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复活的神学征集

复活的神学征集

基督教神学往往把重点放在耶稣的诞生和死亡，
并在这样做已违约在解释复活意义的。

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一种复活神学呼叫

几个世纪以来，整个教堂往往没有认识到耶稣的复活的意义。尽管事实是，复活节崇拜庆祝有被视为今年定为基督教的高潮，全面复活的意义经常被不发达或宣扬基督教教义和稀释。基督教神学强调圣经的许多合法的主题，但很少作出复活的联络点或支点上所有其他基督教科目而定。罗马天主教神学家，克劳德Geffré，感叹，

“很奇怪，因为它看起来，基督复活，概括了所有的基督教，仍然没有得到详尽的反射任何神学教条式的对象之内。这句话经常被人认为，神学手册投入小的空间，赎回任务相比，与他的复活的基督长或阐释处理与神性。即使在今天，难得的是神学谁选择复活基督耶稣为原则的组织。“1

由于这一疏忽和基督教神学的共同misemphases，我不得不写这篇文章，使“一个神学呼吁复活。”

基督宗教的历史重点

当我们评估认为，通过基督教百年，我们注意到，不同的阶层，教会往往强调耶稣的生命不同的历史事件的研究。因此，这两个主要事件是耶稣诞生的强调和耶稣的死亡。

罗马天主教神学往往强调神学的化身耶稣诞生的研究。重点放在玛丽，耶稣的亲生母亲，并呼吁处女耶稣的诞生。这并不是说，罗马天主教神学忽略了在耶稣受难死亡，因为是家庭省却了十字架，天主教的象征存在于所有天主教教堂和很多，但主要的重点来解释人耶稣的神似乎已被耶稣的incarnational诞生。

新教神学，另一方面，先后为近五百年倾向于强调耶稣在十字架上死，耶稣在十字架上，重点血的牺牲。改革的重点是合理的代申报的牺牲基督作为赎罪行动propitiated和上帝的判决对人核对罪人向上帝使他们可能。

澳大利亚作家罗伯特D布林斯米德，的评论说，“这是众所周知，天主教中央提出的化身，它的神学，而新教使赎罪跨中央的事情。”2苏格兰传教士和新约圣经的学者，詹姆斯。斯图尔特说同样的，“基督教神学，交集中的赎罪的牺牲，也没有经常做强调了复活的生命正义的使徒。”3斯图尔特随后由神学指出，“新教，在它的一些阶段，已不自觉地改变打破其背后的使徒口音几乎隔离的十字架，和光未能与复活见髑髅。“4

重要的是要理解，客观，基督，历史事件的化身和受难，出生，死亡的历史实物为的罪制定补救措施，神到人解决这个问题的;提供的解决秋季人类进入亚当的罪研究。

如果化身和受难的历史上帝是唯一对人类行为的代表，那么福音不再是“好消息”。如果只是福音的叙述“耶稣诞生了。耶稣死。神人说：'有补救！我来了。我固定的问题。现在你是固定的。把石板擦拭干净。现在，去把工作做得更好下一次'。“这不是一个好消息！这是该死的教义。这是悲惨的教学！

单独的化身和受难的人只会更谴责。故事将是这样的：“一个人来谁是神人。他不同意人类精神堕落，剩下的。他没有开发的“肉”的图案像其他的男人自私的欲望。他住的生活，上帝的旨意，上帝允许他在每一个时刻的多年三三到AT体现他的愿望和性格。他是完美的男人！他不该死，但他被处死不公正。在死亡undeservedly，他死在我们的地方，作为我们的替代品，并付出了死亡的价格来满足神的公义，赦免他们的罪过人类。“这就是整个故事的？如果是这样，他虽死犹生，我们绝对不能这样做。如果化身和受难是整个故事的，那么我们会更好过，没有他！为什么呢？因为他的生活和死亡像他那样， 我们不能 。而事实上，他只谴责我们更由他的无与伦比的例子，因为我们没有什么需要这样的生活方式。

