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一個呼籲復活神學

一個呼籲復活神學

基督教神學往往把重點放在出生，死亡的耶穌，
並在這樣做已違約在解釋其意義的復活。

© 2001年由詹姆斯A ·福勒。保留所有權利。
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一個呼籲復活神學

在整個世紀的教堂往往沒有認識到其意義的復活的耶穌。儘管復活節慶祝活動已被視為基督教的高潮年的崇拜，充分意義的復活經常被不發達或稀釋在基督教教學和說教。基督教神學強調聖經的許多合法的主題，但很少作出復活的聯絡點或支點上所有其他基督教科目而定。羅馬天主教神學家，克勞德Geffré，感嘆，

“很奇怪，因為它看起來，復活的基督，概括了所有的基督教，仍然沒有得到任何詳盡的對象在教條式的神學反省。這句話經常被人認為，神學手冊投入一點空間，以復活闡述相比，長期處理的神與他的基督或贖回的使命。即使在今天，難得的是神學誰選擇復活的基督作為組織原則的基督。“1

由於這一疏忽和共同misemphases基督教神學，我不得不寫這篇文章，使“一個呼籲復活神學。”

基督宗教的歷史重點

當我們評價基督教思想幾個世紀以來，我們注意到，不同的階層，教會往往強調不同的歷史事件在生活中的耶穌。因此，這兩個主要事件是強調耶穌的誕生和死亡的耶穌。

羅馬天主教神學往往強調耶穌的誕生，在神學的化身。重點放在聖母瑪利亞，耶穌的生母，並呼籲處女耶穌的誕生。這並不是說，羅馬天主教神學忽略了耶穌在十字架上的死亡，因為是省卻了十字架符號，發現在所有天主教教堂和許多天主教家庭，但主要的重點來解釋耶穌的神人似乎已一直在incarnational耶穌的誕生。

新教神學，另一方面，先後為近五百年傾向於強調耶穌在十字架上死，重點在十字架上，耶穌的犧牲的血。改革強調的是基督代替性的犧牲作為贖罪行動propitiated上帝的判決對人類和核對罪人向上帝，讓他們可宣布成立。

澳大利亞作家羅伯特D布林斯米德，評論說：“眾所周知，天主教中央提出的化身，它的神學，而新教使贖罪的十字架中央的事情。”2蘇格蘭傳教士和新約聖經的學者，詹姆斯。斯圖爾特說同樣的，“基督教神學，集中在贖罪犧牲在十字架上，並沒有經常做正義的使徒強調了復活的生命。”3斯圖爾特跟進指出，“基督教神學，在它的一些階段，已不自覺地改變了使徒的口音幾乎隔離的十字架，沒有看到十字架與復活的光打破後面。“4

重要的是要理解，客觀，歷史事件的化身和受難，出生和死亡的歷史，物理基督，是補救措施制定的上帝解決這個問題的人的罪惡;提供了解決方案達不到人類將在亞當的罪。

如果化身和受難的歷史行為的唯一的神對人的代表，那麼福音不再是“好消息”。如果只是福音的敘述“耶穌誕生了。耶穌死。神人說：'有補救！我來了。我固定的問題。現在你是固定的。把石板擦拭乾淨。現在，去把工作做得更好下一次'。“這不是一個好消息！這是該死的教義。這是悲慘的教學！

單獨的化身和受難的人只會更譴責。故事將是這樣的：“一個人來誰是神人。他不同意，其餘的精神墮落的人類。他沒有開發的“肉”圖案的私慾像其他人。他住的生活，上帝的旨意，讓神在他身上體現他的願望和性格上的每一個時刻及時為三十三年。他是完美的男人！他不該死，但他被處死不公正。在死亡undeservedly，他死在我們的地方，作為我們的替代品，並付出了代價的死亡，以滿足上帝的公義，赦免他們的罪孽人類。“是整個故事的？如果是這樣，他雖死猶生，我們絕對不能這樣做。如果化身和受難是整個故事的，那麼我們會更好過，沒有他！為什麼呢？因為他的生活和死亡像他那樣， 我們不能 。而事實上，他只譴責我們更由他的無與倫比的例子，因為我們沒有什麼需要這樣的生活方式。

