bättre uppståndelse" (Hebr 11:35) som är i Kristus ensam, varvid "fridens Gud som tog upp ... Jesus, vår Herre, utrustar oss i varje bra sak att göra Hans vilja, som verkar i oss det som är roligt i hans ögon och genom Jesus Kristus "(Hebr 13:20,21).

Förenliga med de övriga Nya Testamentets författare, posits Peter uppståndelsen som en förutsättning och personliga verklighet i Kristi liv fått i andlig förnyelse, när vi är "född på nytt till ett levande hopp genom Jesu Kristi uppståndelse från de döda" (I Peter 1 : 3). Detta är den grund på vilken vi är "räddade ... genom Jesu Kristi uppståndelse" (I Petrus 3:21).

När aposteln Johannes talar om "går från döden till livet" (Joh 5:24, jag John 3:14), är det uppståndelsens verklighet som är grundforskning sin tanke, genomfört "eftersom han gett oss av sin Ande" (I Johannes 4:13).

Allt i Nya Testamentet, hela den kristna förkunnelsen och teologi är bygger på Jesu uppståndelse och den fortsatta dynamiska av sitt liv i dem som får honom i tro. Det stora skotska predikant, James S. Stewart uttryckte det så vältaligt när han skrev,

"Uppståndelsen var verkligen själva kärnan i den apostoliska Kerygma. ... Det var temat för varje kristen predikan, det var befälhavare-motiv för varje rättsakt av kristna evangelisation, och inte en rad av Nya testamentet skrevs inte en mening, vare sig av evangelierna, brev eller Apocalypse var Apostlagärningarna kättade isär från övertygelsen om att han av vilka dessa saker skrevs hade besegrat döden och levde för evigt.
"Aldrig har apostlarna göra misstaget, alltför vanliga i dag, om uppståndelsen enbart som en epilog till evangeliet, ett tillägg till systemet om frälsning, ett försynens efterhand av Gud, en Kodicill till den gudomliga sista vilja och testamente. Detta för att förfalska katastrofalt hela betoningen av Bibeln. Inte som en bilaga till tro var uppståndelsen någonsin förkunnas i den apostoliska kyrkan. Den enda Gud dyrkade apostlarna var en gud för uppståndelsen. Den enda evangelium som de fick i uppdrag att predika var överväldigande, magnifika goda nyheten om uppståndelsen. "11

Kan tyngdpunkten bli mer uppenbar än den är gjord i hela Nya Testamentet att Jesu uppståndelse är inte bara en historisk händelse från förr eller bara ett föregripande av uttryck i framtiden, men är kärnan i den avgörande återställande av mänskligheten i detta? Den misemphases i moderna kristna religionen kräver en uppmaning till uppståndelsen teologi som återvänder till den bibliska betoningen.

Vi kan inte göra bättre än att låta den skotska predikanten att fortsätta att köra hem sin sak:

"Det är oerhört betydelsefullt att de första kristna aldrig predikade uppståndelsen helt enkelt som Jesu fly från graven, intensivvård av en som hade dött, återlämnande av Mästaren till hans vänner. Den proklamerade den alltid som den levande Guden i allsmäktig åtgärder. 12

"Detta är den övertygelsen som gör det Nya Testamentet ... de mest spännande och mest relevanta boken i världen. Den makt som var stark nog att få Jesus ut ur graven, och därmed fastställa att gå hela den kristna rörelsen genom århundradena, mäktigt nog att splittras och förbrylla fruktansvärda demoniska allians av det onda, kreativ nog att slå ihjäl med uppståndelse denna kraft är i praktiken fortfarande. 13

"... Predika Uppståndelsen innebär att berätta män att identisk gudomliga energin som vid det första tog Kristus ut ur graven finns fortfarande tillgängliga inte bara vid resans slut att spara dem i dödens stund, men finns här och nu för att få dem att bor.
Det är en hemsk katastrof för kyrkan när utropandet av ett sådant evangelium växer synd oss trist och håglös och mekaniska. ... Samma effekt som den dagen krossade död nu gett oss för livet att vitalisera den mest deprimerade och desillusionerade och besegrade människobarn till en uppstånden personlighet och ett erövrande själ. "14

"Hur var det att en liten grupp män i en övre rummet vanlig, felbar, famlande män blev kärnan i en rörelse som var att vända världen upp och ner? Detta var kyrkans dolda hemlighet. Det var inte att de var befallande personligheter, de flesta av dem var det inte. Det var inte att de hade officiellt stöd, imponerande bevis eller lysande beskydd: av alla att de hade mindre än ingenting. Det var detta som den okristligt makt, som vid det första hade fört skapande till stånd, som nu i sista invigt en ny skapelse i Kristi uppståndelse, hade lagt ned på dem och omformuleras deras liv med en andra födelse. "15

"Det är inte bara intresset för odödlighet, vilket förklarar den apostoliska koncentrationen på uppståndelsen. Det var inte som en dramatisk kontroll av personlig överlevnad att de predikade Kristus uppstått från de döda. De var egentligen inte sysslar med bevis och teorier för att överleva som sådan.