只有在我们有复活的消息，上帝给了我们提供的命令，他的生活中，我们可能是人类为目的的人是神，在为了使主耶稣复活的生命的复活可能成为精神实质在基督徒的生活;为了我们能够过他的生活和人物，他的表达。复活是必须为导向积极提供生活在基督耶稣里，围绕着它所有其他神学主题。

正如沃尔特Kunneth总结，

“基督是提高对天灾后，其意义是不可比或任何事件之前。这是原始数据的神学，从不可能有抽象，和基督教神学对每个有效的规范性前提和教条式的判断为有意义的建设。因此，耶稣的复活成为神学阿基米德点。所有的神学报表排列在这种或那种方式实现这一焦点。没有上帝的基督教知识，不掌握在复活神之一的丰满度和深度，最终从一个启示。“5

基督教神学，同时在其天主教和新教的形式，并没有认识到它的神学的复活为中心的特征，并经常拖欠，从而放弃和耶稣在复活的意义解释的。

重点在基督教的宗教复活。

当基督教试图解决的考虑复活在其神学思想，它这样做的方式，继续对短期变化的复活意义的。在基督教的神学复活已退居身体复活的耶稣的历史性道歉的论点，国防的'神的期望，和未来。

基督宗教强调了历史性的耶稣的复活，雇用耶稣各种来源的文件，认证和验证复活的历史。辩护士像弗兰克莫里森（谁移动了石头？6）和Josh麦克道尔（ 复活因子 7）力求提供耶稣“的基督徒的复活与历史证据。”

有“证明”的逻辑证明其年代和历史真实性的复活，基督教则强调了耶稣的复活是一个超自然的奇迹，验证了神或耶稣的神。耶稣的复活已被用作防御工具歉意杠杆作用，以此作为对授权和“证明”基督的神性和教会的教导。

正如罗伯特D布林斯米德解释说，“所谓的'历史证明'的复活已整理，而不是探索本身的含义的奥秘，而是要验证的权威，教会的教堂的主张有关，耶稣的神性，它拥有一个独特和绝对真理。“8克劳德Geffré也评论说，

“自从在十九世纪末，基督复活的基督教护教学已成为最喜爱的对象。这是一个合法性的问题设立了历史性的复活，以提供一个证明神的基督和他的消息，从而认可其。当护捍卫了历史人物的复活的奇迹，似乎没有更多的教条式的神学谈谈复活之谜 。“9

在耶稣的基础上的历史性的复活和他的神神学的建立，基督教已着手强调神学的主耶稣复活的进口历史是验证基督徒保证在最终的复活'的团体未来。历史，耶稣的身体复活是作为基本依据，验证基督徒死后身体复活的预期。

这不是论点，保罗用在哥林多前书“15日在”复活章？其实很容易，但是这不是全部复活的保罗说的话有关的问题。虽然它是最延长一段，他似乎有主题写上，它不是主要的或主要的重点，保罗使有关的复活。 即时通讯的历史锡茨酸奶中的I科林蒂安是科林蒂安目前是如此迷恋自己目前的“灵性”，他们避开或拒绝任何超出。为了解决这个问题的希望triumphalistic diminishment及更正过时的概念，体现了希腊，保罗关系的基督徒的身体与身体复活的耶稣复活的预期。

在这样做时，保罗并不一定意味着耶稣的身体复活，是典型的死亡后，复活的身体基督徒。身体肉体的复活，是不是解决问题的保罗。

其次，必须指出的是，耶稣优势保罗的引用的复活不涉及未来的基督徒的身体复活。保罗的主要推论耶稣复活的是，任何人谁是在信仰接受主耶稣的生活，可精神上提高到新生命的复活的生命的生活耶稣（见的ROM。6:4,5）。保罗强调可用性，在基督生命的存在，并避免回到过去的保单中断框架内的犹太神学，他总署拥护英寸