只有在我們有復活的消息，上帝給了我們提供他的生活，以便我們為上帝的人可能會被用於人，在為了使復活的生命復活的主耶穌可能成為精神的本質生活在基督教;為了給我們帶來了他的生活和表達他的性格。復活是積極提供生活在基督耶穌裡，圍繞著它所有其他必須面向神學議題。

正如沃爾特Kunneth總結，

“在提高對基督是神的行為，其意義是不能相比，與任何事件之前或之後。這是原始數據的神學，從不可能有抽象，並且為每個有效的規範性前提教條式的判斷，為建設一個有意義的基督教神學。因此，復活的耶穌成為阿基米德點神學。所有的神學報表排列在這種或那種方式實現這一焦點。有沒有基督教知識的上帝不豐滿，並最終獲得其深度從一個啟示的神的復活。“5

基督教神學，同時在其天主教和新教的形式，並沒有認識到復活的功能為中心的神學，並經常拖欠，從而退位的意義解釋耶穌的復活。

重點在基督教的復活。

當基督教試圖解決復活在其神學思想的考慮，它這樣做的方式，繼續對短期變化的意義的復活。在基督教神學的復活已退居變量的歷史性道歉，國防耶穌的神，和未來的期望，身體的復活。

基督宗教強調了歷史性的復活的耶穌，僱用各種來源的文件，認證和驗證的歷史復活的耶穌。辯護士像弗蘭克莫里森（誰移動了石頭？6）和Josh麥克道爾（ 復活因子 7）提供的基督徒都力求與歷史“證據”為復活的耶穌。

有“證明”的歷史真實性的復活他們的時間順序和邏輯的證據，基督教宗教具有然後強調，復活的耶穌是一個超自然的奇蹟，驗證了神或神的耶穌。復活的耶穌已被用作防禦的工具歉意，作為一個槓桿，授權和“證明”基督的神性和教會的教導。

正如羅伯特D布林斯米德解釋說，“所謂的'歷史證明'的復活已整理，而不是去探索神秘的含義本身，而是驗證教會的索賠有關耶穌的神性，權威的教會，它擁有一個獨特和絕對真理。“8克勞德Geffré也評論說，

“自從十九世紀結束的基督的復活已成為最喜愛的對象，基督教護教學。這是一個歷史性的問題設立的復活，以提供一個證明為神的基督和他的消息，從而認可其合法性。當護捍衛了歷史人物的奇蹟的復活，似乎沒有更多的教條式的神學談談神秘的復活。“9

在此基礎上的歷史性的耶穌的復活和他的神神學建立，基督教已著手強調，進口的主要神學的歷史復活的耶穌是驗證保證在最終復活的基督信徒的機構在未來。歷史，身體復活的耶穌是作為基本依據，驗證了預期身體復活的基督教後死亡。

這不是論點，保羅用在哥林多前書15日在“復活篇”？其實很容易，但是這不是全部的保羅不得不說這個話題的復活。雖然它是最延長一段，他似乎已經寫在主題，它不是主要的或主要的重點，保羅，使有關的復活。 錫茨酸奶的歷史背景下的IM哥林多前書是科林蒂安是如此迷戀自己目前的“靈性”，他們避開或拒絕任何超出本。為了解決這個問題triumphalistic diminishment希望，並糾正過時的概念，體現了希臘，保羅關係的身體復活的耶穌肉身復活與預期的基督徒。

在這樣做時，保羅並不一定意味著身體復活的耶穌，是典型的復活的身體基督教後死亡。 The肉體的復活的身體是不是解決問題的保羅。

其次，必須指出的是，優勢保羅的參考，以復活的耶穌不涉及到未來的身體復活的基督徒。保羅的主要推理，從耶穌的復活，是任何人誰是在信仰接受主耶穌的生活，可精神上提高到新奇的生活（見光盤。6:4,5）由復活的生命活著的耶穌。保羅強調，目前生活在基督的可用性，並避免保單中斷回到猶太神學框架，他曾在過去的擁護。