"Det var ett krossande av historien genom en kreativ handling av Gud den Allsmäktige. Gud gjorde något bara jämförbart med vad han hade gjort i den första skapelsen. Detta var början på en ny era för universum, den avgörande vändpunkt för den mänskliga rasen. ... I uppståndelsen den nya tidsåldern hade anlänt, och detta häpnadsväckande mirakel innebar stormningen av historien och förändra i världen. "16

"Uppståndelsen var bevis för att det nu hade dykt upp, mitt i tiden, livet i en ny dimension och dopet i evigheten. Härolderna Uppståndelsen var inte bara predika det som ett faktum: de bodde i det som i ett nytt land. De hade fått ett kungariket som inte kan skakas. "17

Predika på Dr Stewart! Effekten av uppståndelsen kan inte överdrivas eller överskattad. I Jesu Kristi uppståndelse är det mest förbluffande handling av Guds nåd. Det är i fokus för all mänsklig historia. Det är att förvandla verkligheten i ljuset av allt annat skall tolkas. Alla meningsfull mänsklig existens skall tolkas av omstörtande död kontraproduktivt, historia, definierar verkligheten på Jesu uppståndelse.

Kristendomen är inte ett budskap om endast de "har" (tidigare) och "blir" (i framtiden), det är budskapet om vad som "är", den vitala dynamik den uppståndne "Jag är" av Gud som återställer hela skapelsen. Uppståndelsen underlättar och är den personliga dynamiken i återställandet av mänskligheten där Gud funktioner än en gång i människan genom närvaro av Hans egen gudomliga livet i den kristna.

Kristen teologi är inte bara en ideologisk och kunskapsteoretiska bygga om evenemang och doktriner. Den personliga uppståndelse-närvaro av levande Herren Jesus är en del hans undervisning. De kan inte tas bort. Förutom Hans uppståndelse det inte finns någon giltighet till hans undervisning. Det är därför Thomas F. Torrance skriver: "Vad Jesus Kristus är i hans uppståndelse, han är i själv. Själva Jesu liv är innehållet i uppståndelsen. "18

Slutsats

Uppståndelsen teologi är nödvändigtvis uppståndelse levande, den levande manifestationen av liv och karaktär den uppståndne Herren Jesus i kristna beteende. Som sådan, är detta också en uppmaning till uppståndelse-samhälle, där kyrkan fungerar som Kristi kropp genom interpersonella samspelet mellan människor som lever med uppståndelse-Jesu liv, älska varandra och söker andras högsta goda.

Uppståndelsen är grunden för allt som med rätta kan kallas "kristna". Det är endast med den kvarvarande verksamheten i den uppståndne Herren Jesus att den dynamiska Kristi liv fortsätter att gälla kristendomen.

Förutom uppståndelse finns ingen kristendom. Förutom uppståndelse finns det ingen gospel. Förutom uppståndelse finns ingen andliga liv. Förutom uppståndelse finns det ingen frälsning. Förutom uppståndelse finns ingen rättfärdighet, helighet eller gudsfruktan. Förutom uppståndelsen ingen kristen lever. Förutom uppståndelse det finns inget hopp. Det är absolut nödvändigt att vi formulera och förkunna uppståndelse teologi.

FOTNOT

1 Geffré, Claude, A New Age i teologi. New York: Paulist Press. 1974. PG. 1.
2 Brinsmead, Robert D., Verdict 1E Uppsats, "Uppståndelsen", April, 1999. PG. 20.
3 Stewart, James S., en man i Kristus: Den centrala delar i St Paul's Religion. Grand Rapids: Baker Book House. PG. 135.
4 Ibid., Sid. 136.
5 Kunneth, Walter, teologin av uppståndelsen. St Louis: Concordia Publishing House. 1965. PG. 294.
6 Morison, Frank, som flyttade stenen? London: Faber and Faber Limited. 1930.
7 McDowell, Josh, Uppståndelsen Factor. San Bernardino: Här är livet Publishers. 1981.
8 Brinsmead, Robert D., op. cit., sid. 2.
9 Geffré, Claude, op. cit., sid. 1
10 Williams, HA, True Resurrection. New York: Holt, Rinehart och Winston. 1972. producentorganisationer 4,5.
11 Stewart, James S., en tro att förkunna. New York: Charles Scribner söner. 1953. producentorganisationer. 104.105.
12 Stewart, James S. konung evinnerligen. London: Hodder och Stoughton. PG. 142.
13 Ibid., Sid. 143.
14 Stewart, James S., en tro att förkunna. Pg. 126.
15 Ibid., Sid. 127.
16 Ibid., Sid. 106.107
17 Ibid., Sid. 109.
18 Torrance, Thomas F., tid och rum och uppståndelsen. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co 1976