犹太神学神学一直是期待未来。正如圣经说可以在旧（旧盟约文学），犹太人民一直在寻找在未来履行;来预言到该承诺是没有。令人遗憾的是，基督教神学还时常在这些未来的期望回归猎物只是为了一个犹太神学范式的期望。

新约的基督教神学，因为在新约中表示，强调上帝的承诺和人的期望是实现基督耶稣。基督教神学回顾了“完成工作”耶稣基督（参见约翰17:4; 19:30）。基督徒是“基督完成”（歌3:10）。基督教神学是实现神学（参见林前3:21-23;二宠物1:3。）。重点不在“它来了，”但“这是完成了！”的意图整个神的是，生活在复活的主耶稣。

在复活基督宗教传统的重点一直在证明'耶稣复活历史的准确性，以验证他的神性，这反过来又被用来说服，并保证最终身体死亡后复活的基督徒的身体。

如果没有得到基督教神学以外的摇篮和十字架，耶稣的诞生和死亡，那么我们所提供的是一个没有结果的静态当代与历史的教训。如果没有得到基督教神学歉意，国防以外的东西“是”，期待和渴望的是什么“将”，那么它会变成一个不相干的时间化目前“书挡”的失败，解决什么“是”和“应”。

医管局威廉斯解释说，

“复活，至少在西方的基督教，往往是形容为属于另一个时间和地点。典型的重点是对过去和未来的过去和未来的连接的只能是我们的理论中...所以，例如，一本关于自然的复活是假设发生要么是一个讨论能够带来什么举行我们在我们自己的死亡周围耶路撒冷和加利利的第三天后，耶稣被钉死或持有约是什么可以是在商店。
当复活的是将来考虑和计算，在过去，这是剥夺了其目前的影响。这就是为什么大部分时间复活小手段给我们。这是偏僻。“
这是一个绝招儿...这复活驱逐的过去和未来。它节省了我们从现实，提供了很多的恐惧我们从一个伟大的交易。它已在短，寿命从维护我们的优势。“10

什么是悲剧，基督教的宗教都有自己封锁预期未来的期望人们从生活中的突出影响到基督复活的历史事件对已过去或。这些都不是要注意突出重点的复活，我们将继续在新约文学的新旧约。

目前动态神学强调生命复活

这是一个神学呼吁复活的主耶稣，强调目前的生活动态和生活在复活。这样的复活将是一个神学的圣经神学为恢复中预览文学作家的旧约和新约的解释。

）一切都在旧盟约（旧约不过是，耶稣图案我看到了什么是上帝的打算儿子在他的复活。

复活的帐户“的”就存在的一个重播的成因，为“复活”最后的亚当（我肺心病15时45分。）2允许上帝的呼吸“生命的精神”（见将军： 7人），他可能将再次再次成为精神上的活的灵魂。人类正在重新genesised在精神再生，成为“新造的人”（二肺心病。5:17）AS）的一部分，“新创作”（加拉太书6点15分。

复活是同样的故事为基础的精神reportrayal出埃及记的，带来了土地奴役人类进入应许之地。基督的坟墓走出来可以看到对应摩西和他的人民走出埃及，其中复活成为救恩历史的解放外流。

它是由我们的复活，和申命记利未记，数字出埃及律法精神改组为详细研究。外部的法律编纂成为一个心“的内在动力写在法律的”我们的（Jere. 31:33，希伯来书。8:10 10:16）。基督成为实现，主耶稣的生活“的终结法”（罗马书和10:4）为完成神的人表示在字符的法律要求。该承诺的行为表现：“我们将做”（出19点08; 24:3,7），是生活改变了复活的基督的动态提供即“他会送通行证”（一帖：5。 24）。

以色列历史成为祂，耶稣的复活故事建立了大卫王国（徒13:34）神的意图。那些在基督成为“选择的种族”，“神人”（彼得2:9,10），上帝的精神以色列（加拉太书6:16，罗马书9:6）。。