猶太神學一直是神學未來的期望。正如可以看到整個舊約（舊盟約文學），猶太人民總是在尋找完美的未來;該承諾的預言是尚未到來。令人遺憾的是，基督教神學往往曾被正是這樣一個對未來的預期在回歸模式的一個猶太神學的期望。

新約的基督教神學，所表達的新約，強調上帝的承諾和人的期望是實現耶穌基督。基督教神學回顧了“完成工作”耶穌基督（參見約翰17:4; 19:30）。基督徒是“完整的基督”（西3:10）。基督教神學是實現神學（參見林前3:21-23;二寵物。1:3）。重點不在“它來了，”但“這是完成了！”整個神的意圖是在復活和生活的主耶穌。

的重點復活的基督宗教對傳統上一直對歷史的準確性證明耶穌的復活，以驗證他的神性，這反過來又被用來說服，並保證最終身體基督徒的肉體死亡後復活。

如果沒有得到基督教神學以外的搖籃和十字架，出生，死亡的耶穌，那麼我們要提供的是一種靜態的歷史教訓，沒有現代的後果。如果沒有得到基督教神學歉意，國防以外的東西“是”，期待和渴望的是什麼“將”，那麼它會變成一個不相干的時間化“書擋”的失敗，解決什麼“是”和“應為”目前。

醫管局威廉斯解釋說，

“復活，至少在西方的基督教，往往是形容為屬於另一個時間和地點。典型的重點是對過去和未來的過去和未來的連接的只能是我們的理論...所以，例如，一本關於復活的自然是假設的討論能夠帶來什麼或舉行有發生the周圍耶路撒冷和加利利的第三天後，耶穌被釘死或什麼可以認為是在商店，我們在我們自己的死亡。
當復活的條款被認為是對過去和未來，這是剝奪了其影響至今。這就是為什麼大部分時間復活意味著只有極少給我們。這是偏僻。“
這是一個絕招兒...這放逐的復活過去和未來。它為我們節省了很多，從現實，提供我們從一個很大的恐懼。它，總之，我們的優勢從生活保障。“10

什麼是悲劇，基督教的宗教都有自己封鎖人們從生活中的影響預測基督的復活是對過去的歷史事件或一個期待的期待未來。這些都不是主要的重點復活在新約文學的新約，因為我們現在開始注意。

當前重點動態生命神學的復活

這是一個呼籲復活神學，強調目前的動態生命和生活中復活的主耶穌。這種復活的恢復將是一個神學的聖經神學作為預覽在文學的舊約和新約解釋作家。

一切都在老約（舊約）只不過是一個圖案我看到了什麼是上帝的打算在復活他的兒子耶穌。

復活是重播的成因考慮“未來在”，為復活的“最後的亞當”（我肺心病。15:45）讓上帝的呼吸“的精神生命”（見創2： 7）再次到人，他可能會再次成為一個精神上的活的靈魂。人類正在重新genesised在精神再生，成為“新造的人”（二肺心病。5:17）的一部分，一個“新創作”（加拉太書6:15）。

復活是同樣的基礎，精神reportrayal故事的外流，使人類走出土地奴隸制進入應許之地。基督的墳墓中走出，可以看出，以對應摩西和他的人民走出埃及，其中復活成為解放出埃及記救恩歷史。

它是由復活，我們的精神結構調整作為詳細的律法在出埃及記，利未記，民數記和申命記。外部編纂的法律成為了內部動態的“法，寫在我們心中”（Jere. 31:33;河北。8:10; 10:16）。基督成為“最終的法律”（羅馬書10:4）為完成和實現，為生活主耶穌表達了主人公的神在人的法律要求。承諾的行為表現：“我們將做”（出19點08; 24:3,7），是由動態轉化提供基督復活的生命，使“他會送通行證”（一帖。5： 24）。

歷史以色列成為祂，耶穌的復活的故事，建立了大衛王國（徒13:34）神的意圖。那些在基督裡成為“選擇的種族”，“人民的上帝”（彼得2:9,10），精神以色列的神（加拉太書6時16分;光盤。9:6）。

復活是一個轉變的詩篇和歌神，因為這些參與復活唱“新曲”，唱“靈歌，在他們心中的上帝”（以弗所書5:19;上校3:16）。

所有的預言承諾上帝對他的人都肯定了“Yes”和“阿門”（二肺心病。1:20）神的復活完成的行動在他的兒子耶穌基督。

整個舊約，（舊約）僅僅是一個初步的藍圖，形象地指出了復活的耶穌。復活基督的身體包裹起來我看到了舊盟約，是最終和持續的行動，使所有的上帝在永恆的東西新的新約。

新約（新約）文學顯然是更直接地集中在耶穌基督的復活，復活是為現實的動態的本質是新約。

所有四個福音敘述（馬太，馬可，路加和約翰）高潮和高潮與該帳戶耶穌從死裡復活。但是，即便在他的身體歷史頒布復活，耶穌曾透露，他的復活將有較長的和永恆的影響。他宣稱瑪莎說：“我就是復活和生命”（約翰福音11:25）。向猶太人在聖殿，耶穌預言他的身體將寺廟被摧毀，但提出在三天“（約6:19-22），這表明由他的復活，新中心將在崇拜他。後來，他告訴猶太人，他將“提高男性在最後一天”（約翰6:39-44），最後確定了新的盟約。

盧克的考慮逐步推進早期教會在使徒行傳表明，kerygma，，卻呈現出消息，使徒是集中在復活的耶穌。彼得第一次講道中宣布的教會說：“上帝了他，...因為這是不可能的，他被關押在死亡的力量”（徒2:24），和“神這個耶穌復活了，這是我們都證人“（徒2:32）。在彼得的第二次布道，他宣稱“上帝提出了他的僕人，叫他給你祝福的轉動大家從你的惡行”（徒3:26，cf.15）。復活的消息，神學，早期教會（參見行為4:10,33; 5時30分，10時40分，13:30,34），因為它們是“說教耶穌和復活”（徒17時18分）。

使徒保羅，在見過復活的主耶穌的道路上大馬士革（徒9:3-8; 22:6-11，26:12-19），有沒有概念的一個福音，除了從動態意義的復活耶穌誰已成為他的生命（加拉太書2:20;菲爾。1:21;歌羅西書3:4）。在他短暫的背誦的基礎性歷史事件的福音，保羅解釋說，“基督為我們的罪死了，被埋葬 ... ...並提出了第三天”（我肺心病。15:1-4），但而動詞“死”和“埋”是希臘語不定過去時態的過去，他的動詞選擇耶穌“已被提出的”是希臘完成式，傳達過去事件與現在的後果。復活的耶穌從來沒有單純的思想史保，它始終是目前動態的生命和力量在他復活的主。

給羅馬人保羅說，耶穌是“神的兒子宣布與權力，從死裡復活，”現在是“聖潔的靈，我們的主耶穌基督”（羅馬書1:4）。耶穌成為，由他的復活，“生命的靈”（我肺心病。15:45），“精神生命”（羅8:2），“精神的基督”（羅馬書8:9）誰投資，他復活的生命在這些人接受這樣的信念，沒有它“，他們沒有自己的”（羅馬書8:9）。 “他的靈誰提出耶穌從死裡住你，”保羅稱，和“他誰提出耶穌從死人也給生活你們必死的身體通過他的聖靈內住誰你”（羅馬書8:11）。

保羅要基督徒明白，他們已經在主觀上和精神上“與基督團結在他的復活”（羅馬書6:5）和“提高到走在新奇的生活”（羅6:4）在掌握死亡（羅。6:9）。根據我們的是“與基督復活了”（弗時06分;上校2:12; 3:1），保羅渴望，基督徒知道“超越偉大的力量”（弗1:19）的運作與我們作為基督徒，非常“工作的實力，他的可能就是他帶來了基督，既然他提出了他從死裡復活”（弗1:20）。這是“力量，他的復活”（腓3:10），保羅不斷渴望了解和經驗，深刻的東西。