复活是上帝转型的诗篇和歌曲，为参加复活的那些唱“新曲”，唱“灵歌，在他们心中对上帝”（以弗所书5:19;上校3:16）。

上帝的所有预言承诺的人都为他肯定了“Yes”和“阿门”（二肺心病。1:20）神的行动，完成基督耶稣的复活，他的儿子。

整个旧约，（旧约）仅仅是一个初步的蓝图，形象地指出，耶稣的复活。复活的基督的身体包裹起来盟约我看到了旧的，并且是最终的和持续的行动，使上帝所有的东西在永恒的盟约新新的。

新约（新约）文学显然是更直接地集中于基督复活的耶稣，复活是动态的现实，是该公约的本质新的。

所有四个福音叙述（马太，马可，路加和约翰）高潮和高潮，死帐与耶稣的复活的。但是，即便在身体复活，他的历史颁布，耶稣曾透露，他的复活将有较长的和永恒的影响。他宣称玛莎说：“我就是复活和生命”（约翰福音11:25）。到寺庙犹太人在耶稣预言他的身体为殿将被销毁，但）中提出的三天“（约翰6:19-22，这表明由他的复活新的礼拜中心将在他身上。后来，他告诉犹太人，他将“提高男性在最后一天”（约翰6:39-44），公约最后确定新的。

卢克的使徒帐户的逐步推进The行为在早期教会表明，kerygma，使徒，却呈现出消息，该中心是耶稣在复活。彼得宣布在第一次讲道，教会的“神了他，...因为这是不可能的，他被关押在死亡的力量”（徒2:24），和“神这个耶稣复活了，这是我们都证人“（徒2:32）。在彼得的第二次布道，他宣称“上帝提出了他的仆人把他送进了邪恶的祝福你如何把每个人从你的”（徒3:26，cf.15）。复活的消息，神学教会，早期（参见行为4:10,33; 5时30分，10时40分，13:30,34），因为它们是“传耶稣和复活”（徒17:18）。

使徒保罗，已符合大马士革的道路上复活的主耶稣（徒9:3-8; 22:6-11，26:12-19），没有一个福音概念的复活，除了动态的影响耶稣谁已成为他的生命（加拉太书2:20;菲尔。1时21上校3:4）。在他的福音朗诵简短的历史事件的基础，保罗解释说，“基督为我们的罪而死，被埋葬 ... ...并于当天提出的关于第三次”（我肺心病。15:1-4），但而动词“死”和“埋”是希腊语不定过去时，过去时态，他对耶稣动词的选择“已被提出的”是希腊完成式，传达一份礼物与过去的事件的后果。耶稣复活是历史上从来没有保罗只是在思想，它总是动态的生命和力量复活的主对他在目前的。

给罗马人保罗说，耶稣是“神之力宣布与儿子的复活从死”，因为现在的“圣洁精神，我们的主耶稣基督”（罗马书1:4）。耶稣成为复活，由他，“生命的灵”（我肺心病。15:45），“生命精神”（罗马书8:2），“基督精神”（罗马书8:9）谁投资这样的信念在他复活的生命接受的个人，如果没有这些“他们没有自己的”（罗马书8:9）。说：“他的精神是谁提出的你耶稣从死里住了，”保罗称，和“他死谁提出耶稣从生活会给你们必死的身体通过他的圣灵内住谁你”（罗马书8:11）。

保罗要基督徒明白，他们已经在主观上和精神上“团结与复活的基督在他的”（罗马书6:5）和“提高到各行各业，在新”（罗6:4）在死亡的掌握（罗。6:9）。）根据我们的存在“与复活的基督”上校2时12分（弗时06分;; 3:1，保罗渴望，基督徒知道“伟大的力量超越的”（弗1:19）的运作与我们作为基督徒，颇具实力的弗1:20他可能就是他带来了在基督的时候，他提出了他从（死“）”工作的。这是“复活的力量，他的”（腓3:10），保罗不断渴望了解和经验，深刻的东西。