作家的書信，以希伯來指的是“更好的復活”（希伯來書11:35）這是在基督裡，即“和平的神誰提出了...我們的主耶穌，我們在每一個好裝備的事情他的意志，工作在我們認為這是取悅於他的視線，通過耶穌基督“（希伯來書13:20,21）。

符合其他新約作者，彼得假定復活為前提和個人現實的基督的生命獲得了精神上的再生，當我們“重生到生活的希望，通過復活耶穌基督從死”（彼得一：3）。這是我們的基礎是“保存...通過復活的耶穌基督”（彼得3:21）。

當使徒約翰是指“傳遞出對死亡到生命”（約翰5:24;約翰3:14），這是復活的現實，是對他的思想基礎，實施“，因為他給了我們他的精神” （約翰一書4:13）。

一切都在新約中，整個基督教的說教和神學，是基於對耶穌的復活和持續的動力，他的生活在這些誰接受他的信仰。偉大的蘇格蘭傳教士，詹姆斯S斯圖爾特，它雄辯地表示，他寫道：

“復活的確是非常核心的使徒kerygma。 ...這是每一個基督徒講道主題，它是主行為動機的每一個基督徒傳福音，而不是一條線的新約不寫一句，無論是福音，書信，行為或啟示，除了是執筆從這一信念，他的人，這些事情被寫入已經征服了死亡，還活著，直到永遠。
“使徒們從來沒有犯錯誤，屢見不鮮的今天，就僅僅是一個尾聲復活的福音，一增編計劃的救恩，神的一個天賜事後，遺囑更改附件的神聖遺囑。這是偽造的整個重點災難性的聖經。不作為附錄，復活的信仰永遠是鼓吹在使徒教會。一個只有神的使徒，是神崇拜的復活。只有一個福音，他們宣揚的是委託太強，壯麗的復活的好消息。“11

重點是可以作出更加明顯比它是在整個新約聖經耶穌復活的不只是一個歷史事件，或僅僅是昔日的預期在未來的體現，而且是本質的重要人類在恢復本？該misemphases就必須在現代基督教神學的一個呼籲復活返回聖經的重視。

我們不能做的更好，而不是讓蘇格蘭傳教士繼續推動他的觀點：

“這是非常重要的，這些早期的基督徒從來沒有鼓吹復活只是作為耶穌的逃出墳墓，復甦一個誰死了，返回的法師給他的朋友。始終宣稱它作為生活在無所不能的神的行動12。

“這是信念，使新約...最令人激動和最相關的書在世界上。這是強大的力量足以讓耶穌離開墳墓，從而使開始整個基督教運動在幾個世紀裡，強大到足以動搖和混淆可怕的惡魔般的邪惡聯盟，創意，足以擊打致死的復活這個權力在行動之中。13

“...鼓吹復活告訴男性相同的神聖能量，在第一次參加了基督離開墳墓可仍然可以不僅在喬尼斯恩德救他們一小時內死亡，但可在這裡，現在使他們生活。
這是一個可怕的災難時，為教會宣布這樣一個福音增長可惜我們沉悶，冷漠和機械。 ...同樣的權力，在這一天打破目前的死亡給了我們生命中最沮喪和振興失望和失敗的兒子成了一個復活的個性和征服的靈魂。“14

“這怎麼是一個小團體男子在一間普通的上部，犯錯誤，浮躁的人成為核心的運動，是把世界顛倒了？這是教會的隱藏的秘密。這並不是說他們在指揮性格;其中大多數是沒有。這並不是說他們有政府的支持下，令人印象深刻的憑據或傑出的贊助：他們的所有不到什麼。正是這種對神秘的權力，在第一次帶來了創造應運而生，現在在最後啟動了一個新的創造，在復活的基督，他們曾扯住他們的生活，再制，如用第二胎。“15

“這不是單純的興趣不朽這也說明了使徒濃度復活。它不是一個戲劇性的核查個人的生存，他們宣講基督復活了。他們並不真正關心的證據和理論的生存是這樣。

“這是一個破碎的歷史創造性行為的全能的上帝。上帝只在做一些類似與他那樣，在第一創作。這是一個新時代的開始對於宇宙，決定性的轉折點，為人類種族。 ...在復活的新時代到來了，這標誌著驚人奇蹟攻堅，歷史和改造世界的。“16

“復活的證據表明現在已經出現，在複雜多變的時間，生命的一個新的層面和永恆的洗禮。預示復活的不只是說教它作為一個事實：他們住在它作為一個新的國家。他們收到了王國，不能動搖。“17

宣講對博士斯圖爾特！這種影響的復活不能誇大或高估了。耶穌基督的復活是最了不起的行為上帝的恩典。這是所有的焦點人類歷史。這是現實中的光轉化，其中必須解釋一切。一切有意義的人類生存的必須解釋的驚天動地，死亡拆台，歷史，現實界定耶穌的復活。

基督教不是一個消息僅僅是什麼“一直是”（過去）和“會”（未來），它是什麼樣的消息“是”，動態的重要復活“我是”上帝誰恢復全創造的。復活，是有利於個人的動態恢復功能，即上帝的人類再次在男子由自己神聖的存在，他的生活中的基督徒。

基督教神學不是一個單純的思想和認識論的有關活動和理論建設。個人的復活，出現主耶穌的生活是他固有的教學。他們無法分離。除了他的復活也沒有他的教學的有效性。這就是為什麼托馬斯F托倫斯寫道：“耶穌基督是什麼在他的復活，他是對他自己。非常生活的內容是耶穌的復活。“18

結論

復活復活神學必然是生活費，生活表現的生活和性格復活的主耶穌在基督教的行為。因此，這也是一個呼籲復活社區，即教會的功能與基督的身體的人際交往人民生活水平的復活，耶穌的生命，彼此相愛，尋求對方的最高的善。

復活是一切的基礎，可以合法地被稱為“基督教”。只有通過留置活性復活的主耶穌，動態生活基督繼續影響基督教。

除了復活沒有基督教。除了有沒有復活的福音。除了復活沒有精神生活。除了復活有沒有得救。除了復活是沒有公義，聖潔和虔誠。除了復活有沒有基督教的生活。除了復活是沒有希望的。這是我們必須清晰，並宣布復活神學。

腳註

1 Geffré，克勞德， 一個新時代的神學 。紐約：Paulist出版社。 1974。皮克。 1。
2布林斯米德，羅伯特D，判決散文1e中，“復活”，1999年4月。皮克。 20。
3斯圖爾特，詹姆斯S， 一個人在基督：的重要因素聖保羅的宗教 。大急流城：貝克書樓。皮克。 135。
4 同上。，頁碼。 136。
5 Kunneth，沃爾特，神學的復活 。聖路易斯：協和出版社。 1965。皮克。 294。
6莫里森，弗蘭克， 動了誰的石頭？倫敦：Faber and Faber出版社有限公司。 1930年。
7麥克道爾，喬希，復活因子。聖貝納迪諾：這裡的生活出版社。 1981。
8布林斯米德，羅伯特D， 運算。 前。，頁碼。 2。
9 Geffré，克勞德，同前。 前。，頁碼 。一
10威廉姆斯，醫管局， 真正復活。紐約：霍爾特，萊因哈特和溫斯頓。 1972年。前列腺素4,5。
11斯圖爾特，詹姆斯S， 一種信仰宣告。紐約：查爾斯斯克里布納的兒子。 1953年。編著。 104105。
12斯圖爾特，詹姆斯S 王，直到永遠。倫敦：霍德和斯托頓。皮克。 142。
13 同上。，頁碼 。 143。
14斯圖爾特，詹姆斯S， 一種信仰宣告。皮克。 126。
15 同上。，頁碼 。 127。
16 同上。，頁碼 。 106,107
17 同上。，頁碼 。 109。
18托倫斯，托馬斯F，空間 ， 時間和復活。急流城：威廉B Eerdmans出版公司1976