希伯来书的作者的书信，是指“更好的复活”（希伯来书11:35），在基督里，即“和平的神谁提出了...我们的主耶稣，我们在每一个装备的事情好做他的意志，我们的工作，因为这是令人高兴在他的视线，通过耶稣基督“（希伯来书13:20,21）。

作家一致与其他新约，彼得假定生命复活是现实的基督的前提和个人获得了精神上的再生，当我们“重生基督从死到耶稣的生活希望通过复活”（彼得一：3）。这是“基础上，我们是”耶稣得救...通过基督的复活（彼得3:21）。

当使徒约翰是指“传递出到死亡的生命”（约翰5:24;约翰3:14），这是复活的现实，是对他的思想基础，实施“精神，因为他给我们他的” （约翰一书4:13）。

在新约中的一切，整个基督教的神学说教和，是基于对耶稣的复活和他的信心持续动态生活在这些谁接受他的。伟大的苏格兰传教士，詹姆斯S斯图尔特，它雄辩地表示，他写道：

“复活的使徒kerygma确实非常核心的。 ...这是每一个基督徒布道主题，它是主行为动机的每一个传福音的基督徒，而不是一句一行写新约不是一个，无论是福音，书信，行为或启示，除了是执笔从以往任何时候都确信他的人，这些事情被写入已经征服了死亡和活着。
“使徒们从来没有犯错误，太普遍了今天的证明，以及有关的复活将仅仅是一个尾声的最后福音，增编计划的神得救，事后以天赐神，遗嘱更改附件。这是灾难性的伪造整个圣经强调的。不是作为一个信仰附录中的使徒教会的复活曾经鼓吹英寸一个只有神的使徒，是崇拜上帝的复活。只有一个福音，他们宣扬的是委托太强，壮丽的复活好消息。“11

重点是可以作出更加明显比它是在在整个新约圣经耶稣的复活不仅是一个历史事件昔日或只体现在对未来的预期，但重要的是人性的本质的恢复本？基督教的misemphases就必须在现代复活的神学要求，重点回到圣经。

我们不能做的更好，而不是让苏格兰传教士继续推动他的观点：

“这是非常重要的，这些早期的基督徒从来没有鼓吹复活坟墓简单地从耶稣的逃跑，一个复苏的谁死了，法师返回到他的朋友。始终宣称它生活在万能的神的行动12。

“这是信念，使新约...最令人兴奋和世界上最相关的书。这是强大的力量足以让出耶稣的坟墓，从而使开始整个世纪基督教运动跨越，强大到足以动摇和混淆可怕的恶魔般的邪恶联盟，足够的创造力，击杀复活死刑，这个权力在行动之中。13

“...鼓吹复活告诉男性相同的神圣能量，在第一次发生的严重基督出来的是乔尼斯恩德可仍然可以不仅节省死亡他们在一小时，但可在这里，现在使他们生活。
这是一个可怕的灾难，教会的福音，因为当宣布这种增长可惜我们沉闷，冷漠和机械。 ...同样的权力，在这一天打破了灵魂的死亡是现在给我们的生活，儿子成为一个复活的个性和振兴征服男人最沮丧和失望，被打败。“14

“这怎么上面的房间，一个小团体男子在一个普通的，容易出错，浮躁的人成为运动的一个核心是把世界颠倒了？这是教会的隐藏的秘密。这并不是说他们在指挥性格;其中大多数是没有。这并不是说他们有政府的支持下，令人印象深刻的凭据或杰出的赞助：所有，他们已不亚于。正是这种对神秘的权力，在第一次带来了出生创造应运而生，现在在最后的复活已成立一个新的创造在基督里，曾在扯住他们的第二生命，再制，如用。“15

“这不是单纯的兴趣永生其中解释了复活的使徒浓度。它不是一个戏剧性的核查死者个人的生存，他们从宣扬基督复活。他们并不真正关心这些理论的证明和生存。

“这是全能的上帝的创造性的行为粉碎史一。上帝创造的东西在做第一只可比什么他那样，在。这是比赛的开始一个新时代的人类对于宇宙，对决定性的转折点。 ...在复活的新时代到来了，这标志着惊人奇迹攻坚，历史和世界的转变的。“16

“复活的证据表明，现在已经出现有永恒，在时间的洗礼之中，生活的一个新的尺寸和。复活的不只是预示了它作为一个说教的事实：他们住在它作为一个新的国家。他们收到了动摇王国，不可能。“17

宣讲对博士斯图尔特！复活所造成的影响不能低估或高估。复活的基督耶稣是上帝的恩典最了不起的行为。这是人类历史上所有的焦点。它是在光转化现实的一切必须解释。一切有意义的人类生存的必须解释的惊天动地，死亡拆台，历史的现实定义复活的耶稣'。

基督教不是一个纯粹的消息是什么“已”（过去）与“会”（未来），它是“信息是什么”时，神的生命活力的复活“我是”谁恢复全创造的。复活，是促进人类的个人动态的恢复功能，即上帝生活在基督教神再次在男子由他自己的存在。

基督教神学不是一个单纯的思想和认识论的有关活动和理论建设。个人复活，耶稣的存在是上帝的生活内在他的教导。他们无法分离。除了他的复活也没有向他的教学的有效性。这就是为什么托马斯F托伦斯写道：“耶稣基督的复活，是什么在他的，他是对他自己。耶稣的复活的生命，是内容的。“18

结论

复活复活神学必然是生物，基督教的行为表现了生活在复活的主耶稣的生命和性格。因此，这也是一个很好的呼吁复活社区，生活的复活教堂，即职能，该组织生活的人基督耶稣的人际交往，彼此相爱，寻求对方的最高纪录。

复活是一切的基础上，可以合法地被称为“基督徒。”这是耶稣复活的主，只有活性的内住的是基督的动态生活继续影响基督教。

除了复活没有基督教。除了有没有复活的福音。除了复活没有精神生活。除了复活有没有得救。除了复活是没有公义，圣洁和虔诚。除了复活有没有基督教的生活。除了复活是没有希望的。这是我们必须清晰，并宣布复活神学。

脚注

1 Geffré，克劳德，在神学的新时代 。纽约：Paulist出版社。 1974。皮克。 1。
2布林斯米德，罗伯特D，判决散文1e中，“复活”，1999年4月。皮克。 20。
3斯图尔特，詹姆斯S， 一个在基督里的人：保罗的宗教圣的重要因素 。大急流城：贝克书楼。皮克。 135。
4 同上。，页码。 136。
5 Kunneth，沃尔特，复活神学的 。圣路易斯：协和出版社。 1965。皮克。 294。
6莫里森，弗兰克， 谁动石：伦敦Faber and Faber出版社有限公司。 1930年。
麦克道尔，乔希，复活因子7。圣伯纳迪诺：这里的生活出版社。 1981。
8布林斯米德，罗伯特D， 运算。 前。，页码。 2。
9 Geffré，克劳德，同前。 前。，页码 。一
10威廉姆斯，医管局， 真正复活：。纽约霍尔特，莱因哈特和温斯顿。 1972年。前列腺素4,5。
11斯图尔特，詹姆斯S， 一种信仰宣告：。纽约查尔斯斯克里布纳的儿子。 1953年。编着。 104105。
12斯图尔特，詹姆斯S 自从国王为：。霍德和斯托顿伦敦。皮克。 142。
13 同上。，页码 。 143。
14斯图尔特，詹姆斯S， 一种信仰宣告。皮克。 126。
15 同上。，页码 。 127。
16 同上。，页码 。 106,107
17 同上。，页码 。 109。
18托伦斯，托马斯F，空间 ， 时间和复活：。急流城威廉B Eerdmans出版社1976年